《子平真詮本義》16

原文：天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。

解讀：天地萬物都是由一種“氣”構成的。萬物有動靜之分，此氣便有陰陽之別。陰陽又分老少，于是便成四象。哪四象呢？動到極端和靜到極端的時候，均為老，其中動之極者為太陽（也叫老陽），靜之極者為太陰（也叫老陰）；而初動與初靜之時則為少，其中以初動者為少陽，初靜者為少陰。太陽、太陰、少陽、少陰這四象，其實也就是陰陽的進一步分化，正如金木水火土五行也是陰陽的進一步分化一樣。也就是說，四象之中包含著五行。火為太陽，水為太陰，木為少陽，金為少陰，土則包涵著五行雜氣，所謂土生萬物嘛。

原文：有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。

解讀：有了五行，為什么又有十天干和十二地支呢？因為有了陰陽，就會有進一步分化的五行，而五行之中又有陰陽之分，所以呢，同樣是木，也有陽木與陰木之分，同樣是金，也有陽金與陰金之分等等。木之所以分甲乙，就是為了體現木的陰陽。甲木，是乙木的氣，乙木呢則是甲木的質，甲木相當于人的精氣神，乙木相當于人的肉體。質是靜態的，是物質；氣是動態的，是能量。或者說，質是物質，氣是物質場。萬木的花葉就是甲，而其枝干則是乙。甲是乙所表現出來的生氣或生機，乙是甲所依靠的本體和養源。陰生陽，陽生陰，陰陽相生，沒有窮盡。甲木剛剛誕生，其中就有了乙木之質；乙木將將成形，其中就有了甲木之氣。有了這甲和乙，木的陰陽也就具備了。當然，甲還可以生甲，這生出來的甲里面又有乙，是為甲之乙；乙也可以再生乙，這生出來的乙里面又有甲，謂之乙之甲，正如樹木生枝葉，枝葉又再生枝葉，生生不已。

原文：何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。

解讀：既然甲乙已然具備了陰陽，為什么還要有寅卯呢？這寅卯啊，又與甲乙是一對陰陽。甲乙是天干，是在天流行之生氣，為陽；寅卯是地支，為在地成形之物質，為陰。甲乙是陽中的陰陽，寅卯是陰中的陰陽。以寅卯為陰陽時，則寅木為陽，卯木為陰。甲乙之氣在天周流不息，寅卯之質在地承受其氣，這叫“陽施陰受，陰陽交媾，陰陽化生，萬物乃成。”

所以啊，甲乙木猶如長官，寅卯木則是其所管轄的地方。甲乙木是北京市長，寅卯木就是北京市。甲木在寅與乙木在卯，正如市長在市府，縣長在縣衙，各自在各自的地盤上當政施令。當寅卯木為月令時，就相當于市長在其任期內。

原文：甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。

解讀：甲木是天地萬物之間的流行之氣，所以它總是變動不居。即使是在寅月之內，也不是天天都是甲木當令主事的，其中的丙火與戊土也有當令主事的時候；即使是卯木當令，也不是每天都是乙木主事，甲木也有其作用的啊。寅卯木在地，是物質的，相對于甲乙木而言是靜止不動的。甲木之氣雖然變動不息，但是寅木作為甲木的根基在立春后的一月之內還是不會有什么變化的。乙木之氣也是流動不息的，作為其根基的卯木在驚蟄后的一月之內也是沒有什么變化的。所謂“鐵打的江山，流水的營盤”嘛，北京的市長可以像走馬燈似的換，但北京市還是老地盤啊。

以氣而論，甲木是要旺于乙木的，然而以質而論，乙木反而比甲木更堅實。這是因為甲木是氣，而乙木是質啊。一般的命理書籍則認為，甲木是參天大樹，體質堅固，需要予以斫削，而乙木則是弱質嫩苗，不可傷克。這就是不明白陰陽的道理了。

原文：以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門。

解讀：前面說的是甲乙寅卯木，其余的丙丁巳午火，庚辛申酉金，壬癸亥子水，它們各自干支之間的關系和木的道理是一樣的。只有土有點區別，它里面含有金木水火土的雜氣，天下何處無土啊？所以土不專旺于一方，而是寄旺于四時之末，即春夏秋冬的最末一個月。但是土的陰陽氣質的道理，與金木水火還是一樣的。

要想學習子平命理的人，必須要先明白干支之間的關系，弄清楚氣質的特性，然后才可以入命學之門啊。

干支生克的一般規則為

1、干與干可以相互生克；

2、支與支可以相互生克；

3、干與支可以相互生克，無論是同柱干支還是異柱干支。異柱之間的生克常常會因中間的阻力太大而有心無力。《四言獨步》云：“八月官星，大忌卯丁。”意即甲木生于酉月的正官格，最怕卯沖酉，丁克酉。這就是干可以克支的明證。

4、在干支發生生克制化、合沖刑害時，要以生合為先，沖克刑害為后。這叫“貪生貪合，刑沖克害皆忘”。就是說生合能解除一切刑沖克害，而沖則能解合（參見“論刑沖會合解法”）。

