唐漢寫的《漢字密碼》，關(guān)于天干地支的解釋，竊以為接近其本義。古人造字從最本能的、最基本的生育活動(dòng)中獲得聯(lián)想和靈感，于是有了最古老的天干地支紀(jì)年。先看十二地支的由來：

“子”字：甲骨文的字形應(yīng)該是對(duì)男性生殖器的白描，描寫的是精子的所在地——睪丸！告訴人們精子是孩子的組成之一。由于是男性的特有，“子”字在春秋時(shí)期引申為“男子”。

“丑”字：甲骨文的字形應(yīng)該是對(duì)男女交媾的象形白描，其字形是中間重疊的兩個(gè)人。所以古人稱發(fā)生性行為時(shí)為“丑事”！

“寅”字：甲骨文的字形描述的是精子射入子宮，在子宮中著床。是由甲骨文的“矢”字和“丁”字組成。甲骨文的“丁”字在這里表示子宮！

“卯”字：甲骨文的字形是關(guān)于卵子的描述，告訴人們卵子也是孩子的組成之一。

“辰”字：這個(gè)字的甲骨文原形，康殷先生寫的《文字源流淺說》中，解釋為某些蜷曲的胴體，有環(huán)節(jié)，疑為幼蟲！在人體發(fā)育到兩個(gè)月左右，其形狀就象一個(gè)幼蟲，這時(shí)人胚已有15毫米左右，古人通過人體觀察或解剖是能夠看到的。

“巳”字：甲骨文字形是對(duì)剛剛成形的人胚的白描。

“午”字：甲骨文字形是對(duì)臍帶的描寫，告訴人們胎兒在母體中靠臍帶吸收營(yíng)養(yǎng)而成長(zhǎng)。胎兒發(fā)育到這個(gè)階段，臍帶的生成是重要特征之一，古人一定會(huì)對(duì)其進(jìn)行描述的。

“未”字：甲骨文字形是對(duì)胎兒發(fā)育出四肢時(shí)的描述。

“申”字：甲骨文字形有轉(zhuǎn)動(dòng)之意，在胎兒生長(zhǎng)到29周時(shí)，胎兒的位置倒轉(zhuǎn)。這個(gè)字應(yīng)該是對(duì)這一時(shí)期胎兒的描述。

“酉”字：甲骨文字形是對(duì)絨毛膜及羊膜的描述。胎兒的生長(zhǎng)一直是在膜內(nèi)的，這個(gè)囊狀物也是胎兒生長(zhǎng)不可缺少的，古人不可能不對(duì)其進(jìn)行描述。“酉”字后來引申為盛裝東西的皮囊！

“戌”字：甲骨文字形是對(duì)胎兒投生時(shí)的描述。其中甲骨文的“三角形”符號(hào)，表示陰門，“箭頭”形符號(hào)表示沖出。

“亥”字：甲骨文字形表示胎兒降生時(shí)的情景，胎兒有仰姿和俯姿，甲骨文用兩款表示，因?yàn)檫@對(duì)古人也是很重要的！

子：男性生殖器--睪丸；丑：男女交媾的丑事；寅：精子射入--子宮；卯：卵子；辰：受精卵；巳：人胚；午：胎兒臍帶；申：胎兒的位置倒轉(zhuǎn)；酉：胎兒生長(zhǎng)的皮囊；戌：胎兒投生時(shí)陰門沖出；亥：胎兒降生時(shí)有仰姿和俯姿。

甲：人體頭；乙：人體脖子部位；丙：人體胸部；丁：人體的腹部；戊：人體右手臂；己：人的左手臂；庚：男性臀部和生殖器；辛：女性臀部和生育器官；壬：人體左腿；癸：人體右腿。

黃石玉：“天干地支”密碼——中華文化的活化石

“天干地支”是我們古人使用的記年法，由于沒有人能說清它的來龍去脈，所以顯得十分詭秘。《群書考異》中對(duì)“天干地支”的含義作了全面而詳細(xì)的解說，并產(chǎn)生了較大的影響，也有一定的權(quán)威性。但《群書考異》對(duì)“天干地支”里每個(gè)字本義的解讀，與《古代漢語(yǔ)字典》對(duì)“天干地支”里每個(gè)字本義的解釋南轅北轍，難免不讓人對(duì)它的可信度及權(quán)威性產(chǎn)生懷疑。

