2022年易經卦象，2022 年易經預測戰爭

2022年卦象

2022 年庚子年運勢，讀一讀《》蠱卦，就全明白了

《》是我國傳統文化中一部流傳千年的經典，對于這本古籍，孔子和荀子都說過“知易者不占，善易者不卜”。

對此，不同的人有不同的解讀，有人說占卜會帶來不吉祥，甚至引申說，學《》不好等等。事實上，作為古代科考必備課本，古代讀書人是沒有不讀《易》的，這種說法，幾乎是完全沒有道理。

那么，這句話是什么意思呢？在《》圈里，大家其實都心知肚明，《》讀通了，讀透了，當時的具體形式，本身就對應《》當中的一個卦象，不過是不好明說而已。

有些朋友留言問今年運勢，我回答說，你讀一讀蠱卦，就全明白了。

再次聲明一下，《》中，沒有不好的卦，每個卦象都很好，蠱卦也不例外。

在我的理解中，《》是將我們可能遇到的不同情況和境遇，祖先給我們指出了一條路。為了我們這些后世子孫能夠順利解決各種境遇，指引我們做好每一件事。粗分的話，是64種境遇，細分則是每一爻都對應一個情況，總共384種。

象曰：山下有風，蠱。君子以振民育德。

蠱，我們都知道，是蟲子的意思。蠱卦在《周易》六十四卦中，是第十八卦。

此卦取象自山下有風。山下有風，何如？風被山擋住了，刮不出去。因此，又引申為“迷亂，無事生非”的意思。怎么辦？振民育德。所有人的道德水平上去了，一切都解決了。

蠱，元。亨。利涉大川。

但是蠱卦，總體上又是一個亨通之卦，意思是利于渡過大江大河。

這是什么意思呢？具體分析來說，這意味著要解決很多問題，會發生新舊的轉變，最終的結局是前景光明。因此，蠱卦的六個爻，都重在解決問題上。1、2爻，采用的策略是糾正，而且要抓緊糾正，3、4爻，采用的策略是寬容，由此越來越從容。第5爻講述了最終戰勝問題的策略為“用譽”。

上九，不事王侯，高尚其事。——《·蠱》

意思是說，沒有地位高低之分，每個人都不能置身事外，最終會以高尚的氣節，大獲全勝。

我們普通人，在發生今年的狀況之前，對于高尚的情操和人格，如何能夠大獲全勝，也許并沒有直觀地大的概念。但是，現在翻回頭看，我們在深深感動，對廣大醫護人員致敬的同時，也能直觀的理解精神的力量。

