曾仕強講《易經》摘錄14卦的象數理

1、易經是從象開始的，象的背后有數，孔子說：“雖百世可知也”，這是推理，象數的背后是理。 理是象和數合起來得到的規律，是長期不變的。 最早伏羲將象表示為打結和松開就是開關的意思，陰是關、是物質，陽是開、是精神。陰極就變陽，陽極就變陰。數是有生命的，是活的。

2、“大過卦”，看到此卦應該喜悅。它的外形既像橋梁又像棺材， 寓意“不成功便成仁” ，老子說“不敢為天下先”。 大過就是創新、改革，是高度冒險的事情。一般人是沒有能力和機會犯大過的，“小過不斷，大過不犯”?？鬃诱f：“不二過”就是指不要犯大過也不要犯小過。 中國人很多成語與觀念都是來源于易經的。

3、卦名就是范圍，只能在范圍內想象。易經的卦沒有好壞，實在要找就是“謙卦”。 世界上的一切都是數的變化，不進就是退。 七是少陽，九是老陽；八十少陰，六十老陰。七變九八變六，所以叫“七上八下”。

4、 老子說正反是同時存在的 ，無極是什么都有，而人看不出來。 渴求時間過得快就是死得快 ，一切如常是最好的。 人是宇宙的一部分，所以人一定要尊重宇宙的規律，天人合一。易經的道理：循環往復、物極必反、陰陽變化、動態均衡、超越吉兇。

曾仕強用籌策算卦的方式和楊春義的六爻占卜法哪個好，感覺楊春義的復雜多了，是不是更專業更準確。

辭曰：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！?br>曾仕強先生講的竹策法是從《易經·系辭》中來的。
哪個更準，只是看哪種方式更能讓自己集中注意力，更能引導出自己的第六感。
不管哪一種占卜，最基本的做法都是多跟自己的占卜用具進行接觸，在不斷重復的過程中，把自己的感覺調出來。
我們來看一下《易經·系辭》原文，天數加地數為五十五，一般人們會用五十根竹策，抽出一根，象征天地人混沌一體，也就是宇宙最初的狀態，把剩下的四十九根竹策分開兩部分象征著天地分開，抽出一根夾在手中象征著人，這時候天地人三才已經到齊了。讓后四根四根分開，象征著四季，也就一年。
我們看看我們經歷了一個怎樣的過程，我們從宇宙最初的走到了天地初開，人類出現，到四時輪換走到了未來。
而我們手中這五十根竹策則象征著天地萬物，包含了天地的意志，萬物的意志，還有我們自己的意志。
這個過程就是在調出我們第六感，融入天地之間，探尋萬物之理。
準確來源于我們自身的修養，如果第六感不能調出來，那不管哪種用方法都不可能準確。
事實上，這也是一個跟萬物交流的過程，在彼此交換著信息，我們的意志也會影響到事情的發展方向。

