第二章 陰陽五行

第一節 五行生克 

近代西方的天文與古代中國的天文之間存在著本質的差異，盡管日之升落、月的盈虧、五星運行等等是凡人皆有目共睹的自然現象。但他們卻是兩個完全不同的體驗世界之象。這兩個象，在它們各自所由生的體驗世界中都具有真實的意義。《天官書》是科學觀測的一個真實記錄，詳細表明了陰陽五行的天象：

察日、月之行以揆歲星（木星）順逆。曰東方木，主春，曰甲乙。義失者，罰出歲星。

察剛氣以處熒惑（火星），曰南方火，主夏，曰丙丁。禮失者，罰出熒惑。

歷斗之會以定鎮星（土星）之位，曰中央土，計季夏，曰戊土，黃帝、主德、女主象也。

察日行以位處太白（金星），曰西方金，主秋，曰庚金，主殺，殺失者罰出太白。

察日辰之會，以治辰星（水星）之位。曰北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸。刑失者，罰出辰星。

《天宮書》對正常運行描述的落腳點，卻在于"失行"。《素問。氣交變大論》等也有觀察五星推測禍福的記載。《素問》曰："****五行者，金木水火土，更貴更賤，以知生死，以決成敗。"熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德。對人類社會的意義而言，"失行"的意義遠大于正常運行，天變雖然是人間禍患的預兆，但其根由卻在人之所為。以陰陽五行所代表的干支四柱的失衡來推知人的吉兇禍福，是古代中國的重要體驗的結晶，以五行生克制化來平衡命之"失行"，趨吉避兇，才是真正意義上的知命。

五行生克。五行之間存在著相生相克的規律。相生相克象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就沒有就不能維持事物在發展和變化中的平衡和協調。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關系，推動和維持著事物的正常生長、發展和變化。五行生克中有生我、克我的相生關系和克我、我克的相克關系兩個方面。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 五行相生含義：木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火；火生土，因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土；土生金，因為金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水；水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相克含義：五行之所以相克是因為天地之性：眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金克木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。

五行生克關系。五行相生是循環相生的關系；五行相克是隔位相克的關系。

五行生克制化宜忌。陰陽五行不僅有生有克、相輔相成又相互制約的一方面，還有太過不及的另一方面，這就使預測變得復雜化。要想在學習中把握這方面的對立統一關系、必須明宜明忌、變活通用。 
 

金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。 
 

火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。 
 

水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水干；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。 
 

土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其雍。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。 
 

木：木旺得金，方成棟梁。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。 木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。 
 

五行與人的關系。《周易》說，世間萬物都統一于太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯著的，所以，世間萬事萬物都統一于陰陽五行，人是萬物中的一種，自然要參與宇宙生生不息的運動。四柱預測學，作為"人生--小天地"的詮釋，是關于人的生命規律的學問，運用的就是五行規律解釋人與天地的關系。 
 

第二節 五行之性 
 

人之性，是與生俱來的秉性。所謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互關系。雖然人之性隨后天之家庭、環境、教育等潛移默化的影響會有所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質的一面。 
 

五行所代表的性、情、色、味、人體、四時、方位等，是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指個性突出的一面；弱的一面是個性埋沒、薄弱的一面。命中所缺而相應地補，不失為明智的知命，可以亡羊補牢，趨吉避兇。如木旺之人，通過四柱綜合平衡可以體現出木之性。若木不足，缺木，或木受克，不僅從身高、個性、長相、身體健康可以看出其不足，還可以推知該人平時的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補。那么，經過四柱的綜合平衡理性地補，于事業、前途、婚姻、財富、官祿、福壽、六親、健康、行業選擇等有利的補，自然是有益無害的。一個補字，從書本上展開，就成了人的生命運動規律的指南。本書全篇圍繞著它作為四柱預測入門的金鑰匙，無非希望初學者、愛好者拿著它開啟自己的智慧之門，去挖掘周易術數的瑰寶。 
 

怎么補？補氣。常言道：人活一口氣。我國自古以來的陰陽五行學說，對秉天地之氣而生的人來說，便是補金木水火土之氣。陰陽五行之氣，包含了時間和空間的宇宙時空要領。“天地之氣”就是人出生時出生地所稟受的五星在天體運行時刻的清濁之氣。 
 

人的稟性從命理上可知，還可推及形體容貌談吐舉止善惡。通常高層次的預測不單用一項，而是集命理，手相面相骨相等于一體的綜合預測，以命局為主，相法為輔，相輔相成，互為參用。這樣的預測準確率自然就高，因為這已經突破了單一從四柱上看人的一生，而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與他人不同的因素所下的結論，是針對一個特定的人而言的。 
 

