一些農村的人都會選擇山地來去墓葬的，而且也會把去世的親人葬在山地中，而山地的選擇一個墓地的好風水又是如何去選擇的呢，對此山地墓葬風水學到底如何？下面一起來看看吧。

山地墓葬風水學

風水與墓葬之談

風水術，在古代稱為堪輿術，又名地理、卜宅、相宅、圖宅、青烏術、青囊術、形法等，是一門用來指導如何宮殿、村落、墓地如何選址和修造的學問。風水術的核心是通過講求陽宅、陰宅的選址，對人們命運吉兇進行預測和趨避。古人相信：相地得宜，則人丁盛旺，子孫多福，相地失宜，則衰敗蕭條，殃及子孫。數千年來，風水觀念和文化對中國傳統喪葬禮節和習俗有著深刻影響。

墓葬風水觀念是怎么來的？《呂氏春秋·節喪》針對古人喪葬行為時說：

“古之人有藏于廣野深山而安者，非珠玉國寶之謂也，藏不可不藏也。藏淺則狐貍之，深則及于水泉。故凡藏必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕。”

歷史學家呂思勉據此認為，擇地以避風水——這就是風水之說之起源。應該說，在人類早期的喪葬活動中，為了避免尸體被野獸挖掘、水泉浸沒，自然會有選擇墓址的行為，但并不能等同于后世的風水術。

大概到了戰國時期，禮制上對墓穴的選址有了更加明確的要求。如《禮記·雜記》中就已經明確地提出“大夫卜宅與葬日”，孔穎達疏說：“宅謂葬地。大夫尊，故得卜宅與葬日。”同時，墳丘開始出現和興起（一般認為，春秋以前墓葬沒有墳丘，“古之葬者，厚衣之以薪，不封不樹”），為后世風水觀念的產生奠定了基礎。然而“卜宅”的目的只是為了更好地保存尸骨，其做法也只不過是簡單的“卜”，并不如后世之繁瑣。

戰國后期，將擇地安葬與生者吉兇相聯系的觀念已經出現。據《史記·樗里子傳》記載：

昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章臺之東。曰：“后百歲，是當有天子之宮夾我墓。”樗里子疾，室在于昭王廟西渭南陰鄉樗里，故俗謂之樗里子。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓。

這里反映的一個基本推理邏輯，那就是墓地可以預測百年之后的吉兇，與后世風水術特別注重所謂“龍脈”如出一轍。所以后代風水先生將樗里子比附為風水學的遠祖。

秦漢時期，陰陽五行學說的興盛，厚葬之風愈演愈烈，“葬先蔭后”的風水信仰也已經確立并流行。司馬遷在解釋韓信命運時，把他的命運與其母親之葬地相聯系：

“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”(《淮陰侯列傳》)

從司馬遷的記載來看，貧窮的韓信葬母時尚且選取“高敞地，令其旁可置萬家”，足見當時風水觀念之流行。有學者研究，秦東陵修建在驪山西麓、灞水之邊，地勢高敞，確實符合風水原則。

《后漢書》里記載了兩個故事。一個是“袁安葬父”：袁安的父親死后，母親命他外出擇求墓地，路上碰到了三個書生，指著一處告訴袁安說“葬此地，當世為上公。”話說完，三個書生就消失不見了。袁安方知是神人指點，就葬父于此。果然，這塊風水寶地給袁氏家族帶來好運，袁安后來官至三公，他的子孫也官運亨通。一個是“吳雄葬母”：吳雄少時因為家貧，葬母不擇地，“喪事促辦，不問時日”，于是一個巫師就預言他將來要“族滅”，吳雄不予理睬。但是后來吳雄還是位至司徒，子孫三世都是廷尉。

這兩個故事一正一反，說明了當時社會中“鬼福及人”的觀念已經深入人心，滲透到社會各個階層，講求葬地吉兇成為人們預測和改變命運的重要行為。同時反映了當時已經出現了“風水術”專職人員。

