陽宅是人類活動與休息的場所，與人類有著密切的聯系，《黃帝宅經》云：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天地?！薄暗厣苿t苗秀，宅吉而人榮?！比祟愐簧淖畹拖薅?，也有過半的時間在陽宅里度過。則陽宅風水對人類的影響，對居者福禍壽夭的感應是其他風水項目無法比擬的，故蔣大鴻云：“生人食息場，隨呼吸而立應?！?/p>

陽宅學是人類千百年來在與自然環境協調的過程中，摸索出的一套具有生存智慧和方術的原則，它積淀了濃郁的傳統文化氣息，是哲學、美學、倫理學等多元文化的綜合，是具有系統性的一門實用科學，而絕不是什么迷信。帶著為人類謀求福祉的愿望，當代易者必須下苦功去研究它。

一、選址問題

基址的地形環境是陽宅的起點，是居者是否興旺的根源.選址是一個具有深遠意義的尋找“地靈”的巒頭定點功夫，說到底尋求的是：山水之情，天地之元，陰陽交融之生氣。

氣自形來，形氣合一，形著氣旺，形弱氣微，形崩氣散，故求氣在于求形。真正的陽宅基址對地形的要求，也會合乎陰宅的各種規則，從太祖山到父母山，過峽、入首、落脈、青龍、白虎、案臺、朝山、水流、官禽、水口山等等都會一應俱全。若能尋到好的陽宅基址，則其對后世的影響是驚人的。如佛隱《風水講義》云：“總觀全國陽宅，得山水之真者，只有二所。一為山東孔林，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃平之水之貴格，故子孫福祚綿遠，千萬年不絕。二為江西龍虎山，其地在績溪縣，入首撐天高幛結穴，后樂杞諸山，猶龍昂虎踞之勢，乃山谷藏風之福地，故張道陵煉丹龍虎崖后，白日飛升，其后四代子孫日盛，開基址居之，迄今五十余代，福祿始稍衰，福澤亦云不薄矣!佛隱以為天下大陽基只有二所，其實還有一處：即山西聞喜裴柏村，人稱“宰相村”，地處太行山支脈，前據董澤湖，柏林茂盛，九嶺環抱，人稱“九鳳朝陽”，為漢代裴曄所相，舉家遷居于此，至今已出宰相59人，大將59人，皇后3人，王妃6人，駙馬25人，正史立傳者600余人，風水之應夠驚人的吧!從此三例人們就能體會到“地靈生人杰”這句話的含義了。

雖然陽基也須合乎陰宅原則，但與陰宅仍有分別，陰宅講究的是緊密聚結，陽宅注重的是寬敞舒坦，“陰宅一條線，陽宅一把扇”。陽宅前面須有寬展的明堂，陽氣才能發越(即能容納許多人在活動)。廣東新興縣禪宗大祖慧能之宅址，處于后山壁立，前無兜唇(即小明堂)的山腰上，且非龍氣正達之處，故六祖雖得“萬世香煙”，但“四大皆空”，以現實主義人類生命延續的角度來評判，其基址非善地。

就算我們不求龍真穴的的基址，有幾點還是必須注意的：

①立宅處能納夏之南涼，能御冬之北寒。

②排水通暢不潮濕。

③土地泥濘腐爛，是龍氣不鐘之所，決無生機，絕不可用。凡基址之土宜堅實，堅實才會有龍氣。堅實之土必然質重，古有稱土之法，取基址之土裝滿一谷斗來稱，不達六斤以上，均非吉壤。

④曾作古戰場、監獄刑場乃冤魂游散怨氣郁結之地，決不可用。

⑤荒野亂葬崗，雖經平整，亦必“下有伏尸”，決不可用，廣西容岑一級公路邊，地處曇容鎮有一公路養護站，建于荒崗之上，兩幢職工大樓，漂亮非常，但入居后屢屢見“怪”，后來人人搬走，有不信邪者借居不久，也趕忙搬走，至今無人敢住，白白浪費國家數百萬元。

⑥要有良好的日照，不選古木參天，濃密陰蔽的地方建宅。有周氏一家建宅于樹林叢中，路人經過林外也無法看到他的房屋，陰氣過重，子孫不旺，人有殘疾。經歷百余年，三代至今老少男丁僅三四人。

⑦懸崖下，水口外不宜立宅。此乃生氣蕩散之所，決不興旺。本鄉有蔡姓人，可以說是搬來本地最早的，已有幾百年了，在當時的農業社會中，良田、水利為第一要素，蔡姓只想著占住水源頭，易于灌溉良田，故立宅于兩水口處。但至今兩條蔡姓合算起來不過四百人，并不興旺，從古至今都是屢受欺凌之族。蔡姓的確先得地利，曾有谷倉鑰匙挑斗谷之收成，但不得地脈的力量，于是最早墾荒的農田一一落入他姓之手。