曾仕強在大道易行中占卜人類2035年是否能過關？感覺解卦的時候有問題吧，他怎么讓陳琪婷出來解上九啊？

曾仕強頻道儒道易行
原創： 紀念恩師 曾仕強
弘揚道統易學文化，傳播圣賢智慧，踐行中國式管理！
學習是最好的致敬
本文為原作者所有，嚴禁復制黏貼轉載，否則，追究責任！
2010年8月7-8日，北京國際會議中心，迎來了國學巔峰論壇——大道易行，慶賀曾仕強教授大陸講學二十周年慶典。已過古稀之年的曾教授，精神矍鑠，侃侃而談，主講《易經與中華大道》。
上世紀七十年代末，曾仕強教授率先提出中國式管理理念，預言21世紀必將是中國人的世紀，此言一出激起千層浪。
1990年曾教授面對重重壓力毅然來到中國大陸為當時的中國大陸管理者講述先進的中國式管理理念和中華傳統文化的精髓。之后，教授的腳步就沒有停過。
2009年后，當我們再次聆聽曾仕強教授登上百家講壇主講“易經的奧秘”時，發現曾老先生在20年前就為今天的中國做過一個正確的預測，而當時的時代背景“易經”這個敏感的詞匯是很難出現在講臺上的。曾仕強教授用“中國式管理”的理念，巧妙的告訴每一個聆聽過他演講的國人，易經本就是流淌在每一個中國人身體里的血液”，所以從我們生下來那一天開始，生活就沒有離開過易經的智慧。
作為大道之源、群經之首《易經》是我們中國人為人處世最根本的思維邏輯，可以說懂得了《易經》，你就徹底了解了中國人。
在這次慶典中，教授分享了《易經》中的管理智慧，實用智慧，以及《易經》對我們中國人方方面面的影響，并提出了我們中國人在21世紀所要承擔起的責任。
斯人已去，高瞻遠矚的智慧仍在耳畔。那么《易經》為什么能救全人類，我們中國人的責任又是什么？讓我們再次重溫教授教誨，擔起責任，立志傳承。
大道易行
曾師講述第三次世界大戰以及中國人的責任
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19世紀，英國人花一百年的時間證明了三件事情。
第一件事情，人類需要工業，但是絕對不可以工業化。我們看到工業化的遺毒直到今天還存在著，整個大氣層被人類的工業化破壞殆盡。
西方人發展科技，給今天的人類造成了五大危機，這五大危機是人類在最近的三十年之內都會面臨到的。第一個，缺水，現在缺水的情況已經非常嚴重了；第二個，缺土，沙漠化面積越來越大，可耕地被拿去蓋房子，天坑出現，海水淹沒，等等，已經給我們提出了警示；第三個，就是缺糧，因為水土不夠，糧食一定短缺；第四個，就是缺人。這四大缺是人類必須要面對的、不可避免的危機，而造成這四大危機的原因只有一個，就是第五個，也是最要緊的，就是缺德。
這些危機都是工業化的遺毒，到今天為止我們還是無能為力。工業化造成的過度生產、過度消費，把整個地球的資源都快要掏空了。當地面上的東西越多的時候，大家就發現地下的東西越少了，因為地球是要平衡的。現在地下的資源已經快被掏空了。
英國人證明的第二件事情，就是他們發現，當英語不知不覺變成國際語言的時候，人類的思維發生變化了。人類一直夢想著，有一種世界性的、大家共同使用的語言，但是始終創造不出來。因為語言不是被創造出來的，也不是哪個人提議或規定使用就行得通的。
法語一度是全世界通用的語言，當時不會說法語的人會被認為不夠高雅，不夠文明。后來英國人征戰全球，到處設置殖民地，形成了強大的日不落帝國。從此，英語就變成全世界通用的語言。這就告訴我們，只要一個國家強盛，它的語言就是世界語言。世界語言是變化的，不是固定的，這一點很多人到今天還沒有意識到。
現在還是有很多的家長拼命讓孩子學英語、講英語?？傻鹊胶⒆娱L大了，發現大家都在講中國話，他去跟誰講英語呢？但他之前的所有時間都被浪費在學英語上了。世界語言是會改變的，是在演化的，這叫做此一時也彼一時也。
英國人最大的貢獻，就是告訴我們，當一個國家用武力去侵占全世界，就算得到了暫時的勝利，最終仍將一無所有。這是英國人證明的第三件事。當最后一塊英屬殖民地香港回歸中國的時候，就宣告著英國所有的殖民地通通沒有了。武力征服是沒有用的，是不持久的。
這是英國人花了一百年的時間給人類帶來的三大貢獻。
接下來取代英國成為世界第一強國的是美國。美國人也做了三件事情。
第一件，他們發展商業，可是很可怕地將其變成了商業化。我們需要商業，但是絕對不應該商業化。商業化會很快吃掉所有的文化。你看我們看足球比賽看得很認真，鼓掌、搖旗、吶喊，結果人家是踢假球。足球運動員踢假球，我們卻為之瘋狂，這不是很奇怪嗎？商業化遲早會把全世界的文化都吃光，這是非?？膳碌氖虑?。
第二件事情，美國人在20世紀扮演了一百年的世界警察，所采取的政策，叫做單邊主義。單邊主義就是，我說了算，你說了不算。但是現在美國的單邊主義已經不管用了。
第三件事，美國人最大的貢獻，就是告訴人類，他們誤用了Internet，把互聯網用錯了地方。比爾·蓋茨在用軟件換了很多錢以后，他突然意識到自己犯了天大的過錯，所以趕緊把錢捐了出來，自己離開了微軟。
Internet最大的問題，就是它破壞了倫理。現在很多人公然地說，互聯網是沒有辦法談倫理的，這種話我一點都不相信，正是由于越來越多的人有這個觀念，缺德的人才會越來越多。當電視侵入家庭以后，家庭倫理、人類價值就在逐漸喪失。
現在電視每天都在告訴我們，錢錢錢錢錢，使得越來越多的人盲目追求金錢、財富，這也是美國人造成的。當人人都滿腦子只有錢的時候，人類的價值何在？當上網什么事情都敢做，什么話都可以講的時候，人類的價值會徹底貶低。