東漢開國皇帝劉秀按照卜陵風水師的建議把邙山作為陵墓所在之地。北宋道士李思聰的《堪輿雜著》中，洛陽被描述為“四山緊拱，河洛悠揚”的“大聚會”之所，而洛陽北面的邙山不僅是“中龍”主脈的聚結處，且有伊、洛、瀍、澗四水乃至黃河環抱穴地，是葬地的上上之選。從東漢起，6代24帝長眠于邙山，帝陵分布之密，數量之多，堪稱中國之最。詩人王建《北邙行》中寫道：“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處”。邙山也成為歷代風水師心目中的風水圣地。

魏晉南北朝時期，因為社會動蕩不安，薄葬的觀念深入人心，同時，風水術廣為民眾所接受，成為當時社會一大時尚，史籍多載。從考古也可以看到，當時的許多墓，特別是江南一帶，從帝王寢陵到平民冢穴，或面臨川河，或背靠山峰，或溪流環繞，或草木蔥郁，顯然都是風水術指導下的選擇。

比如2005年發掘的六朝孫吳古墓，按風水學可稱得上是“龍穴”。雖然墓主身份未定，但從風水應用達到了爐火純青的高水平，從“山環水抱”的理想風水結構來看，應該是“王公級”以上的人物。墓的東北方有兩組群山，形成了“背山”之勢；墓地前方不遠原來有一處水塘，便是“面水”。山呈八字形，形成一個風口，古墓就坐擁在兩山的環抱之間。

這時專門的風水術著作開始涌現，如《宅吉兇論》三卷、《宅相圖》八卷、《五姓墓圖》一卷、《冢書》四卷、《五音圖墓書》九十一卷等，更為重要的是出現了風水術的權威性經典文獻——《葬經》。該書托名郭璞，全面論述了風水術的理論和實踐，集風水學說之大成，奠定了風水術的基礎，使郭璞成為風水大師，倍受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖。該書第一次給“風水”做了定義：

葬者，藏也，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。……古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。（噫，出氣，擴散。）

這是“風水”二字的最早來源。“生氣”就是蘊藏天地間的陰陽之氣，勃勃而有生機，是一個抽象的概念。這幾句話多少有些讓人不易理解，英國科技史學家李約瑟解釋說，風水是“使生者與死者之處所與宇宙氣息中之地氣取得和合之藝術。”此“和合”二字是理解風水的關鍵。用簡單的話來說，就是找一塊埋葬死者的合適的墓地，這塊地方要與自然宇宙和合相通。

風水寶地有怎樣的標準，怎樣才能保持風水呢？《葬經》里面說，一是要藏風得水，“風水之法，得水為上，藏風次之”。因為水是生氣生的，所以有水就表明有生氣，因此葬法以得水為上。所謂藏風，并不是把外來的風藏起來。這種風是藏不住的。也不是完全遮避外來的風。因為風是生氣噫而成風。所以藏風的意思應該使生氣不噫，即是說造墳墓應該注意防止生氣的擴散，例如墳墓的密封，或埋在較深的地層。二是要分析地形，因形順勢，即要注意把握龍脈（地脈之行止起伏曰龍），“支葬其巔，壟葬其麓”，平地龍要葬在高處，而山地龍要葬在山麓。三是墓地要“左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”，這就是后世流行的四靈為四方之說。四是要講究禁忌，如山就有童山、斷山、石山、過山、獨山等五種山不可葬，否則就會“生新兇，消已福”。

唐宋時期，隨著社會的穩定和經濟的發展，厚葬之風重起，風水信仰對墓葬習俗有著更加深刻的影響。上至皇帝貴族，下至平民百姓，講求風水、福蔭子孫的觀念深入民心，風氣所至，概莫能外。可以說唐宋是中國風水史的鼎盛期。

唐宋皇帝的陵墓，從選地來看，無不經過精心選求。特別是北宋帝陵。北宋風水講究“五音利姓”，就是將人的姓氏分為宮、商、角、征、羽五音，再將五音與五行的土、金、木、火、水對應，然后根據姓名選取相應的地方。北宋皇帝姓趙，屬角音，照應木之所主之東方，而陽氣在東。宜于選擇東南仰高，西北低垂之處，鞏縣西南部正是合選之地。所以北宋皇帝都遠葬在距離都城開封一百余公里外的鞏縣。

