?周易是一部溝通天地人，在著作的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)宇宙意識(shí)，是《呂氏春秋》的創(chuàng)作宗旨及結(jié)構(gòu)編排特點(diǎn)。這一特點(diǎn)并非無所依傍、自出機(jī)抒，而是其來有目的。其淵源便是《易經(jīng)》。《易經(jīng)》的這個(gè)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

1、《易經(jīng)》卦象之后系以卦爻辭這個(gè)最基本的結(jié)構(gòu)之中，蘊(yùn)藏著溝通天地人的信息。《易》經(jīng)共有六十四卦，卦象是由八個(gè)經(jīng)卦重疊交錯(cuò)組合而成。依據(jù)《說卦》的解釋，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等八個(gè)經(jīng)卦最基本的象征之物是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，卦象全部取自自然現(xiàn)象。卦象來自自然，卦爻辭與人事密切相關(guān)。設(shè)立卦象的目的，也正在于對(duì)應(yīng)解說人事，預(yù)測(cè)人事吉兇。這種卦象與文字相對(duì)應(yīng)，天地自然萬象與人事相對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)，包蘊(yùn)著溝通天地人的意向。

2、六十四卦上經(jīng)和下經(jīng)的編排中包蘊(yùn)著溝通天地人的意向。《易》本經(jīng)分為上、下兩部分，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。這種分經(jīng)方式由來已久，在西漢前已經(jīng)確定。為什么采用了這種分次，而沒有采取每部分三十二卦、平分秋色的結(jié)構(gòu)?這種結(jié)構(gòu)編排,是不是隱寓著編撰者的某種哲思?上經(jīng)起首兩卦是《乾》和《坤》，象征天與地，講的是天道與地道;下經(jīng)首卦是《咸》，講的是人道之始。這樣，可以說，在對(duì)上下經(jīng)分編的結(jié)構(gòu)安排之中，蘊(yùn)含了天地人相呼應(yīng)的關(guān)系。

《易傳》對(duì)六爻來源的解說，揭示出《易經(jīng)》隱含的溝通天人特性。《易?系辭下》曰：

易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故曰爻。

周易《說卦》曰：昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

《易傳》指出《易經(jīng)》“廣大悉備”的特點(diǎn)，即包容天地人，把六爻的來源和性質(zhì)歸結(jié)于作《易》者對(duì)天道、地道、人道的參照和取用。

為什么《易經(jīng)》會(huì)有這樣一種結(jié)構(gòu)，是編撰者有意為之，還是無意而成?應(yīng)該說，盡管后人對(duì)編撰者用意的推測(cè)與想象，可能并不完全符合其原創(chuàng)時(shí)的精神，但有一點(diǎn)是無可置疑的，即，編撰者如此安排結(jié)構(gòu)，絕非妙手偶得之，而是有總體構(gòu)想的，否則不可能如此嚴(yán)整縝密。

《易經(jīng)》溝通天人的結(jié)構(gòu)編排體例，在秦代的《呂氏春秋》一書中得到回應(yīng)。《呂氏春秋?序意》篇對(duì)該書的創(chuàng)作宗旨與目的作了如下說明：“上揆諸天，下驗(yàn)之地，中審_之人。”又說：“天曰順，順維生;地曰固，固維寧;人曰信，信維聽。”這里，同樣也對(duì)天道、地道、人道，即天地人的固有本質(zhì)作了界定，確切表明其意在溝通天地人的創(chuàng)作目的和氣魄。而且，編撰者的確是依照這個(gè)宗旨來設(shè)計(jì)全書結(jié)構(gòu)的。在把溝通天地人這一宏大觀念具體化在書的結(jié)構(gòu)中時(shí)，《呂氏舂秋》有自己的特點(diǎn)，與《易經(jīng)》不盡相同。

《呂氏春秋》建構(gòu)了一個(gè)象征性的時(shí)空構(gòu)架，以此來實(shí)踐溝通天地人這個(gè)結(jié)構(gòu)原則。全書分為三部分：十二紀(jì)、八覽、六論。十二紀(jì)是按照春夏秋冬時(shí)間序列編排的，是時(shí)間縱向流程。而其八覽和六論，則正如楊希枚先生所論：“《呂氏春秋》的八覽、六論也同樣是或象地?cái)?shù)，或象天地交泰之?dāng)?shù);尤或隱寓六合、六虛、六漠、八極、八表、八弦之類的宇宙觀思想。”如此一來，十二紀(jì)包納了春夏秋冬時(shí)間概念，八覽和六論包納了天地八方空間概念，二者合起來就是一個(gè)涵容天地的宇宙。

《易經(jīng)》與《呂氏春秋》二書不僅在結(jié)構(gòu)編排上有相近似的特點(diǎn)，它們還具有幾個(gè)共同的基本結(jié)構(gòu)數(shù)字：四、八、六。

《易經(jīng)》由陰爻和陽爻兩種符號(hào)構(gòu)成，八經(jīng)卦由三爻組成。這樣，二和三就是其最基本的結(jié)構(gòu)數(shù)字。這里，我們不說二和三。除此，據(jù)《系辭上》的解釋，八卦的產(chǎn)生是源于太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。所謂四象就是四時(shí)。八經(jīng)卦排列組合，重疊成每卦六爻，衍生出六十四卦，三百八十四爻。那么，四、八、六也是《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)數(shù)字。《呂氏春秋》十二紀(jì)以春2秋冬四時(shí)為序，共六十篇;八覽每覽八篇論文，共六十四篇，六論每論六篇，共三十六篇。這樣，其基本結(jié)構(gòu)數(shù)字也是四、八、六，與《易經(jīng)》相同。

《易經(jīng)》和《呂氏舂秋》都有四、八和六這幾個(gè)結(jié)構(gòu)數(shù)字，二者之間是否存在聯(lián)系，存在著怎樣的聯(lián)系?我們認(rèn)為，這幾個(gè)基本結(jié)構(gòu)數(shù)字都與時(shí)空概念密切相關(guān);編撰者運(yùn)用它們所要表達(dá)的哲學(xué)意蘊(yùn)是一致的，都意在建構(gòu)一個(gè)包舉宇宙的時(shí)空框架。

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