中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，易學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，也是全人類的文化寶藏。其崇于易學(xué)風(fēng)水源遠(yuǎn)流長.歷史悠久。我們將以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化.傳承國學(xué)精粹.造福百姓.服務(wù)社會為宗旨。八字起名

姓名學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的一部分。中華民族歷史悠久.文化燦爛，在我們中華民族有文字創(chuàng)立之前的遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)誕生。“一名之得可以成龍，一名之失，可以成蟲”。姓名不僅代表一個(gè)人的符合，也是特定文化和心理的反映。是內(nèi)在和外在美的結(jié)合。姓名凝聚著長輩對孩子的深切期望和精神的寄托。

中國人口眾多，一個(gè)難聽、不符合孩子心理的名字。結(jié)果有意無意地造成孩子的自卑心理，會給孩子的前程帶來陰影。好的名字可以聯(lián)想是一幅畫、一首詩、一句美好的祝福和流暢的歌詞。姓名凝聚著先人的智慧，折射出不同家庭的思想觀念、文化素養(yǎng)、情趣、追求等。先賢們認(rèn)為：賜子千金不如教子一藝，教子一藝，不如賜子好名。古人云：“名不正.則言不順”。姓名陪人一生、伴人一世。一個(gè)獨(dú)具魅力的名字，向自我樹立了一桿大旗，激勵著人蓬勃向上。由此可見姓名對一個(gè)人何等重要。吉名如意.點(diǎn)名成金、名正是金.好名是福、金名開運(yùn).一名驚人。名字是父母送給孩子的第一份大禮物，一個(gè)好的名字將使孩子終身受益.將陪伴孩子終身。

《周易》是什么？

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

《周易》起名學(xué)

周易起名是一種含有數(shù)理學(xué)、命理學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)的綜合學(xué)。

概念的命理學(xué)，是由中國古老哲學(xué)《易經(jīng)》所發(fā)展出來的學(xué)問，姓名是一組符號，周易取名就是剖析組成這一名字的符號暗含的意義和吉兇的學(xué)問。周易起名最早是服務(wù)于皇室，用于朝代名的制定，皇帝的帝號，年號，謚號的制定，皇太子的命名，是不傳于民間的密寶。姓名學(xué)雖是最易學(xué)的一種命理，但其實(shí)要比想象的復(fù)雜的多，易學(xué)難精，需要考慮筆畫數(shù)、文字寓意、音調(diào)、筆畫五行、文字本身五行等多個(gè)方面。周易起名屬于易學(xué)分支，是從《周易》象數(shù)理論中衍生出來的新派系，它博大精深，源遠(yuǎn)流長。漢字中含有五行，數(shù)理中含有五行、音律中含有五行，通過不同姓名漢字的組合，顯現(xiàn)出不同的吉兇暗示，并表現(xiàn)于人體陰陽五行氣場的順暢與帶澀，通則吉順、滯則兇險(xiǎn)。姓名經(jīng)后天人為補(bǔ)救，可調(diào)整人體五行氣場微循環(huán)結(jié)構(gòu)，使人達(dá)到趨吉避兇的吉祥作用。其作用與方位、顏色等等補(bǔ)救措施同理同功。有的命理師認(rèn)為，姓名決不僅僅是代表一個(gè)人稱呼的簡單符號，它還結(jié)合易經(jīng)的宇宙全息規(guī)律，通過姓名中字的形、音、義、數(shù)、組合等所產(chǎn)生的五行磁場的誘導(dǎo)力，配合漢字的筆劃數(shù)、五行、音律等特有信息，對人的起到一種暗示作用，從而影響人一生的性格、健康、事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、人際關(guān)系等諸多方面。姓名學(xué)可以達(dá)到趨吉避兇、趨利避害，至于人生理想境界的目的，實(shí)為既節(jié)省能源又節(jié)約勞力、無污染、無副作用、投入少、回報(bào)大的優(yōu)秀技術(shù)。 周易起名是人類幾千年來諸多學(xué)者、哲人智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶。姓名學(xué)已成為古往今來中華民族（包括東方鄰國在內(nèi)）命名時(shí)所遵循的重要參考，在中國傳統(tǒng)文化中一枝獨(dú)秀，從古至今多少仁人智士、名流學(xué)者因正名后而一舉成名！