不僅皇帝如此，權貴也是爭相風水寶地。據陸游《老學庵筆記》卷十記載：蔡京之父的墓地，即請過風水術士參謀，其地平山似駱駝形，風水先生謂駱駝要背負東西方能行走，為此在山之駝峰上建塔，于是蔡京父之墓便以錢塘江為水，秦望山為案，可謂最佳之地。又據《齊東野語》記載，北宋偏安杭州時的將領楊和王所建私宅宮殿宏麗恢廣，但一相宅術士卻說其形似龜，要有水才吉，否則兇，于是楊和王便私自“募民夫夜以繼晝”，引湖水入其私邸，耗資巨大。又如唐宋之后，福州浮倉山以“孤峰”突起，遠山環抱的地理形勝，被堪輿家視為風水吉地，是營墳墓的最佳“區域”，宋代詞人黃升之墓即位于此山北坡。

陰陽風水之說甚至還影響到了宋代國家的政策。據《宋史·食貨志》記載，仁宗時政府下令限田，“公卿以下毋過三十頃，牙前將吏應復役者毋過十五頃，止一州之內”，不久就有官員反映，限田并且在一州之內，使得講究風水的人非常不方便，紛紛提前購置多達四五頃的墓田。沒過多久，這項政策就廢止了。國家政府尚且如此，更不必說民間百姓，足可見當時風氣之烈。

除了墓穴選址，風水觀念還影響到葬俗的方方面面。據當時流行的《大漢原陵秘葬經》，“凡大葬后，墓內不立盟器神煞，亡靈不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不及，大秧咎也。”因此許多的唐宋墓隨葬了大量的神怪俑，如四方神俑、十二時辰俑、蒿里老翁、金雞、玉犬等。

宋代理學大儒二程兄弟以及大理學家朱熹也對風水頗有研究，認為不可不擇地，“程子以土色光潤，草木茂成為吉地之驗，而又言五患當避。朱子云須形勢拱揖，環抱無空決處乃可用”。《朱子全書》中談及許多的風水葬地的說法。《朱子語類輯略》卷一對于冀都形勝之議論表明朱熹也十分精通風水：

“冀都是天地中間好個風水，山脈從云中發來，云中止。高脊處，自脊以西之水，則西流入于龍門、西河。自脊以東之水，則東流入于海。前面一條黃河環繞，右畔是華山，聳立為虎。自華山東來為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三、四重案。”

元代是中國風水史上的低潮期。中國歷史上每一個封建王朝的皇帝都非常重視陵墓的修建，可是惟獨元朝皇帝死后沒有留下宏大的陵墓。這是因為元朝皇帝死后的安葬儀式與其他朝代不同。元朝皇帝死后的安葬儀式很簡單。皇帝死后，用兩片厚木板按人形大小鑿空，把遺體放入，再將兩塊木板合上，就成了皇帝的“棺材”。然后挖一個很深的坑，把“棺材”埋下去，然后萬馬踏平，不留任何痕跡。同時派兵封鎖住這一地區，不準任何人入內，等長出青草，與四周地面相同時，這些兵才撤走。

正因為元代皇帝是外族，不信奉風水這一套，因此官方甚至還下令禁止風水。據《新元史·禮志》記載，元泰定二年（1325年）官方即下令禁用陰陽相地邪說：“泰定二年，山東道廉訪使許師敬，請頒族葬制，禁用陰陽相地邪說，時同知密州事楊仲益撰用周制國民族葬昭穆圖，師敬韙其言，奏請頒行天下焉。” 元代風水的這種衰微也可從元代風水書籍的數量之少得以印證。