我們應(yīng)該相信“天干地支”里的二十二個(gè)字之間，一定存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，而這種內(nèi)在的聯(lián)系和規(guī)律，應(yīng)該與古漢字字源及本義相吻合。那么，要揭開“天干地支”的神秘面紗，我們就必須從古漢字的造字說起。

我們的漢字可分為貞巫造字、兵營(yíng)造字和夫子造字三大類：1、貞巫造字就是古時(shí)從事占卜及巫術(shù)的人造的字，如：甲乙丙丁等）；2、兵營(yíng)造字就是古時(shí)兵營(yíng)里的將士們?cè)斓淖郑纾罕葟谋被龋?、夫子造字就是指有學(xué)問有學(xué)識(shí)的夫子們?cè)斓淖郑纾杭依伟沧值取?/p>

“天干地支”里的那些字在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋松散而又零亂，內(nèi)部之間似乎沒有任何的關(guān)聯(lián)。這給我們認(rèn)識(shí)“天干地支”含義帶來極大的困難。但值得注意的是，“天干地支”里的每個(gè)字幾乎全都是最古老的象形字，而最古老的造字者就是貞巫們。我們?nèi)魧?ldquo;天干地支”歸類為貞巫造字，對(duì)我們破解“天干地支”密碼，起著決定性的作用。下面我們就以《古代漢語(yǔ)字典》為工具，再加上一些個(gè)人的“憑虛逆測(cè)”，對(duì)“天干地支”進(jìn)行全面分析和解碼，使我們對(duì)塵封了幾千年中華文化根脈，有著更清晰而全新的認(rèn)識(shí)。

一、我們先來分析天干，并將天干分成三個(gè)部分進(jìn)行解讀，這對(duì)我們揭開天干的神秘有著很大的幫助。

第一部分：甲乙丙丁是指古時(shí)貞人占卜時(shí)使用的四大道具。第二部分：戊己庚是指古時(shí)巫師們做法時(shí)使用的法器和耍的巫術(shù)。第三部分：辛壬癸是指古時(shí)帝王們掌控的閹割刑具。

以上對(duì)天干內(nèi)容的判斷是否正確，我們可以通過古漢字本義及古時(shí)貞巫們的行為理念來證明。古時(shí)的貞人在占卜時(shí)通常是將鉆有小孔的龜甲上面倒入水銀，放在火上燒灼，使龜甲爆裂，產(chǎn)生卜紋，再根據(jù)卜紋預(yù)測(cè)吉祥。同時(shí)還要將畫有咒語(yǔ)的符投入火中燒掉，以告知天神。天干的第一部分就是這種占卜形式中使用的四大道具。

“甲”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：甲字的形義至今不明。一說在甲骨文中是象形字，寫作十，像皮革的裂紋，甲的本義是皮革開裂。也有人認(rèn)為，甲先寫作十，后外加方框，構(gòu)形與田字相似，像宗廟中安放神主的器具......“甲”就應(yīng)該是龜甲，因?yàn)槟承敿椎耐鈿ど嫌薪铺镒值幕y。在古人眼里龜是一種神物，由于它的壽命極長(zhǎng)，古人就迷信龜甲內(nèi)有某種神靈的存在，很自然龜甲就被貞人用來占卜，成為占卜的道具之一。

《古代漢語(yǔ)字典》里沒有對(duì)“乙”字字源做解釋，我們從甲骨文的字形上看，“乙”字像是流動(dòng)液體的形狀。我們?nèi)魧?ldquo;乙”認(rèn)定為是古人占卜時(shí)使用的水銀，是極有可能的。即“乙”的本義就是指水銀。

“丙”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：丙是象形字，但所象之形迄今沒有定論。丙的常用義是指天干中的等三位，又指序數(shù)第三。根據(jù)古代五行說，丙居南方，南方屬夏，亦屬火，所以又用丙代稱火，常用于“付丙”一詞，表示投入火中。“丙”我們完全有理由認(rèn)為是古時(shí)貞人占卜時(shí)投入火中燒掉的“符”。此“符”畫有巫咒以告知天神自己的祈求。“丙”在甲骨文的字形像是一個(gè)方形木牌下方開了一個(gè)三角形口子，這個(gè)形狀與道教畫符的形狀（下方有個(gè)三角形口子）極為相似。甲骨文里的“貞”像是兩個(gè)相倒立的“丙”（甲骨文寫法）上下組合而成。古時(shí)貞人是從事占卜及掌管占卜檔案的官吏。“丙”即“符”可分為陰陽(yáng)兩種，兩“丙”（符）咒文相同。陰“丙”由貞人在占卜時(shí)投入火中燒掉，送給天神，而陽(yáng)“丙”就由貞人作為檔案為帝王保存。很自然甲骨文的“貞”就被古人寫成了兩個(gè)甲骨文的“丙”上下顛倒的形式了。還有，若古人在占卜前需要“更”改“丙”（符）上的咒文時(shí)，是絕不能將“丙”投入火中燒掉，那樣會(huì)驚動(dòng)天神的，而只能將陰陽(yáng)二“丙”敲碎打爛。甲骨文里的“更”就是手拿棍棒敲打兩只“丙”之意。