姓名學(xué)淵源

姓名學(xué)乃淵源于我國祖先哲學(xué)思想是我國的國粹，孔子曰：“名正言順”雖屬一句簡單的話，其含意己暗示人之于姓名上的重要性。古代有句名言：“有其名必有其實(shí)，名為實(shí)之賓也”。在《說文》一書中，訓(xùn)義“名為”“命”名自命也”。在古時(shí)，許多學(xué)者雖對命理作研究，可惜只是究文字義而未加以發(fā)展，更沒有與《易經(jīng)》綜合起來而結(jié)合成一門專門的學(xué)問。后來，各代仕人雖有補(bǔ)充，詳加說明，終沒有被人重視，而作異端邪說，只是民間流傳使用僅作算命之法。以致，此風(fēng)流傳日本，漸漸風(fēng)行，始正式呈現(xiàn)姓名學(xué)的源流。

迄十八世紀(jì)末，十九世紀(jì)初，日本熊崎健翁氏將姓名學(xué)作為有系統(tǒng)的整理，并美名稱為“圣學(xué)”，實(shí)為中國姓名學(xué)。而研究此學(xué)的門生卻給予“圣學(xué)生”的學(xué)號。之后，此風(fēng)傳于新加坡、澳門、臺灣、香港、韓國等地，漸傳至我國東北逐成今日姓名學(xué)。

《周易》姓名學(xué)的歷史背景

《周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，西方文明有《圣經(jīng)》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響，中國的建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬褸的聯(lián)系，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經(jīng)典，是關(guān)于人類思想和宇宙本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問，其原理在得到正確認(rèn)識后， 對未來世界的發(fā)展必將產(chǎn)生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時(shí)期為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。發(fā)明“文王八卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認(rèn)同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點(diǎn)。由于成書很早，隨著時(shí)代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結(jié)合。

《周易》為儒家重要經(jīng)典之一，是我國最古老、最有權(quán)威、最著名的一部經(jīng)典，是中華民族聰明智慧的結(jié)晶，簡稱《易》、又稱《易經(jīng)》，包括經(jīng)和傳兩部分。《周易》經(jīng)部本是筮占書，其文字部分是對相應(yīng)易卦象征意義的解說和人事吉簡吉兇的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發(fā)揮等內(nèi)容。

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系。《周易》經(jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。

占筮及《周易》一書起源于甲骨卜的實(shí)踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。后來在春秋時(shí)期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發(fā)現(xiàn)，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，李斯將其列為醫(yī)術(shù)占卜書而幸免于難。 按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時(shí)代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進(jìn)行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時(shí)期，便出現(xiàn)了《易傳》七種，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合共十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》中運(yùn)用八卦預(yù)測信息的方法的發(fā)明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫照，他們在實(shí)踐和日常生活中遇到的疑難之事，不是求助于偶像，而是運(yùn)用通過八卦今昔信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對一切做到心中有數(shù)，有備無患，從而更好地認(rèn)識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發(fā)展。所以，易卦及《周易》，是個(gè)儲存量很大的信息庫。

《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)的。

《周易》這部古老而又燦爛的文化瑰寶之所以能長存于世，正在于它的實(shí)用性和科學(xué)性。它獨(dú)特的超前預(yù)測、超前反映的功能是任何科學(xué)儀器無可比擬的，可上測天，下測地，中測人事。人體本身就是一個(gè)信息感應(yīng)器，它本身就有預(yù)測信息的功能，而且分工細(xì)而嚴(yán)密。搖卦時(shí)銅錢平放于手心，人的易場力作用于銅錢，使之按照感應(yīng)易場發(fā)生運(yùn)動，于是銅錢的變動就反映了相應(yīng)事物的陰陽變化。

周易演變

先天八卦

先天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。”

按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。

后天八卦

后天八卦，亦稱文王八卦，其出現(xiàn)遠(yuǎn)比先天八卦早。后天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。

歌訣

周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號墓出土的周易卦序等。

周易八卦歌訣：

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

周易八卦代數(shù)：

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

周易八卦五行：

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

周易八卦生克：

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

八卦旺衰：

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；

坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；

坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）

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