以大局為重，以更多人的利益為重，而不是個人私利，這種英雄的氣概，實在太重要了。

所以，我們傳統文化中一直講德、講高尚的情操和氣節。

就個人而言，遇到這樣的運勢，若想快速解決，更好最快的，同樣是：高尚其事。

上述，就是我對庚子年運勢的《》蠱卦解讀。

以上就是與2022年卦象相關內容，是關于卦的分享。看完2022 年預測戰爭后，希望這對大家有所幫助！

易經乾坤兩卦對戰爭的影響

乾卦的軍事原則：乾卦的卦辭是：“元、亨、利、貞’．這4個字可說是《易經》的精髓，是對萬事萬物道理的描寫，也是軍事行為的準則。
所謂“元是指巨大的意思．‘亨”有亨達之意，也有暢行無阻之意，“利，有福的愈義，是利國利民．“大”是堅丈不平，公理察然，公理的意思，也是光亮正大之意．在軍事意義上可以解成為，一個國度的軍事行為．是一件無比重大的事．它關系到人民存亡，國度前程的大工作，為求“亨、通、利、達”就必需倡導我軍是大公至正的仁義之師。這便是說，出兵接觸，必需是為公理而戰，為正義而戰，過去的“替天行道”也是這樣一個愈思。不是去侵犯別國，掠取他．人土地與資本，只有如此，方能得到天下輿論支撐，方可平定世界．
這卦的各個爻辭分別可以理解以及解釋如下：
“初9．潛龍勿用”，在《孫子兵書》中說：“兵者，兇器也．可百年而不同．不可一日不修分。孫子在《 計篇》 中作了深入的闡述。他首先提出．‘兵者，國之大事，死生之地，生死之道，不可不察也”，這個兵字，即指用兵接觸而言。在《謀攻篇》中，接著說．“凡用兵之法，全國為上，破國次之，? 一百戰不殆，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。”打一百次仗，一百次都打了勝仗，其實了不得。為何孫子說這不是好的事呢？這是由于戰爭損耗最大，損壞也至多，戰爭次數多了．不管怎祥強盛的國度，也會搞得民窮國聯．而且結怨太多，終必自挖墓地，自行消亡．遠是拿破侖，近為希特勒，皆可鑒戒。因而．最好不是用戰爭去辦理間題，而是不戰而勝．
孫子在《火攻篇》中說：“主不可怒而發兵，將不可溫而致戰，合于利而動，不合于利而止。怒可以復喜，溫可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以回生．故明君慎之，良將警之，此安國三軍之道也。”這些都是對潛龍匆用最好的注釋。天下上只有瑞士這個國度深得其3昧，所有的歷次戰爭，他們都沒有受過影響。美國雖歷次參戰，除了外洋珍珠遭到日本驟然攻擊外，本土也沒有外來人侵，這一事實值得思慮。
“92：見龍在田．利見大人，”當國與國間，因厲害沖突，經由長時間明槍暗箭，形勢日趨惡化，兩邊不能不以兵戒相見，這便是“見龍在田”。此時的輸贏關健，在于批示官的能力．誰的批示官智計高明，批示出色，誰就能得勝。孫于用“將孰有能”作為判斷成功的身分之一這乃是：“利見大人”。《象傳》曰：“夫大人者與天地合其德．與日月合其明，與4時合其序，與神鬼合其吉兇。”孫于所謂“將者，智信，仁，勇，嚴也。”這些都是一個作戰批示官所應具備的前提。
“92：見龍．在田．利見大人君德也”．是指明槍暗箭明確地擺在眼前。假如要取勝，就必需政策嚴正，得到泛博入民支撐，方可取勝，并得到人民愛戴。