所以，老天這一次讓中國人崛起，是有很神圣的意義的。美國人興盛了一百年，之后氣就轉到太平洋這邊來了。21世紀是大西洋快速沒落，太平洋快速興起的時代。這個時候就出現了一個大家非常熟悉，根本就是我們所共有的，中華人民共和國，它的數就是九。
每一件事情我們都可以找到它的數的依據，也就是西方人所講的數據。可是西方的管理是講量化的，而量化是僵化的，沒有生命的，但數是活的，是有生命的。這一點西方人也懂，只是了解得不夠透徹，他們稱之為lucky number。中華人民共和國的lucky number就是九。
1949年，中國人站起來了，49當中有一個九。我希望大家要有易經的思維，當聽到“中國人站起來”的時候，就要想到還有很多人是沒有站起來的，這樣才叫做“中國人站起來了”。因為事物始終是在變化的。外國人不會這樣，外國人說站起來就是所有人都站起來了，中國人說站起來，就表示有人還沒有站起來，這叫做同中有異，異中求同。我們要存同求異，不求一致。
1979年，中國人富起來了，79中還是有個九。鄧小平同志再三講，要讓少數人先富起來，那句話就是告訴我們，還有很多人沒有富起來，這樣才叫做“中國人富起來了”。1949年到1979年，中國人從站起來到富起來，總共用了三十年。
到了2009年，又出現了一個九，這當中又是一個三十年。所以中國人常說，三十年河東，三十年河西，每三十年就會有一次大的變化，這是自然規律。
2009年，中國人神起來了。從2009年開始，我們講話的語氣不一樣了，我們會跟美國人講，你們不要印那么多鈔票。以前我們大概不會講這種話?，F在美國人來到北京，看見中國人很神氣，也有很多話不敢講了。因為《易經》出來了，中國人不能不神。
《易經》的目的是要救人類，不只是救中國而已?！兑捉洝纷畲蟮哪康募叭蝿帐侵笇Э茖W，使科學走上正當的方向。
2009年，再過三十年，就是2039年，那時中國人安足了。我們從來不求富國強兵，只求安足。大家可以去翻看我們的歷史，自古以來我們就很少有追求富國強兵的想法。追求富國強兵干什么？難道我們會去打別人嗎？我們絕不會主動去打別人。
我們是愛好和平的民族，可是要和平談何容易！盡管現在大家都知道武器太厲害，都不敢輕易發動戰爭，可是我們擔心的是，由于今后的戰爭都是按鈕戰爭，就是按一下按鈕，就會造成很大的破壞，而偏偏現在神經病越來越多，他不是得到上級的命令，而是隨心所欲按下去，然后全球毀滅，最后大家都不知道為什么。人類已經不怕戰爭了，我們只怕擦槍走火。
第三次世界大戰已經開始了，因為無三不成禮，有第一次世界大戰、第二次世界大戰，必然有第三次世界大戰。第三次世界大戰不是武力戰爭，不是外交戰爭，也不是商業戰爭，而是文化戰爭。
我們認為的文化戰爭，既不是要征服別人，也不是要消滅別人，而是爭取使中華文化在21世紀變成地球村的主流，如此而已。因為只有中華文化才有這么大的包容性，可以成為主流，其他文化都很難當主流，因為它們太偏窄了。
我們要做的，是在21世紀全球化的趨勢當中，用中華文化來包容其他文化，成為文化主流，引導科技發展，拯救全人類。
我們老祖宗的智慧在今后的十年之內是拯救全人類的關鍵?！兑捉洝酚形迨甑拇筮\，過得去我們就救全人類。
《易經》為什么這么了不起？因為古往今來，不分中外，但凡大家說得出來的，一切一切的學問，包括最新的以及還沒有發生的，《易經》用一句話就講完了，一陰一陽之謂道。
我們再次請大家共同發愿，一起努力學習《易經》，了解我們的文化。中華民族這次不是崛起，因為說崛起，會受到全世界人的打壓，我們是復興，是要恢復到我們原來的高度。而這并不是往自己臉上貼金。
這一次中華文化復興的目的，是要跟全世界的人和平共處。我們現在已經開始著手這項工作了。當然有人是從另一方面來看的。我們現在已經有大量的資金流入了非洲，流入了世界其他各國，從這當中，我們就知道，中華文化的復興指日可待。
中華文化最大的特色，就是話都是兩句兩句地說，我們會兼顧正反兩面。中國人不可能統一天下，我們要的是一統天下。統一天下跟一統天下有很大的區別，去統一人家，人家一定抵抗。我們講求的是一統天下，進一步而言，就是要做到近悅遠來。我們要用精神去感召，而不是用武力去威脅人家，現在也不可能走武力威脅的路。
所以，我們盡自己所能，把我們所能夠做的事情，向外去擴展，這樣是好還是壞？答案是很難講。
因為很多事情會有很多變化，但是我可以推論出，中華文化這一次會四散到全世界。全世界到處都有中國人，早期我們會覺得這些人好像不愛國，不在自己國家好好待著，為國家做貢獻，跑到國外去，其實不是。他們跑到國外去，是要生根擴散，并時刻銘記人在曹營心在漢，等到中國強大起來的時候，就通通回來了，連土地都帶了回來。
對于每一個中國人來說，這是我們在21世紀神圣的責任。記住，中華文化就是三個字而已——盡責任，我們從來不談權利和義務。但現在人受西方的影響，滿腦子都是權利義務，其實一個有權利義務觀念的人，是一輩子不會幸福的。做什么都覺得自己是在盡責任，這種人是最愉快的。
每個人都有自己的責任，都要盡自己的責任，這是推不掉的，結果完全是自作自受，所以每一個人都要好自為之，自求多福。
大道易行
曾師卜卦講述：2035年人類能過關嗎？
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曾仕強易經下坤上兌卦詳解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,萬物相遇了以后,就聚合起來,所以接著是萃卦