“丁”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：丁是象形字，狀似簪的樣子。簪是古代用來掛器物的釘子，所以丁是釘?shù)谋咀帧?ldquo;丁”應(yīng)是古人占卜前，使用“丁”形硬物在龜甲上打孔的工具，占卜道具之一。古漢字“打”是由手與丁左右會(huì)意而成。表示貞人手拿“丁”型硬物在龜甲上打孔的形態(tài)及所發(fā)出的“噠、噠”聲。這就是“打”字的本義及發(fā)音的由來。

以上我們對(duì)甲骨文的字形及本義的分析，基本上可以斷定天干的第一部分（甲乙丙丁）就是古時(shí)貞人占卜時(shí)使用的四大道具。下面我們?cè)賮矸治鎏旄傻牡诙糠郑ㄎ旒焊９艜r(shí)巫師在做法驅(qū)魔時(shí)，左手揮舞著大斧，右手搖動(dòng)著鈴鐺，嘴里念著咒語(yǔ)并噴射著口水，不停地舞蹈。這就是天干第二部分所描述的內(nèi)容，即巫師做法時(shí)使用的法器及噴射的口水。

“戊”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：甲骨文的戊是象形字，像斧鉞的樣子。“戊”我們可以認(rèn)為就是巫師做法時(shí)左手拿著的法器大斧。

“己”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：己是象形字，甲骨文中的己像絲形。己的本義指為了纏束絲而分出來絲縷的端緒。“己”我們可以理解為是巫師做法時(shí)，向地面上噴射的口水印記。

“庚”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：一說庚在甲骨文、金文中是象形字，狀似一種有耳且可以搖動(dòng)的樂器，即鉦。一說庚在篆文中是象形字，像雙手摘取草木上的果實(shí)之形。后世使用的庚都是假錯(cuò)字，指天干的第七位。“庚”我們完全有理由認(rèn)為是古時(shí)巫師做法時(shí)，右手不停地?fù)u動(dòng)著的“鈴鐺”。古漢字“康”是由甲骨文“庚”字衍變而來，表示巫師給病人驅(qū)魔治病時(shí)，在病人頭上不停搖動(dòng)著鈴鐺“庚”，所發(fā)出的“糠、糠”聲，使病人康復(fù)。由于古時(shí)冶煉技術(shù)的原因，當(dāng)時(shí)的鈴鐺“庚”所發(fā)出的聲音不是“鐺、鐺”聲，而是“糠、糠”聲。這就是“康”字的本義及發(fā)音由來。

從以上的分析來看，天干的第二部分（戊己庚）應(yīng)該就是巫師做法時(shí)使用的法器和耍的巫術(shù)，因?yàn)樗鼈兣c甲骨文字形及本義十分吻合。在動(dòng)物王國(guó)里，雄性首領(lǐng)是絕不允許其它雄性與它統(tǒng)領(lǐng)的任何雌性發(fā)生性交配的。而我們古時(shí)的帝王們是用閹割的酷刑，來杜絕自己身邊的男人與他的女人發(fā)生性關(guān)系。天干的第三部分（辛壬癸）就是指帝王們掌控的閹割刑具。

“辛”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：辛在古文中是象形字。有人認(rèn)為像一種彎刀刑具。“辛”在甲骨文狀似捆綁人的十字架之形。我們可以將其理解為是捆綁人的閹割刑具。

“壬”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：壬字的構(gòu)形和本義現(xiàn)不詳。“壬”我們有許多證據(jù)認(rèn)為它就是指男性的生殖器。“壬”在甲骨文里的字形像男性陰莖龜頭上尿道口的形狀。甲骨文里的“妊”就是由女與壬會(huì)意而成，表示女人受孕。漢字的“淫”字是由象征水，手爪和男性生殖器（壬）三部分組合而成，其本義為手淫。甲骨文里的“弄”像是由甲骨文的“壬”與象征雙手（）上下組合而成，其本義是雙手玩弄生殖器。《古代漢語(yǔ)字典》里對(duì)“弄”的解釋是用雙手把玩玉，這一觀點(diǎn)應(yīng)有待我們重新商確。

