八字論命的原理與方法

第一節(jié) 八字的原理

子平看富貴貧賤，向來是看是否清秀，前輩命學(xué)專家陳素庵說：“陰陽有清氣，有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。”所謂清氣，是指日主八字格局高朗清秀，陰陽順逆調(diào)和，格局純粹，而無雜亂之閑忌神，清澈見底，條理順序井然；貴氣則是，日主八字格局氣象輝宏，端正莊嚴(yán)格局肅穆宏遠(yuǎn)，規(guī)模煥然，五行醇而不疵。

貧賤命正好相反，不是滿盤濁氣，就是用神枯衰無救，八字相雜又相戰(zhàn)。劉泊溫在滴天髓一書指出：“滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人；半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。”就是這個意思。

命理特重五行氣勢均勻，流通不滯，即基于此，亦以五行流通為最上乘，故滴天髓謂之：“福壽富貴、永乎無窮。”是以稟其清者，為智為賢，稟其濁者為愚多不肖。智者賢者由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以發(fā)福也；愚者肖者，不能自奮，日益皆蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。

雖然命理尚有以中和為佳造的，其主要目的，乃在延緩偏枯者的加速變化，使其產(chǎn)生平衡的作用，但從大空間和時間看來，天地間也很難有“絕對中和”的事物，如果一切事物，均趨絕對中和，則變遷停止，天地、宇宙間將停止變遷！所以中和僅是一種企求的目的，或時一時的現(xiàn)象而已，即使得到，也必轉(zhuǎn)瞬即過，無法永遠(yuǎn)掌握。

命造中和，其生命實(shí)驗(yàn)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象為一世優(yōu)游，無抑郁而暢達(dá)爽朗多遂，做事謀略少有危險阻難而逢助多吉，為人既孝友且無驕傲諂諛之態(tài)，居心耿介而不茍且，此皆中和之命。五行，俱足而流通中和，其一生福祿財子壽，常常兼而有之，雖然未必勛業(yè)彪炳，富甲連城，然安安穩(wěn)穩(wěn)的終其余年，此種五行循環(huán)，模上復(fù)形濟(jì)不止的格局，非凡人俗子所能具備者也，何能言止于富貴才是好的格局，此說乃功利主義之遺毒也，就人情義理而言，這未始不可說是最難得的福造。

滴天髓云：一清到底有精神，管許平生富貴真，精神兩字，見之于無形，最難加以說明，在子平真詮，曾以真假虛實(shí)等六項(xiàng)，說明精神所寄，未能精確詳盡加以說明，在命理而言，字字得用，配合剛剛好，映帶有情，增一分嫌其多，減一分嫌其少，自具有一種精神氣勢，此種命格習(xí)之既久，自能心領(lǐng)神會，非言語文詞所能形容也。

滴天髓又云：澄濁清清得凈，時來寒谷也回春，澄濁求清者，有病得藥也，去病要去得干凈，亦具有精神，然而有病可說，有藥可指，即著于痕跡。得時運(yùn)相助，亦可以取富貴，不得時運(yùn)，便難騰達(dá)，此精神之次要者。

至于身弱入旺運(yùn)而顯富貴，或身強(qiáng)入弱運(yùn)而得富貴者，此必四柱八字有缺陷也，雖不中和，氣勢卻頗純正，為人方面也恩怨分明，頗守禮教，而無暴戾之氣。若命既缺陷，運(yùn)又乖違而逢助，必妻財子祿各有不定，此種人命志氣高而氣傲，雖然貧賤不得土志但沒有諂諛之氣。若至歲運(yùn)能補(bǔ)共不足，祛其有余，必有起來發(fā)達(dá)的時機(jī)。若見四柱偏枯，此人見富貴必然有諂害他人之念，排擠他人之心；遇貧窮必作驕態(tài)，性情古怪離奇，乘張不定，若見五行不得其正，其心機(jī)必奸巧貪婪，而有所不足，任事僥幸圖功，此稱五行不正者當(dāng)顯其象也，而表征象于外表行為，此種病態(tài)命造，須得柱中運(yùn)中有藥可治，否則呈現(xiàn)起來即為終身的禍患。

從特別的一行得氣格（即專旺格）看來，不論取印星為用或取食傷為用，其作用仍在使五行流通，至于取比劫祿刃為用者，正因?yàn)樗确乔笾泻?，也不能流通，所以命理學(xué)者名之曰：“孤芳自賞”，其非上格，可以概見！是以命理特別重視五行中和與氣勢流通兩者兼而用之，則中和可以防止突變，流通即不離天地之常軌，于是人生得以漫游于天地之間，享受福祿。