“93：正人整天乾乾，夕惕若，厲無咎”。可以理解成當兩邦交兵之際，3軍統帥與批示官，皆負國度興亡重擔，正人指統兵的將領，如能這樣，雖處危險地步，最后仍是可以取得成功而無損失。“94：或者躍在淵，無咎。”躍是奔騰，便是空中有淺們空軍的飛機活躍，也即維持空中的上風，在淵指的是海洋與河川，也即指水師與商船甚至潛艇都能在海上、河川中自由來往，是指維持海上上風。既然能保住空中與海上上風，那么，我的損失就可保證削減到最低限度，而無咎了。
“9五：飛龍在天，利見大人”。9五陰交居上卦當中得正位．是盛極一時之象。故曰：“飛龍在天．”就軍事形勢而言，既有初9的養情蓄銳與完美的籌備。92的慎選將才，93的惕勵盡力，94的空中以及海上上風的維持．可以說已經成絕對上風。因而攻無不克，戰無不勝，有“飛龍在天”，無往而不堪。然而為何還要說“利見大人”呢？由于軍事氣力10分強大時，最怕的是將帥發生驕惰情緒．所謂“傲卒多降”，同時也怕亂殺無辜，如德軍殺死必多萬烏克蘭戰俘，因此激發蘇軍的誓死抵御，終使德軍腹違受敵，終究致使失敗。因而，乾卦在此極盛之時提出“利見大人”的正告。由于“大人”是有仁德的皇帝，才不會嬌縱、濫用戎行殘殺無辜，造成無可補救的損失六四：括囊，無咎無譽。《象》日：括囊無咎，慎不害也。
括，包括、概括、總括、囊括的意思。故君子不圖虛名不犯咎戾當量其才稱其能括囊而行，是以《象》日：“括囊無咎，慎不害也。”
如三國時做為行軍主簿的楊修沒有做到“括囊”，在不該說話的時候又說了不該說的話，既使沒有死在雞肋事件上，也肯定會因其他事件被殺。是以后人感嘆：聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。閑談驚四座，捷對冠群英。身死因才誤，非關欲退兵。
所以這時你已用自己的技藝在事業上有了一定建樹，可能當了個小領導，此時無論做人做事，都要管住自己的嘴巴，該說的說，不該說的不說。雖然得不到贊譽，但至少也不會有災禍降臨。你少發表意見，你說話沒用，不如不說。扎緊口袋，沒有贊譽，也沒有過錯。多吃菜，少喝酒，聽大領導的話，跟大伙走。
六五：黃裳，元吉。《象》日：黃裳元吉，文在中也。
“黃”，即大地顏色，黃色之道，也是大地之道；“裳”為人穿的下體裙褲，用黃色的布做不太顯眼的下體衣裙而不是上裝，就是為了不過分地顯露自己。 做為高層領導，雖高居六五之尊位，卻始終保持內心的謙恭與柔順，做到功高不蓋主，治世不稱雄，自然會大吉大利。
古之有司馬懿著，功高不蓋主，治世不稱雄。司馬懿高居六五之尊位，仍能做到內心謙恭柔順，忠心事主，終以其“黃裳”之舉，實現“元吉”。
就如這時你到了無論工作還是創業，都到了很高的境界，如公司副總。雖是黃裳，但那不是黃袍，所以提示你身份，一定要注意自己的身份，不能再越雷池一步了。就好像歷史上的蕭何，買地，奪利。不弄點人生污點，那么不是比劉邦還偉大了，那不是找死。再說王翦伐楚，為啥天天要秦王給賞賜，也是要表明自己胸無大志。這倆人都是應用此學的聰明人。
上六：龍戰于野，其血玄黃。《象》日：龍戰于野，其道窮也。
野，古時把統治中心稱為國，國之外稱為郊，而郊之外則稱為野。玄，是乾龍血的顏色。黃，是坤龍血的顏色。 乾卦的前五爻和坤卦的前五爻都很吉祥，是因為五陰五陽平衡和諧。破壞了這種陰陽的平衡，就會導致失衡，天地之戰，是乾坤之戰，其結果必然是天地混雜，陰陽失和，乾坤莫辨。
你若不服，那其血玄黃了。韓信就是最明顯的例子。這個龍戰于野其實不是說想爭奪職位，是目中無人的意思。“龍在于野，其血玄黃。”乾龍與坤龍交戰，必是兩敗俱傷之勢，若赤壁之戰中，孫劉聯盟能夠上下同欲，戮力拒敵，使這場戰爭只見乾龍之玄血，坤龍則借此得以壯大，讓我們知道卦是死的，人是活的，一切都存在變數，只要運用得當，自可化兇為吉。