明代，朱元璋平定天下，政府著力于恢復漢族文化，于是風水觀念和文化得以傳承和興盛。當時的社會，下層民眾的精神世界支柱是菩薩神仙，算命、看相、起課、扶乩、拆字等充斥在日常生活之中。以五行之氣說、陰陽八卦、太極等為理論基礎與主干的風水，便如魚得水般地浮游于民間，并同時受到某些士大夫的青睞。如當時的著名人物魏源，便是個堪輿迷。他在江蘇做官時，在鎮江找到一塊“寶地”，竟不惜一切把他在湖南安葬多年的父母骸骨，千里迢迢遷葬過來。又如著名的哲學家王陽明，也根據風水原則自選墓地，當地人稱做“仙蝦八斗”。明代文人的筆記、史料中，含有大量涉及風水地師內容的記載。如謝肇浙《五雜俎·人部一》記：“一日，至余齋中，坐客不期而集者二十余人，或文學，或布衣，或椽史、貲郎、丹青、地師。”從中可以看出當時地師的社會地位，與文學、丹青者同流。朱國楨《涌幢小品》則有大量有關風水傳說的故事，既有普通百姓，亦有宦官仕人，在一系列事實與傳說面前，朱國楨如此感慨：“風水可遇不可求，尚矣！”

安徽蕪湖地方志中有一條記載：“唐太史令李淳風，墓在江濱半里許。明洪武初，邑令李行素渡江，一棺沿江流下，視之，上鐫字云：‘唐朝李淳風，洪武水來沖，蕪湖李知縣，載我過江東。’遂載之，至江岸高埠處，力舉不能動，乃葬焉。”李淳風是唐朝的陰陽學家，一生在長安做官，其棺槨也竟會在明代安徽出現，實在是神乎其神。可見當時人風水信仰之狂熱。蕪湖舊俗，每年四方的算命瞎子都定期集中到所謂的李淳風墓前團拜，也表明風水與占卜算命的親緣關系。

帝王風水也十分興盛。據說明代的南京城便是劉基據陰陽風水所選。皇陵選址尤其注重風水，其過程一般包括：先由皇帝指派一大臣率領欽天監官員及風水術士選定幾處“吉垠”，繪圖貼說，進呈御覽；之后皇帝本人親臨現場，詳細勘察；最后選擇其中最佳者為自己的“壽陵”。據孫承澤《春明夢余錄》載，明成祖的長陵便由江西風水師廖均卿等人所選，長陵可謂十三陵整個陵區的關鍵。可見風水在明代所起的作用。

至清代，風水信仰更是泛濫無邊。筆記野史關于風水的記載不計其數。薛福成《庸盦筆記》卷三“軼聞·鬼神默護吉壤”條：“故凡稍有力之家，咸汲汲焉尋覓吉壤。”該書還提到當時稱做“鈐記”的風水流派：“地理家有所謂鈐記者，大抵集古地師之言，謂得非常吉壤而默識之，其說似出于唐宋以前，攻此業者轉相鈔習，流傳至今不替。”這個流派在江南一帶活動甚多，以選擇吉壤為主要業務：“鈐記所登無錫金匱兩縣境內非常吉壤有二十余處，或出王侯將相或葬王侯將相而以鴻山泰伯墓居第一，……吳塘山濱臨太湖，兩峰夾峙，為吾錫形勝之地，謂之吳塘門，鈴記有云：‘吳塘東，吳塘西，玉兔對金雞，代代出紫衣。’”南宋名臣文簡公自葬于此地后，其子孫后代都世代為官。

根據古代風水原則，在陵寢地宮的核心，棺床正中央的位置，有一個圓形通地脈的深孔，稱為 “金井”。根據清代喪葬典儀的有關記載，金井是帝王帝后們生前所格外關注的，每每誠惶誠恐施之以禮。例如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧太后曾親自到地宮看視金井，并把她手腕上的一件稀世珍寶“十八顆珍珠手串”摘下來，投入金井，做為鎮墓之寶，還屢派大臣在金井中安放了數量驚人的金玉寶器。

