《道德經》 有云：“高者抑之，下者舉之，不足者補之，有余者損之。”這就是顛倒陰陽。“貴以賤為本，高以下為基，”這也是顛倒陰陽。“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必故與之。”這還是顛倒陰陽。故太上老子總結為：反者道之動，弱者道之用。 

萬法歸宗。掌控了自己的心，你就可以掌控整個世界的變化。  

人有命運，天有氣運。凡人修心可以改變自身命運，圣人修心可以扭轉乾坤氣運。 

陽：乾、天、日、火、離、舒、出、發、對、開、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進、隅；

陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。 

蓋顛倒之理，水、火二字解之可以明矣。如火炎上，水潤下者。水能使火在下而用，水在上則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。    辟如水入鼎內而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無止息，亦不使潤下水永滲漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。

若使任其火炎上，水潤下，必至火、水分為二，則為水火未濟也。故云分而為二,合之為一之理也。故云一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。

明此陰陽顛倒之理，則可與言道；知道，不可須臾離，則可與言人；能以人弘道，知道，不遠人，則可與言天地同體。上，天；下，地；人在其中矣。

茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時之錯行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天也。

夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知、良能。若思不失固有，其功用，浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣。

所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也神也。若不明此者，烏能配天地為三乎？然非盡性立命，窮神達化之功胡為乎來哉！

順成人,逆成仙,全在陰陽顛倒顛

“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，是道教修煉長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論，而五行理論又是中醫的基礎理論。中醫認為，人的內臟對應五行，比如，肝屬木，腎屬水等等。而中醫施治的原理是根據平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根據五行平衡的原理，很可能肝有病是腎虛而使五行不平衡，醫生會治腎而不去管肝。這是西醫與中醫的區別。道家繼承了中醫的這個思想，認為人的五臟分布位置按五行分析實際上是不合理的。所謂不合理主要就是“水”在下而“火”在上，這團生命之火在水上是燃燒不久的。所以，人會得病，人會死。但人體已經是這樣了， 常人只能順著自然的安排，活著。這就是“順成人”的意思。道教認為，如果改變了人的五臟的這種五行關系，使“火”在下，就是水和火顛倒一下，生命之火就有根基，人就可以長生了。顛倒就是所謂“逆成仙”的基本思路。      

(中醫)陰陽顛倒篇 

黃帝問廣成子，窈窈冥冥之旨。廣成子嘆之，謂天矣！

帝退而夜思，尚有未獲，遣鬼臾區問于岐伯。

天師曰：帝問至道于廣成子，廣成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之，原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。

鬼臾區曰：天師必知厥義，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝，安克聞至道哉。帝明知故問，豈欲傳旨于祀乎！何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽之謂也。昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道，無形而有形；有形，而實無形。無形，藏于有形之中；有形化于無形之內，始能形與神全，精與神合乎。

鬼臾區曰：諾，雖師言微，實及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆謂逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣！廣成子之教示帝行顛倒之術也。

鬼臾區贊曰：何言之神乎？然，請示其原矣。

岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾區覆奏帝前，帝曰：妙哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無極之野也。

陳士鐸曰：此篇帝問，而天師答之。乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也，帝非不知陰陽顛倒之術，明知故問，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。