用六：利永貞。《象》日：用六永貞，以大終也。
“利永貞”概括其意：堅持正固、目光遠大、才會有利。換句話說，只要永遠保持忠誠貞正的品格，終將獲得好的結果。反之，沒了“永貞”，也就無利可言。
你一個作為人才，如果被上司賞識，是有幸的，但被上司懷疑，卻是不幸的。 當上司能夠駕馭得了的時候，這個人也許還有生存的可能；而一旦到了駕馭不了的時候，便不會再有存活的機會。 賞識的是才能，懷疑的是忠誠。
若三國時的魏延，劉備活著時，魏延很忠誠，諸葛亮活著時，魏延依舊很忠誠，因為這兩個人都駕馭得了魏延。但二人殞命后，魏延便很不忠誠了，因為在他看來，再沒有人可以壓伏住自己了。 于是，在諸葛亮星殞五丈原的當晚，魏延做了一個奇異的夢，夢見頭上忽然生出二支角來。 憑空生出這樣一個夢，魏延很是奇怪，趕緊找來深通《易》理的行軍司馬趙直，希望其為自己預測一下此夢蘊含的深意。 趙直雖然名叫趙直，但卻并沒有照直說。趙直告訴魏延：麒麟頭上有角，蒼龍頭上有角，現在魏大將軍夢見頭生二角，此變化飛騰之象啊，當然大吉大利了。 趙直的話，已然開啟了魏延埋藏心底多年的謀反之心，于是他燒絕棧道，阻遏蜀軍歸路，乘機為亂。
活著的孔明可以斷其生，死了的諸葛亮一樣可以斷其死。當魏延自己以為離勝利越來越近之時，便是其離死期越來越近之日。 當魏延會同馬岱兵臨南鄭城下時，楊儀開啟了諸葛亮臨終所遺錦囊，輕騎而出，立馬陣前，手指魏延“丞相在日，知汝久后必反，教我提備，今果應其言。汝敢在馬上連叫三聲誰敢殺我，便是真大丈夫，吾就獻漢中城池與汝。” 對于楊儀的話，魏延報以大笑“若孔明在日，吾尚懼他三分；他今已亡，天下誰敢敵我？休道連叫三聲，便叫三萬聲，亦有何難！” 不需三聲，更不需三萬聲，只一聲足矣。魏延提刀按轡，在馬上大叫“誰敢殺我？”一聲未畢，馬岱便手起刀落，斬魏延于馬下。
倘使魏延在諸葛亮死后，能夠做到“利永貞”，懷感恩之心，做報恩之事，定會為自己的人生劃上一個完美句號。遺憾的是，從最初相當于家奴的部曲，到后來的牙門將軍、鎮遠將軍、鎮北將軍、都亭侯、南鄭侯，一路走來的魏延，騎著騾驢思駿馬，身居宰相望王侯，他要頭上長角，他要做人中之龍。殊不料，角之字形，乃刀下用也。頭上用刀，其兇必矣！魏延這樣的人，沒了“利永貞”，只能接受因背叛而被誅三族的命運。
六十四卦出現的陽爻，都是用九；顯示的陰爻，也都要用六。換句話說：用九不限于乾卦，用六也不限于坤卦，而是六十四卦通用。三百八十四爻，只要出現陽爻，便是用九。若是出現陰爻，即要用六。象傳說：用六永貞，以大終也。同樣是人，理應平等，憑什么要采取柔順的態度？就算不是自貶身價，至少也有辱自己的身份。可見卑順、柔軟的態度，必須出于真誠，心甘情愿地表現出來，倘若采取制度化的精神，明白規定務必如此，一定要卑順、柔弱，就會引來很多虛偽、造作、欺騙的人。剛開始還自我壓抑得下來，久而久之，積壓得忍受不了，爆發出來，造成臣弒其君、子殺其父、妻毒其夫的不幸事件。如說鄭和，鄭和一生得益于一句話而已：“公道自在人心”。他從小受盡委屈，受盡羞辱，就是憑這句話支撐著自己。羞辱是你自己的感覺，當你沒有這種感覺的時候，你就不會有羞辱感。正是憑借著這樣的信念，鄭和不辱使命，七下西洋，而且不居功自傲。他把坤道的每一爻都發揮得非常之好，所以，本來地位很卑賤的他，后來成就非常輝煌。