永結同心 前程錦繡

45、萃卦 澤地萃

《萃》（下坤上兌）? 第四十五

君子坦蕩聚正道，思路昏懵měng招譏笑；

尋師覓友求相合，赴約無緣祭宗廟。

為人謹慎避險陷，身居要職防驕傲；

守正不解涉世難，疼失根基有兇兆。

【原文】 萃：亨。王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲，吉。利有攸往。

【譯文】 萃卦：通泰。王到宗廟舉行祭祀。占得此卦，利于會見貴族王公，亨通，這是吉利的貞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，猶言以至誠美德感格祖考、神靈。大牲，牛。古代以牛為祭祀所用之重大犧牲品。

孔穎達曰：萃，聚也，能招民聚物，使物歸而聚己，故名為萃。

龔煥曰：假字，疑當作「昭假列祖」之假，謂感格也。王者致祭于宗廟，以己之精神感格祖考之精神，所以為萃也。

內卦“坤”占人物為‘眾人’，占人事為‘眾多’，所以泛指為萬物。外卦為“兌”占天時為‘雨澤’為澤，萬物聚于澤中，故稱謂《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中為君位，所以稱謂“王”；2、3、4互“艮”占靜物為‘閭lǘ里巷的門寺’為廟；3、4、5互‘巽’占人事為‘志向’為人；“王假有廟”，是稱謂“王”心以至誠，格于宗廟而有事。

李士鉁曰：兌為澤，水之聚也；坤為地、為眾，人之聚也。貨聚于市，百工之用通，人聚于國，彼此之志通。

九五爻得位，所以稱曰“利見大人”。

李光地曰：王假有廟者，神人之聚也；利見大人者，上下之聚也；用大牲吉，廣言群祀，由假廟而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，廣言所行，由見大人而推之，皆所以聚于人也。

六二與九五應予，大‘坎’伏“離”象占時序為‘夏五月’為夏卦，所以稱為“亨”；外卦“兌”占時序為‘秋八月’為秋卦，稱為“利”；六三至上六為大‘坎’象，坎占時序為‘冬十一月’為冬卦，稱為“貞”；因此爻辭為“亨，利貞”。