四柱性情如人性情應乎五行之氣。 
 

木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得豐姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，日尖發美，面色清白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭發稀少，性格偏狹，嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。 
 

火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，淳樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。 
 

土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，肚量寬厚，言必信，行必果。土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內向好靜。不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不講情理。 
 

金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清。為人果斷則毅，疏財仗義，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪欲不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，吝嗇貪婪。 
 

水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反復。 
 

四柱五行宜從事的行業與方位 
 

宜木者喜東方。可從事木材、木器、家具、裝潢、木成品、紙業、種植業、養花業、育樹苗、敬神物品、香料、植物性素食品等經營和事業。 
 

宜火者喜南方，可從事放光、照明、照光、光學、高熱、液熱、易燒易燃、油類、酒精類熱炊食、食品、理發、化妝品、人身裝飾品、文藝、文學、文具、文化學生、文人、作家、寫作、教員、校長、秘書、出版、公務、政界等方面的經營和事業。 
 

宜土者，喜中央之地，本地。可從事土產、地產、農村、畜牧獸類農人等類、布匹、服裝、紡織、石、石灰、山地、水泥、建筑、房產買賣、擋水的雨衣、雨傘、雨帆、筑提、容水物品、當鋪、古董、中間人、律師、管理、買賣、設計、顧問、喪業、筑墓、墓地管理、僧尼等工作和經營。 
 

宜水者，喜北方。可從事航海、冷溫不燃液體、冰水、魚類、水產、水利、水物、冷藏、冷凍、打撈、潔洗、掃除、流水、港內、泳池、湖池塘、浴池、冷食物買賣、漂流、奔波、流動、連續性、易變化、屬水性質、音響性質、清潔性質、冷溫不燃性化學、海上作業、遷旅、特技表演、運動、導游、旅行、玩具、魔術、采訪記者、偵探、旅社、滅火器具、醫藥業、藥物經營、醫生、護士、占卜等經營和工作。 
 

宜金者，喜西方，可從事精纖材料或金屬材料、堅硬、決斷、武術、鑒定、清官、總管、汽車、交通、金融、工程、種子、開礦、民意代表、伐木、機械等行業和經營。 
 

四柱五行生克中對應須補的臟腑和部位。 
 

木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經方面的疾病。 
 

火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰，較易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。 
 

土：脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較易患脾、胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。 
 

金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔癥、鼻、氣管方面的疾病。 
 

水：腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。 
 

第三節 ?干支五行 
 

干支。《五行大義》中說，干支是大撓創制的。大撓“采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用辰，陰陽之別，故有枝干名也”。 
 

十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。 
 

十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。 
 

干支的含義：《群書考異》中說：甲是折的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思。指萬物炳然著見。丁是強的意思。指萬物丁壯。戊是茂的意思。指萬物茂盛。己是紀的意思。指萬物有形可紀識。庚是耕的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養萬物于天下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往復周期，對萬物直接產生著影響。 
 

十二地支是用來描述月亮運行周期的，《群書考異》中說：子是茲的意思，指萬物茲萌于既動之陽氣下。丑是紐、系的意思，繼萌而系長。寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出于地。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，物經震云貴而長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仟的意思，指萬物盛大枝柯密布。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的意思，指萬物的身體都已成熟。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物皆衰滅。亥是核的意思，指萬物皆收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰陽消長有關。而月亮的循環往復的同期同樣對萬物直接產生著影響。由于十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，古人以日為天、天為陽，以月為陰、地為陰。因此，也就自然以十干配天，十二支配地，而稱之為“天干、地支”了。 
 

天干喻人含意。 天干在預測命運中非常重要，每個人出生之日，其日柱由日干與日支組成，日干旺相，不受克（后有細論），其喻人含意更貼切，也即某天干為日干的本性更明確，可作為測人性情之參用。 
 