在中國歷史上，喪葬風水術如此綿延不絕，愈演愈烈，是有著十分深刻的思想基礎的。一是迎合了民眾希望改變命運、改善生活的愿望。現實生活更多的時候是艱難的，根植于中國人思想意識的“死生有命，富貴在天”的宿命觀念迫使民眾把更多的希望放在了神仙鬼神的迷信信仰上。二是雖然儒家推行“安貧樂道”的教化，但真正安貧守賤的人卻不多，夢想富貴榮華的人大有人在，促使他們寄希望于一方風水寶地，以便避兇化吉，造福子孫，扭轉命運。這使得葬親已完全功利化，為自己和子孫謀福利成了最終的目的。

正因為如此，作為傳統思想之正宗的儒家對陰陽風水說是有批判的。許多正統禮制的維護者都身體力行，倡導古禮，反對葬書講求的風水葬術。以上所舉東漢的吳雄就是一例。司馬光曾著《葬論》力呈風水之弊，并舉其兄葬太慰公及他本人葬妻不問陰陽之事為例以示葬書之不足信。儒家反對喪葬風水的主要的原因有三方面：第一，堪輿家選擇葬期根據生年之歲月時干支，與古禮“不擇年月，葬有定期”（天子七月而葬，諸侯五月，大夫三月）不合；第二，陰陽家相葬地，講究山川之形勢，地之美惡，挑挑揀揀，與古代族葬“但與昭穆為序”不符，也與傳統的“人附祖瑩，歸葬故里”的習慣相違背。第三，風水喪葬以死者為生者謀利益，這與傳統的孝道不符。地位低者欲因葬而求高官，貧者欲因葬而求富貴，與傳統的積德以求好報的觀念相抵觸，為傳統禮教所不恥。即使是擁護擇地的二程也批評風水葬者“不以奉先為計，而專以利后為重”。

風水術在墓葬上的運用，早期不過是擇地，其程序大致上有四個步驟，即覓龍、點穴、觀砂、察水，實際上就是對墓地周圍的環境進行觀察、了解和選擇；到了后來愈加繁瑣，又要選擇年、月、日、時，以為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭盡系于此，所以是千萬大意不得的。各地山川不同，風俗各異，有許多的講究和禁忌，背山環水不過是大體要求，其具體標準，各朝各代各有異同之處。

墓地風水山地風水點穴訣竅

點穴：就是父母山下結穴之處，此為千里來龍止息之處，龍脈生氣凝聚之點。

既有生成之龍，風水大師必有生成之穴，龍真穴亦真，凡真穴者，砂水盡皆有情。

凡真龍和正穴,心有潮源水合聚,山隨水曲抱灣灣.有穴分明在此間, 水流九曲十八灣,風水大師玉帶纏身來,大地在此間。穴位后面左右的山成星體,如屏如帳,如華蓋,三合,玉枕，鼓旗等,穴位是非常貴的。 

五星點穴: 認準金星,木星,水星,火星,土星. 

金星：凡山形光園者,風水大師其形在高山為鐘釜,在平崗為珠盤,在平洋如薄餅,以頭園光

彩肥潤者為上。 

木星：山形直聳者為木星。 

水星：山形曲動者如海浪奔騰起伏交加，水星結穴,主智巧聰明,度量宏大。 

火星：形體尖銳者,山頂像火焰的尖頭。 

土星：凡是形方正,高大端厚者,直立方正如屏風,如牛背者,在高山加倉如庫.雄厚端正,在平崗如幾如圭,穩重獨立,在平洋如印如盒,平齊方厚。 

木星取節發科甲；水星取泡發富貴；火星火舌正為宗；土星流下金星結；

土星腹中看角處,太陽金星定在窩，回頭一看見掛角。這是五星點穴之，當然，千變萬化，掌握要點，易于反掌。 

成形之地點：南蛇出洞耳邊取,面前有蛤口中取；飛鷹飛鳳口眼逢；美女梳妝乳上穴等  

墓地風水山地十不葬

一.不葬童山

二.不葬斷山

三.不葬石山

四.不葬過山

五.不葬獨山

六.不葬逼山

七.不葬破山

八.不葬側山

九.不藏陡山

十.不葬禿山推薦閱讀：墳墓