舉例說明如下：

官 財 日 傷

癸 辛 丙 己

卯 酉 辰 亥

先看天干。癸水可以克丙火，雖然中間隔著辛金，但是金是生水的，所以癸水就更能克丙火了。辛金生癸水是沒問題的。己土也可以生辛金，為啥呢？因為中間的丙火是生己土的，不能阻擋己土生辛金。如果將丙火換成甲乙木，那己土就難以越過木而去生辛金了。己土能夠克癸水嗎？能。那么遠還能克嗎？中間不是有辛金通關嗎？因為癸水之根在亥，而己土蓋頭克亥水，斷了癸水的根，所以己土能夠克癸水。本來此命為財旺生官格，只因這己土將亥水蓋頭一克，命局便呈現了去官就食之意，所以成了財喜食生格，故而命主巨富不貴。

再看地支。卯木沖酉金，因辰酉一合，便解了卯酉之沖。辰土是克亥水的，也因辰酉一合，辰土便貪生貪合而不去克亥水。至于辰酉之合是不是將辰土也合化成了金呢，不會的。因為己土以辰土為根，辰土以己土為表，所以不會合化為金。

最后看看干與支。癸水可以生卯木，卯木也可以泄癸水。卯木可以生丙火，只因酉金阻隔，其力已十去七八。代表文章的印星無力，所以命主無緣讀書，是個文盲。而印星又為母親，弱了便不能多生育，所以命主沒有兄弟姊妹。辛金可以庇護酉金，酉金可以支撐辛金。丙火可以生辰土，辰土可以泄丙火。己土可以克亥水，亥水本來是可以克丙火的，只因有己土蓋頭便失去了克火之力。

其余八字干支的生克關系均可仿此類推。

論陰陽生

原文：四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發泄于外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。

解讀：春夏秋冬四時之氣的運行，既是相生而成的，也是相克而成的。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，這是相生的順序，五行生生不息，永無窮盡。然而有生則必有克，正如有陰就必有陽。如果只有生而沒有克，那么生機就會熄滅，四時則不成。克的作用，就是對生氣的節制，使之收斂，這樣才能蘊育下一輪生機，所以《易經》上說“ 天地節而四時成”啊。就拿木來說，木在夏天旺盛到了極點，進入秋天就會開始衰敗，這衰敗實際上是一種節制，也叫克。有了這種克，就能使木的生氣內斂，為蘊育下一輪生機而作準備，這種克其實也就是生。《易經》以收斂為性情之實，以兌（代表秋天）為萬物之所需，這是說得非常正確的呀！好比人之養生，飲食固然不可或缺，一天不吃餓的慌，三天不吃難下床，但是如果一天吃個不松勁，不讓腸胃休息片刻，哪人還能長壽嗎？因此啊，生與克的作用是同等重要的，正如春與秋，夏與冬，利與弊，吉與兇，虛與實，出與納，陰與陽的作用是相等的一樣。

原文：然以五行而統論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官殺也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內，一官一殺，淑慝判然，其理不可不細詳也。

解讀：就五行總的來說，是水木相生，金木相克的。但如果就五行的陰陽而言，則生克之中又有一些區別。五行以生者為印綬，以克者為官殺，但同是水生木，卻有正印與偏印之不同。同是金克木，卻有正官與七殺之分。印綬的偏正，區別不大，可以置之勿論。可是官星的偏正就大不一樣，一個是正官，一個是七殺，正官是吉神，而七殺是兇神，正官要保護，七殺要制約，二者的特性幾乎完全相反，其中的道理是不可不仔細弄明白的。

原文：即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者可知矣。

解讀：就拿甲乙庚辛四個天干來說吧。甲為陽木，是木的生氣；乙為陰木，是木的形質。庚為陽金，代表秋天的肅殺之氣；辛為陰金，代表人間形質之金屬。甲木的生氣流行于天地之間，一逢秋天肅殺之氣則受到節制，故為官，而乙木則就是殺了。

又以丙丁庚辛四個天干而論，丙為陽火，為天地之間流行的融和之氣；丁為陰火，為就是日常所見的形質之火。秋天的肅殺之氣庚金，碰到丙火這種陽和之氣則被銷熔，而人間的形質之氣辛金，就不怕碰到丙火，丙辛合而化水，故有“丙火雖烈，逢辛軟怯”之說。故庚金要以丙火為殺，而辛金則以丙火為官。人間的形質之金辛金呢，碰到丁火這形質之火，反而容易被銷熔，而庚金這肅殺之氣，則不怕丁火這凡間之火。因此，辛金見丁火為殺，而庚金見丁火則為官。道理就在這里。明白了這木與金，火與金的生克關系，其余五行的生克關系也就可以照此類推了。

《子平真詮本義》

《子平真詮本義》1
 

《子平真詮本義》2
 

《子平真詮本義》3
 

《子平真詮本義》4
 

《子平真詮本義》5
 

《子平真詮本義》6
 

《子平真詮本義》7
 

《子平真詮本義》8
 

《子平真詮本義》9
 

《子平真詮本義》10
 

《子平真詮本義》11
 

《子平真詮本義》12
 

《子平真詮本義》13
 

《子平真詮本義》14
 

《子平真詮本義》15
 

《子平真詮本義》16