甲（木）屬陽。一般指森林大樹，性質強壯。甲木為木之兄，還含有剛直自律之意；乙（木）屬陰。指小樹，花草之類，性質軟弱。乙木為木之妹，還含有謹慎固執之意；丙（火）屬陽。指太陽，炎炎炳照之意。丙火為炎之兄，含有朝氣蓬勃、熱情開朗之意。還含有適合于各種社交活動，但也易被誤解為好大喜功；丁（火）屬陰。指燈火、爐火等。火勢不穩定，得時有力，失時無力。丁火為火之妹，具有外靜內進，思想縝密的性格；戊（土）屬陽。指大地的土，廣厚茂盛。又指堤壩之土，可有力地防止河川泛濫。戊土為土之兄，含有重視外表、善于交際、社交能力強的意思，但也有易失主見，與人聚合無常之意；己（土）屬陰。指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土為土之妹，一般指心細，辦事有規律，但也含有度量小之意；庚（金）屬陽。指鐵、刀劍、礦石等，性質堅硬。庚金為金之兄，其人略具文才，強調物質利益，有經濟手腕；辛（金）屬陰。指珠玉、寶石、砂金。辛金為金之妹，它能夠屢經磨難而終成大事，同時也含有頑固之意；壬（水）屬陽。指大海之水，壬水為水之兄，含有清濁并容、寬宏大度之意，能潛伏和包容，反之也有依賴性強，凡事漫不經心之意；癸（水）屬陰。指雨露之水，也有閉藏和內在萌生之意。癸水為水之妹，其人正直勤勉，身處逆境也會開拓出道路。 
 

地支掌訣圖：四柱地支是與天干一起參斷的平衡要素，為方便記憶各種地支生合局會刑沖害的關系用于預測，將十二地支化在手掌上，可以非常便利、形象地記住各種有規律的關系，做到出手就來。其各種關系將在后面細論。 
 

干支陰陽五行。干支陰陽之分，按《周易》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土之性是萬物構成的基本物質。其始也具太極，所以說：甲乙同一屬木。繼生兩儀，甲為陽干，乙為陰干；丙丁同一屬火。丙為陽干，丁為陰干；戊己同一屬土。戊為陽干，己為陰干；庚辛同一屬金。庚為陽干，辛為陰干；壬癸同一屬水。壬為陽干，癸為陰干；寅卯同一屬木。寅為陽支，卯為陰支；巳午同一屬火。午為陽支，巳為陰支；申酉同一屬金。申為陽支，酉為陰支；亥子同一屬水。子為陽支，亥為陰支；土居四維，在四季之未，故辰戌丑未同一屬土，辰戌為陽支，丑未為陰支。 
 

干支陰陽表 
 

陽干 甲 丙 戊 庚 壬 
 

陰干 乙 丁 己 辛 癸 
 

陽支 子 寅 辰 午 申 戌 
 

陰支 丑 卯 巳 未 酉 亥 
 

十干方位：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。
 

十二地支方位：寅卯東方木，巳午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。 
 

十支方位來自我國古代天文學家為了觀測天象及日、月、五星在天空中的運行，在黃道帝與赤道帶的兩側繞天一周，選取了二十八個星官（星官就是把若干顆恒星組成一組，每組用地上的一種事物命名，這一組就稱為一個星官），作為觀測標志，稱為二十八宿。把二十八宿又分為四組，每組七宿，與東、南、西、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武四種動物形象相配，稱為四象、四方。 
 

干支覆載。在四柱預測中，無論是四柱命局的干支還是大運的干支，抑或流年（當年、今年）的干支，都是有機的整體，是覆載的關系，即天干覆下為地支，地支所承載的是天干，如天干甲或乙是該四柱的日干（第四章有細論）即論命自身的五行所主。以日干來統看其余干支其強弱關系重大，若地支有寅、卯同類相幫，亥子相生者來承載甲或乙，就能使自身生旺，若是忌諱的申、酉承載，就會受克敗傷，如果論命中地支寅或卯很重要，那么甲乙或壬癸為天干來覆載，就能使寅或卯生旺，若遇天干庚辛覆載，就會受克傷。所以，覆蓋或承載的關系可以使某一五行有力。其二，天干與地支五行同類為通根，天干通根于地支，甲有寅中甲木本氣為根，便是得到了生扶，那么天干的根就牢固，甲木遇卯支時，卯中藏同類乙木，其根力量次于寅中甲木。地支若遇上沖克，那么天干的根就會很容易拔起。反之地支受天干的蔭護，如果天干逢生扶，那么地支所受的蔭就更盛。如果天干逢兇克，那么地支所受的蔭就衰減。干支覆載對四柱命局的總體平衡有著至關重要的作用，初學者不應忽略這門基礎課。干支五氣旺季。天地萬物終始，亦即五氣“相次轉用事”的過程，故每一氣都有盛衰死生之時。 
 