如果專以克制偏枯而求中和，則多屬偏救弊，其一生行運(yùn)得失成敗變遷甚大；未得未成之前，常歷盡艱辛；既得既成之后，也常一落千丈，甜酸苦淡，無不嗜盡，與其說他富貴，不如說他勞碌，所以，論格局之成敗高低，五行的生化循環(huán)實(shí)占有相當(dāng)重要的地位，大家千萬不可不加注意。五行的循環(huán)也可以說是萬事萬物生存發(fā)展的五大動機(jī)。每一行的衰旺強(qiáng)弱就直接代表著某種形態(tài)的消長，每一種形態(tài)的消長更直接影響到人命某些方面的得失，五行若是殘缺不全或是過于偏枯偏旺，雖然有些能找到補(bǔ)偏救弊的有力用神，有些能構(gòu)成特殊的“形象”（例如從格），賢內(nèi)助運(yùn)助，得以成就驚人的事業(yè)或功名，然而先天上五福不全，有一得也將有一失，快樂之中必隱藏著痛苦，贊譽(yù)聲中有無限難言之辛酸，這種無可奈何的情形我們是可想而知的。

漢儒王充說：“命吉兇之主也，自然之道也，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁務(wù)厭勝感動，使之然也。”又說：“人仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明。才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外禍，累害之也。非唯人行，凡物皆然，生動之類，咸被累害。累害自外，不由其內(nèi)；夫不本累害所從生起，而從歸責(zé)于被累害者，智不明暗塞于理者也。”又說：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命，自王公迨庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命不貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣！命當(dāng)富貴雖貧賤之，猶逢福善矣！故命貴，從賤地自達(dá)！命賤從富位自危。夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍：命貴之人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷；命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成。貧賤反此，難達(dá)，難遷，難得，難成；獲過受罪，疾病亡遺，貧賤矣！命固有定，然累害多自外來，若能先知其必來之勢，預(yù)為排除，曲為成全，未始不可稍為解除也。”

近賢徐樂吾說：“客有以袁了凡造命之說進(jìn)者，“曰：'命如可造，則命不足憑也。且子素習(xí)佛家言，如云命是，則命佳無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？’予曰：子即知因果之說，也知因果須通三世（過去世、現(xiàn)在世、未來世）而言乎？夫命之優(yōu)劣，孰造成之？孰主宰之？須知宿世（過去世）之善因，而成今世之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運(yùn)優(yōu)劣成于宿因此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有優(yōu)而運(yùn)劣者，有命劣而運(yùn)佳者：命如種子，運(yùn)如開花之時節(jié)。命優(yōu)運(yùn)劣，如奇葩異卉，而不值花時，僅可培養(yǎng)于溫室，而不為世重；若命劣運(yùn)劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣！故命優(yōu)而運(yùn)劣者，大都安享有余，而不能有為于時，此宿因也。若不學(xué)好于是命，勉強(qiáng)進(jìn)取，則傾家蕩產(chǎn)，聲名狼藉，此近因也。故命之定，功名事業(yè)，水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至于成功挫敗之程度，則隨其所造之因，有非命運(yùn)所能推算者，或者循是因而成將來之果，定未來之命，則不可知矣！是因果也，造命也，命理也，共理固相通者也?？鬃釉唬?君子居易以俟命’又曰：'不知命無以為君子’故命理者，也推求宿因之方便方門也，客無言而退。”

又說：“命運(yùn)非不可轉(zhuǎn)移，但絕對非禳解之謂，環(huán)境變更，命運(yùn)自轉(zhuǎn)移矣！命者以五行為根據(jù)，五行者，四時之氣候也。桃李之華，經(jīng)春始發(fā)，若損其氣候，置之溫室之中，秋冬亦華；置于冷氣之室，春夏亦槁，人亦如是，環(huán)境改變，命自轉(zhuǎn)移。

轉(zhuǎn)變之原因有二，必須認(rèn)清：

1、原命福祿極厚，因外來不可抗力之打擊而致?lián)p失，并晨自己過失。若投機(jī)揮霍，致傾其家者，無轉(zhuǎn)變之可能。

2、損失之程度，須改變環(huán)境，命運(yùn)乃有移遷之可能。莊子云：'天之生物也，予之齒者，奪其角，予之翼者，兩其足。’譬如：蝗蝻之卵，在大水之年，悉化為魚蝦：外境變易，其福命所應(yīng)享受者，亦變也。