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六五，不富以其鄰，利用侵伐。無不利。
對于這一爻的解釋，歷來認為是：不富有是因為鄰國的掠奪所致，用兵侵伐有利。但《謙卦》的卦義是不主張用強的。所以“朱子的弟子，懷疑《謙卦》的六五上六為什么會有肯定戰爭的說法?朱子回答：謙讓，也是兵法的極致，這是以退為進，導致勝利。”(語見中國民間文藝出版社《白話易經》)我們認為這種懷疑是有道理的，而朱熹的回答則牽扯的太遠了。“六五”陰爻柔順，居上卦中位，象征謙虛中正。但陰居陽位為不正。《易經》一卦里初、三、五奇數為陽位，二、四、上偶數為陰位。陰爻占據陽位，柔順中正，不利于積極行動。同時，與五相應的二也是陰爻，不能相應，也是不利于積極行動之象。再加上《謙卦》本身禁絕用強，由此可知，解釋為用兵侵伐有利是有問題的。我們來看爻辭，“不富以其鄰”曾在《易經·泰卦》里出現過，原句是“六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。”《泰卦》里解釋“不富以其鄰”一般也是不富有是因為鄰居掠奪所致。我們覺得這種翻譯顯然不當。“翩翩”是鳥飛翔的樣子，“不富以其鄰”應為“不以其鄰富”，即不因為鄰居富有。“不戒以孚”是不加以戒備將被俘虜。整句的意思是：自由飛翔的鳥兒，不要因為鄰居富有而不加以戒備，那樣將會被鄰居俘獲。如果硬要解釋為不富有是因為鄰居的掠奪所致，那么與“翩翩”上下文意顯然不合。同時《泰卦》闡釋的是通泰的道理，要通泰就必須警戒，防患于未然。這里作者很顯然是以飛鳥作喻，告誡人們不要太自在了，要警戒，要有提前防范的意識，這樣，才能通泰。與《泰卦》相同，《謙卦》的“不富以其鄰”也應該是不要因為鄰居富有的意思。“以”在這里是介詞，與“其鄰”名詞性結構結合為介詞結構，做形容詞“富”的狀語被后置了。“利用侵伐”，按常理應當是用侵伐是吉利的，但這既與《謙卦》義不符，也與后面的
“無不利”相重復。《周易》一書惜墨如金，不可能前后重復。更何況“無不利”已包含了一切吉利，用辭很重。因此，我們認為，這里的“利用侵伐”應標斷為：“利，用侵伐。”與前后相聯系，串起來可譯為：不要因為鄰居富有，認為有利可圖而采用侵犯討伐的手段，這樣就沒有什么不吉利的了。前面我們說過，五爻是君爻，作為君主，似乎應當是為所欲為了，但《謙卦》本身要求謙虛謹慎，而五君爻為陰爻，陰爻柔順，并不具備有所作為的條件，只能謙讓。如果不動爭強好勝的念頭，就沒有什么不吉利的了，否則，以五君爻本身柔順的性格，上下又沒有應援而貿然行動，甚至動用武力去侵犯討伐鄰國，結果自然是不吉利的，同樣也違背了柔順中正的本義。在這里，《周易》作者用否定的手法明確地告誡高高在上的君主，越是處在高位，越要謙虛謹慎，不能因為鄰居富有，認為有利可圖，而采用侵犯討伐的手段。正確的作法是虛心學習，取長補短，達到富強。這樣做，當然就沒有什么不吉利的了。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
“鳴謙”，我們在前面已經闡釋過，即有名而謙。“上六”在《謙卦》里處在最高的位置，但《易經》的原則是六爻無位。五爻是君主，權勢顯赫，六爻相當于退位的君主，無職無權，所以六爻無位。另外，任何事物都會達到極點，而達到極點后就會重新發展變化，這是六爻無位的另一層意思。一部《周易》絕大部分卦的六爻爻辭充滿了憂患意識，也充分體現了《易經》“窮則變，變則通”的道理。然而，《謙卦》的上六雖無位，卻因為謙虛主動讓賢，這是明智的選擇，也是六爻聲名遠播的根本原因。從卦象上分析，六爻陰爻陰位得正，又與下卦的三爻陰陽相應，下方有強有力的應援，可以積極行動。同時，謙虛謹慎是無所謂極點的，越是謙虛，越能無往而不利。所以，六爻這位退位的君主，由于謙虛而已經聲名遠播，在看到五爻不能將謙虛的美德發揚光大，下方又得到了三陰爻的積極支持，因此，即使主動地“利用行師，征邑國”也是吉利的。“利用行師，征邑國”也即“用行師，征邑國利”。“邑”即采邑，封地。“國”即邦國。整句話的意思就是：聲名遠播而又謙虛的人，即使用軍隊去征討自己的封地和其它的邦國，也是吉利的。因為憑借謙虛的聲名會使四方群起響應，萬民慕德，用簞食壺漿迎接他。而不單憑這種名聲反而更加謙虛，就不再會有任何的
過失，即使是征戰，也會兵不血刃，用德義使萬民歸化，這樣做，還有什么不吉利的呢?這里作者以戰爭作喻，表現了一種崇高的理想和追求，這可以說是謙的最高境界。
通過以上的解說，我們不難看出，《謙卦》所闡釋的基本原則就是謙虛、退讓，不論地位高低，都應當本著謙虛謹慎的態度去做事，這樣就會無往而不利。反之，如果驕傲自滿，自高自大，終將免不了失敗的命運。我們說，《謙卦》全吉是相對于其它六十三卦而言的，而《謙卦》本身的卦辭、爻辭表面吉利，背后卻始終充滿著一種深沉的警懼意識，這正是所謂的“一陰一陽之謂道。”真理再往前邁進一步便是謬誤，謙虛的反面是驕傲。謙虛是一種美德，但真正的謙虛并不容易做到，只有君子能夠始終如一地保持謙虛，這也許正是《謙卦》告訴我們的一大人生哲理。