盛之時，即為當令。以干支表象則為：甲乙寅卯木旺于春；丙丁巳午火旺于夏；庚辛申酉旺于秋；壬癸亥子水旺于冬；戊已辰戌丑未土旺于四季。 
 

第四節 ?五行生旺死絕 
 

干支陰陽來自五行，金木水火土的強弱盛衰，離不開天體的運行。這是社會、歷史及自然的一統世界。 
 

在命運預測中，古人總結出一整套科學的推算方法，力求與天體的運行規律相吻合，這便是通過個人出生之日的陰陽天干五行，對于所生之月個人所處的逆順、衰旺和厚薄的稟天地之氣的情況，推出人一生的命運。如甲生寅月，即日干為甲木，生于立春之后驚蟄之前，甲得天時地利，稟氣自然深厚，故稱“臨官”。若生在申月，申的屬性為陽金，克木，申月在立秋之后白露之前，正值萬木失時失勢之時，老木剛剛死去所生之木未成形之時，故木“絕”于申。其余所處月令蘊藏的命運信息也可一一推知。如“臨官”、“絕”等十二階段，象征一年十二個月的氣息，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。表示五行在十二地支中所體現的狀態。 
 

十天干案十二宮 ： 
 

“長生”就象人出生于世，或降生階段，是指萬物萌發之際。“沐浴”為嬰兒降生后洗浴以除去污垢，是指萬物出生，承受大自然沐浴。“冠帶”為小兒可以穿衣戴帽了，是指萬物漸榮。“臨官”像人長成強壯，可以做官、化育、領導人民，是指萬物長成。“帝旺”象征人壯盛到極點，可輔助帝王在有作為，是指萬物成就。“衰”指盛極而氣衰，是指萬物開始發生衰變。“病”如人患病，是指萬物困頓。“死”如人氣盡，形體已死，是指萬物死滅。“墓”也稱“庫”，如人死后歸入于墓，是指萬物成功后歸庫。“絕”如人形體絕滅化歸為土，是指萬物前氣已絕，后繼之氣還未到來，在地中未有其象。“胎”如人受父母之氣結聚成胎，是指天地氣交之際，后繼之氣來臨，并且受胎；“養”像人養胎于母腹之中，之后又出生，是指萬物在地中成形，繼而又萌發，又得經歷一個生生滅滅永不停止的天道循環過程。 
 

從長生順序經過十二辰推下去，弱小一定會強壯，盛極一定會衰敗，周而復始，這是四季之所以交錯運行、五行之氣之所以順布的原因，而土寄生于寅，是因為寅是正月孟春，這時天氣下降，地氣上升，天地和同，草木因而萌生。所以把土看作生于寅，是為了順照五行相一的秩序，是出自然之理。此外，陽天干死那么陰天干就生，陽天干在十二宮中順推，陰天干逆推，這是陰陽二氣的不同，符合天道左旋，地道右遷之理。陽天干臨官，那么陰天干就是帝旺；陰天干臨官，陽天干就是帝旺，這是四季之會。至天沐浴有敗地之說，我們認為此說有違自然之理。嬰兒出生加于沐浴，作出氣弱不能勝而為敗地這樣的解釋不能令人信服，且以萬物萌發之際，果核、種子萌芽，那么芽的頂部的青殼也會自然離去的解釋背道而馳，更何況長生至帝旺漸至壯盛，縱使弱不經風，也不會影響其發芽滋生。若解釋為敗地，那么如何重新興旺，接著的冠帶、臨官、帝旺又從何說起呢？ 
 

古人論十干就分陰陽，論五行就是陽統陰，其順、逆、分、合都及有妙理，都是自然之理。在實踐檢驗中，不論是陽干順推，陰干逆推，還是沐浴為日干生旺之地，都是準確的，讀者也可以自己推驗。 
 

記用十干寄十二宮的各個階段旺衰非常重要，預測中時刻少不它。記憶時，從掌訣圖上按五陽干長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等的秩序從日干的長生地順推點讀，五陰干按長生、沐浴......的秩序從日干的長生地逆推點讀，只要記住是陽干甲、丙戊、庚、壬的長生分別是亥、寅、巳、申環手指順點至出生之月便知其處何種狀態；陰干乙、丁已、辛、癸的長生分別是午、酉、子、卯，環手指逆推至欲推之月，便知其處何種狀態，“十干長生順逆掌訣圖”的用法，熟練之下，頭頭是道，非常方便，隨時可用。如圖：

《邵偉華四柱預測學》

邵偉華四柱預測學「第一章」
 

邵偉華四柱預測學「第二章」
 

邵偉華四柱預測學「第三章」
 

邵偉華四柱預測學「第四章」
 

邵偉華四柱預測學「第五章」
 

邵偉華四柱預測學「第六章」
 

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邵偉華四柱預測學「第十四章」