劉沅曰：無形的萃，莫大于假廟，神人之心通；有形的萃，莫利于見大人，君民之心通，故亨。

外“兌”占動物為‘羊’；大“坎”占動物為‘豬’；為豕；內“坤” 占動物為為‘?！?；皆是大牲，有事于宗廟用之而吉利。

李士鉁曰：奉先報本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之財，不以自奉，備物致敬，與萬方共敦反本復始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。謂六二應九五，兩爻居中得位，五爻又為君為天子位，有應則為順天命，所以稱謂“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兌澤，水之所聚也，故萃卦象征會聚之意。君王以至誠美德感格祖考、神靈，因以會聚人心，以保有宗廟祭祀，而長保社稷。并利于此時出現大人，以聚集民心，則能萬事亨通。惟必須固守正道而行。當萃之時，應以隆重的牛為犧牲，以祭祀祖先神靈，而維系人心，則可獲吉祥。并利于此時有所前往而大有作為。

《序卦傳》曰：“萃者，聚也?！薄遁汀坟约唇沂臼挛铩皶邸敝怼?/p>

初六陰爻，上應九四，但前面隔有二陰，三又上承九四，故初爻對九四疑慮重重，不能自守至終，若能求合于四，四必應之，故前往無咎；六二陰而居中，上應九五，必得其提攜相聚，故無咎害；六三失位無應，雖求聚心切卻不得，若往比九四，亦可無咎，但畢竟所聚非正，故小有遺憾；九四下據三陰，可謂大吉，但居不當位，當以“大吉”救之；九五高居尊位，可以無咎，但三陰已被九四所據，故須修德以取信于眾；上六以陰乘陽，內無應援，求聚不得，但能知懼，故可無咎。

占得這一卦，王可以進入宗廟祭祀；宗廟是祖先靈魂聚集的場所，也是子孫精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成為群眾，就需要治理，否則陷入混亂；所以，出現品德高尚的偉大人物，領導群眾，當然有利，才能亨通。不過，聚集應以動機純正為條件，動機不純正的聚集，祇有造成禍亂，有害無益。聚集就能日益豐富，在祭祀祖先時，奉獻大的犧牲，雖然浪費，也會吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的犧牲。聚集使物資豐富，民心一致，就可以積極前進，從事偉大的事業了。

卦辭這里有點怪誕，君王已至高無上，怎么還要“假有廟”和“利見大人”？原因是本卦上接《姤》卦，現在“君王”地位并不穩固，不過也沒有人比他實力更強，所以只要“假有廟”并得“大人”幫助，前途還是比較亨通的。“亨，利貞”，是說亨通還是有條件的，要堅守正道才比較有利。究竟什么是正道呢？卦爻辭說明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、豬都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，這樣做才能吉祥。

《周易》一般都倡導薄祭，怎么這里忽然反了呢？原因和前面“王假有廟”一樣，這是為顯示實力，或暗示有足夠實力，祭品儀式后分享民眾，這還可以邀買人心。越是實力不足越要顯示實力，不如此就可能遭到別人攻擊。“利有攸往”，有利于有所前往。這一點毫無疑問，地位還不夠穩固，更應該有所前往，所謂逆水行舟不進則退。

《周易》上經皆不言“天地萬物之情”，唯下經言之。蓋上經始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言“天地”。下經始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地萬物之情”，于咸見情之感通，于恒見情之永久，于萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言“天地之大義”，義，情義也，大壯《彖》言“正大而天地之情可見矣！”大壯，情之盛也。

鄭玄曰：萃，聚也。坤為順。兌為悅。臣下以順道承事其君，悅德居上待之。上下相應，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽為木，艮為闕。木在闕上，宮室之象也。四本震爻，震為長子。五本坎爻，坎為隱伏。居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，祭祖禰之禮也。故曰“王假有廟”。二本離爻也。離為目，居正應五，故“利見大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉會時可干事，必殺牛而盟，既盟則可以往，故曰“利往”。

澤地萃異卦相疊(坤下兌上)。上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。有澤淹大地，洪水橫流之象。用比喻政事叢雜，危機四伏。以警戒君子順天任賢，防范未然，所以卦名曰萃。

澤泛濫淹沒大地，人眾多相互斗爭，危機必四伏，務必順天任賢，未雨綢繆，柔順而又和悅，彼此相得益彰，安居樂業。萃，聚集、團結。

《萃》卦是論述君王與天下賢士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中談了君王們應如何在這些聚萃中發揮作用以及如何應付一些發生的情況。