2014易經是否預測到中日戰爭

易經的預測，和現在股票預測一樣，什么都說了，但是又等于什么都沒有說。
只有等到事情發生了，一批人才會大驚小呼地做做事后馬謖，連事后諸葛亮都算不上。
用膝蓋想想好了，易經編撰出來的時候，世界上還沒有日本這個國家，它能預測得到2000年后的戰爭？
要是易經這么強大，世界早就太平了。

易經高人預測美國2016年會打朝鮮嗎

不管是在2016年也好，2017年也好，美國都不會主動去惹朝鮮，更加不會主動去打朝鮮。只要經常關注朝鮮半島的局勢，就應該很清楚一件事情，自從朝鮮戰爭結束之后，美國從未主動惹過朝鮮，都是朝鮮在主動惹韓國。

《易經》中的軍事思想主要體現在哪些方面的內容上？

《易經》是一部卜筮之書，約產生于西周初期，其內容極其廣泛，其中也包含有軍事思想。宋王應麟在《通鑒答問》中說："蓋《易》之為書，兵法盡備，其理一矣。"《易經》中的軍事思想主要體現在某些卦的爻辭之中，具體地說有以下幾方面的內容：

主張用和平方式解決國與國之間的爭端，反對恃強凌弱。《易經》這一思想充分地體現在《兌》卦之中。"初九"爻辭說："和兌，吉"。意思是說，國與國之間需和諧共悅，才能吉利。"九二"爻辭："孚兌，吉。悔亡。"這是說，國與國之間以誠信相待，就會吉利，如有反悔，就會滅亡。"六三"爻辭："來兌，兇。"說的是某一國家依靠強大的武力去威脅別國，強迫其服從自己意志，便是兇。

主張師出有名和進行自衛性的防御作戰。《易經》雖然主張用和平方式解決國家之間的爭端，反對恃強凌弱，但并不絕對地反對戰爭。它認為進行戰爭首先要做到師出有名。《謙·上六》爻辭說："鳴謙，利用行師，征邑國。"如不得已進行戰爭，在戰前則必須取得道義上的主動。

《易經》主張自衛性的防御作戰。《蒙·上九》爻辭說："擊蒙，不利為寇，利御寇。"意謂攻打愚昧、昏亂之國容易取勝，主動去侵略別國不利，進行自衛性的防御作戰則有利。

對民眾在戰爭中作用的初步認識。《晉·六三》爻辭說："眾允，悔亡。"如果能得到眾人的信任，取得戰爭的勝利便沒有困難了。《觀·六三》爻辭說："觀我生，進，退。"觀察了解我"生民"的意愿，以此來決定戰爭中的進和退。這些可謂是最初的關于民眾在戰爭中重要性的認識，這種認識雖是簡單的，但對后世的中國古代軍事思想的發展曾產生過一定的影響。

主張保持戒備狀態。《易經》認為做任何事情都應該小心謹慎，提高警惕。對戰爭來說，更應做好戒備，否則，就會遭到失敗。《泰·六四》爻辭："不戒以孚"，即是這層含義。

對軍隊紀律的重要性的認識。《師·初六》爻辭說："師出以律，否藏，兇。"其意是說，軍隊出征打仗要執行嚴格的紀律，不然就會打敗仗。這是中國古代關于軍隊紀律重要性的最初認識。

對戰爭與地形關系的認識《易經》主張軍隊在駐營時要注意選擇有利的地形。《需·初九》爻辭說："需于郊，利用恒，無咎。一九三"爻辭說："需于泥，致寇至。"指出軍隊駐扎在郊野，利于久駐，而無災患；如駐扎在泥濘之地，敵寇便會乘機而來。

作戰指導思想。《易經》已經初步提出了一些值得注意的作戰指導原則。第一，進攻要大膽果斷。《易經》認為在進攻時如果畏首縮尾，必然導致失敗。《晉·九四》爻辭說："晉(進)如鼠，貞厲。"在攻城方面，《易經》主張抓住時機實施不斷的進攻，以爭取成功。《同人·九四》爻辭說："乘其墉，弗克，攻，吉。"攻城者登上城墉，而守城之敵未退，攻者如不抓住時機繼續攻打，則城不易被攻下，只有不斷攻打，才能取勝。第二，搶占有利的制高點。《同人·九三》爻辭說："伏戎于莽，升高其陵，三歲不興。"其意思是說，軍隊埋伏在莽草叢中，并搶占了高陵--有利的制高點，往往能戰勝敵人，并使敵人大傷元氣，多年得不到恢復。