轉(zhuǎn)移之機(jī)至捷至微，“非有破家舍命之決心，不能有旋轉(zhuǎn)乾坤之力量，尋常舉動，非無因果，特其所施之因，九牛一毛，則其所得之果，示微乎其微，不能有所感覺，欲其轉(zhuǎn)移環(huán)境，挽回厄運(yùn)，又烏乎可得乎？

佛家因果之說，至為精微，貧人一絲一粟，感大福報；富人千金萬金，果至微細(xì)何者？貧人一粟，生命所系；富人千金，未感痛癢。由此可知轉(zhuǎn)移命運(yùn)，貧人富人，平等平等，非舍棄私人利害之觀念，不可得也也。”

故為人論命者，必須勸人以善，告人以德，使其修心向上；裨其發(fā)行目前命運(yùn)為上，莫挫其心，恐嚇其未來，而頹其志；近賢袁樹珊說：“司馬季主曰；'言忠臣以事其上，孝子以養(yǎng)其親，慈父以蓄其子。’又曰：'其譽(yù)人也，不望其報，惡人也，不顧其怨；以便國家，利眾為務(wù)。’故為政客言，當(dāng)勉以忠君愛民，顯祖流芳，如楊椒山詩：'男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢’之類。為刑官言，當(dāng)勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云：'罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)。’歐陽修瀧岡阡表云：'求共生而不得，則死者與我皆無恨也。’之類。為武員言，當(dāng)勉以身士卒，捍衛(wèi)國家，如曾子云：'戰(zhàn)地?zé)o勇，非孝也。’馬援云：'效命疆場，男兒幸事，’之類。為有老親者言，當(dāng)勉以色養(yǎng)無違；為幼子者方，當(dāng)勸其教養(yǎng)兼施；至于為富貴者，宜勸其學(xué)寬；為聰明者，宜勸其學(xué)厚；為士者，宜勸其敦品力學(xué)；為農(nóng)者，定勸其盡力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺”。此綿星相家之天職，不可不知也。

第二節(jié) 八字論命的方法

今人研習(xí)命理，每以用神難辨別為憾，論命觀共體用，講求扶抑得宜，體者形象氣之局，如無此局，即專以日主為體，用者，即用神也，命以用神為緊要，看用神之法，不過扶抑而已，扶抑之道，旺者抑之，弱者扶之，不可扶宜抑，然取用之法，雖當(dāng)專一而不眩，也宜變通而不拘；如正、偏官格，有時制化互用，甚或生制參用；況行運(yùn)數(shù)十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命，不恃一神為用，其專恃一神者，乃補(bǔ)偏救弊之命耳！有體而后有用，日主十神之體也，扶抑日主十神者用也。假如日主十神，或強(qiáng)不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰(zhàn)爭不定，是則體先不成，用于何有，共為下命決矣！

子平真詮云：用神先看月令，非以月令人元為用也，乃是看月令為日干之何宮，（生旺休囚）譬如寅月，甲木日干，則為臨官生旺，庚金日干，則為絕地，壬水日干，則為病地，次看年日時支，為日干之何宮，則其旺衰顯然可見，旺衰既定，需要自明，譬如木火生于秋冬，金水生于春夏，休囚之地，日主必弱，弱者宜生扶；反之木火生于春夏，金水生于秋冬，生旺之地，日主必旺，旺者宜克泄，此一定之法，更看旁神輔佐，是否轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，或變強(qiáng)為弱，則應(yīng)取何神，自有一定矣。此為命理真機(jī)所在，五行顛倒之妙，蓋旺極以抑反激而有害，從強(qiáng)而扶，弱固宜扶，但弱極扶之反而有害，則宜從弱而抑！不可執(zhí)之一端。

更進(jìn)一步，須明反生反克之理，木不離火，火不離木，冬木見火，乃是反生，非泄也；金不離水，春夏之金見水，也是反生，非泄也；土隨火旺，生于秋冬，子旺母衰，不能無火，生于春夏，木火旺地，不能無水，夏土見木，反助火旺，不能克也。明乎此，命造入手，成竹在胸，熟讀窮通寶鑒五行總論，取用之法，思半過矣。

更有一簡捷之法，五氣以流通為貴，設(shè)命造五行不全，只有四行，而缺其一，則所缺者，往往即為真正需要之用神，行運(yùn)見之，氣勢流通，必然得意，滴天髓云：何處起根源，流向何方住，機(jī)括此中求，知來亦知云，此千金難買之秘訣也，尤以變通命造，四術(shù)無可取用者為有驗(yàn)，特別之命，或另合格局者，不在此例，閱者勿輕視之。