游魚戲水被網驚，跳過龍門身化龍，三尺楊柳垂金錢，萬朵桃花顯你能。

《萃》卦闡述聚集的問題，群體結合的原則，指草的叢生狀態引申為聚集。人以類聚，物以群分，類群表示的就是聚集。自然、社會都是在聚集的狀態中生存、進化和發展的，聚合要有領導。卦中四陰陰爻，代表聚合的物件，兩陽爻代表聚集的主體，特別是九五，更是凝聚的核心?！兑捉洝氛J為群體結合不易，稍一不慎就會出事，所以提醒要守正防患。

萃原義是叢生的草，有聚集的含義。這一卦，下卦“坤”是順，上卦“兌”是悅，愉悅而且順從，象徵安居樂業，于是聚集。又上卦“兌”是澤，下卦“坤”是地，水在地上聚集成澤，滋潤萬物，為民造福，用來比喻聚集。另外，這一卦的九五，剛毅中止，相應的六二，柔順中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名為“萃”，以象徵萬物匯萃聚集。

《淮南子·兵略訓》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以歙而應之以張，將欲西而示之以東，……”唐·杜佑《通典·兵六》說：“聲言擊東，其實擊西?！?/p>

敵志亂萃，不虞，坤下兌上之象，利其不自主而取之。

三十六計“聲東擊西”是運用“坤下兌上”之卦象的象理，喻“敵志亂萃”而造成了錯失叢雜、危機四伏的處境，我則要抓住敵人這不能自控的混亂之勢，機動靈活地運用時東時西，似打似離，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等戰術，進一步造成敵人的錯覺，出其不意地一舉奪勝。

聲東擊西，是忽東忽西，即打即離，制造假象，引誘敵人作出錯誤判斷，然后乘機殲敵的策略。為使敵方的指揮發生混亂，必須采用靈活機動的行動，本不打算進攻甲地，卻佯裝進攻；本來決定進攻乙地，卻不顯出任何進攻的跡象。似可為而不為，似不可為而為之，敵方就無法推知己方意圖，被假象迷惑，作出錯誤判斷。

人在年輕的時候，心意時常散亂感情困惑，都了一定年紀后，因為閱盡人間滄桑的緣故，會發出李商隱《錦瑟》“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”的感慨。）

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曾仕強講易經，占卦該怎么推測

易經，其大無外，其小無內，閱歷不夠豐富的人不要講易經，孔子70歲才開始看易經，更何況我輩。
說到具體推測，如果吉，那就放手去干，如果悔吝，那就小心謹慎一些，如果兇，那就重新掂量一下了。當然還要結合爻位卦象等等，只要辯證的看問題，就會有很好的收獲了。

關于《易經》的占卜。。。。 <有識者、有興趣者 進>

研究易經的人，本身就分為注重易理的哲學派和注重占卜的玄學派。所以樓主懷疑是哲學還是玄學，這個問題本是現實問題。
易經我了解也不深，但是我知道，易經的64卦，代表的是不同類型事物發展的規律，比如乾卦，代表的是主導的，向外擴張的這些性質的事物；坤卦則，與之相反，代表的是輔助性的，向內的，順從的等等這些性質的事物；家人卦，代表的是類似團體的事物；大過卦，代表有可能出現大錯誤時的情形；否卦，代表小人得志等等。每個卦的爻都是有其時序性的，所以占卜并沒那么玄乎，當某個事物發展到一定階段的時候，找到與該事物相匹配的卦，按照卦像就可以推斷出當前階段的情形或者下一個階段的發展方向。
曾仕強教授曾說過：周易給那些思維跳躍的，不安套路出牌的人算卦，實際上是不準的，這就是你說的“機率問題”。記得馬克思對哲學的定義就是“研究事物發展的普遍規律”，所以從這一點上也正好印證了周易的哲學本質。
我個人覺得64卦并非周易的全部亦不是周易的真諦，周易講的是一種認知世界的方法，你看現代科學總是試圖，尋找世界的最小組成，分子、原子、電子、質子...但總是會被否定，而周易則提供的新的視角，把萬事萬物分為陰和陽兩個屬性，宇宙間所以已知未知的人事物的規律和性質都是從這兩個屬性出發去認知和分析的，不得不嘆服古人的智慧。
額，純屬個人觀點，參考可也

曾仕強講的易經準確嗎

不準確，因為他是教授，不是易經大師，講的有很多問題。我在今日頭條上都有評論。

象易中天講易經，也是一樣的，看過幾天書，有教授職稱，不是啥都懂，講了幾次就不講了，在今日頭條我也有評論。