“癸”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：癸是象形字，在甲骨文，金文及篆文中，癸的字形都狀似兩枝箭交錯(cuò)在一起。在籀文中，癸成為會(huì)意字，由象征人的雙足（癸字的上部分）和矢兩部分組成。癸的本義不明。“癸”就是狀似剪刀的閹割刑具，是起先的甲骨文象形字寫法。而后來“癸”衍變成會(huì)意字時(shí)，是由雙足與矢上下組合而成，其本義表示閹割者的雙足下放著閹割刑具（矢）的形態(tài)。

甲骨文里的“帝”像是由甲骨文里的“辛、壬”（橫置）和“癸“三部分重疊而成。“帝”的本義就是指掌控閹割刑具和閹割刑法的人。古漢字“辟”的含義是指君王和刑法。而甲骨文里的“辟”的字形像一個(gè)人（君王）坐在石頭上，背后立著捆綁閹割人的刑具“辛”。宰相的“宰”字也意味著后來帝王們的權(quán)利的下放。以上就是我們對(duì)天干詳細(xì)而又全面的解讀。使我們對(duì)天干的含義有著全新的認(rèn)識(shí)。也希望我們對(duì)地支有同樣的興趣和耐心。

二、下面我們就再對(duì)地支進(jìn)行全面的分析

古時(shí)貞巫們首先只是用天干記年記日，由于天干只有十位，周期太短。后來貞巫們又從民間生活中提取十二種生活要素作為地支與天干相配，周期為六十。這就是我們延用至今的干支記年法。同樣地支需分成兩部分進(jìn)行解讀。

第一部分：子丑寅卯辰巳是古人描述人生命形成步驟。第二部分：午未申酉戌亥是指古人日常生活物質(zhì)要素。男人與女人發(fā)生性行為，兩者結(jié)合成婚姻，女人受孕，嬰兒在母腹中成長(zhǎng)。地支的第一部分就是這樣為我們描述生命誕生過程的。

“子”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：子是象形字。子在甲骨文中像一個(gè)有頭發(fā)，腦門及身體的初生嬰兒的樣子……“子”我們應(yīng)該理解為男子，夫子，一個(gè)即將成年的男子。

“丑”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：丑是象形字，甲骨文，金文中的丑狀似手的樣子，所以，丑的本義是爪……“丑”在甲骨文后來的寫法與甲骨文里“母”字相似，只是缺少兩個(gè)象征發(fā)育成熟乳房的兩個(gè)點(diǎn)。“丑”應(yīng)該是指女子。“丑”的甲骨文字形或許象征少年女子的發(fā)型。漢字“妞”是否可以理解為會(huì)意字，由女和丑會(huì)意而成，表示未成年的小女子。因此，“丑”在地支特殊的環(huán)境里被理解為即將成年的女子，應(yīng)是可以接受的。

“寅”在《古代漢語(yǔ)字典》沒有對(duì)它的字源作解釋，我們將其理解為男女性行為是有可能的。我們從“寅”字字形的衍變過程中可以發(fā)現(xiàn)，“寅”首先是暴露的，后來又象征的給蓋上了被子（寅字里的田），最后干脆將其放進(jìn)了象征房屋的寶蓋頭內(nèi)。這也意味著我們的古人對(duì)“寅”這種性行為的羞澀感。為了徹底擺脫“寅”字在天干地支里的不雅，我們的古人又重新造了另一個(gè)“淫”字。

“卯”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：卯字的構(gòu)成有不同的解釋。有人認(rèn)為，甲骨文和金文的卯字狀似兩把并排直立的刀，但不明其表示的意思。一說卯字在篆文中由方向相反的兩個(gè)戶字構(gòu)成，表示已經(jīng)打開的兩扇門……“卯”我們可以理解為是古時(shí)象征男女關(guān)在兩扇門內(nèi)的原始婚姻。即將男女“鉚”在一起。

“辰”字字源《古代漢語(yǔ)字典》里沒有做任何解釋，而我們從“辰”在甲骨文中的字形上判斷，像是從側(cè)面看到的孕婦凸起的腹部。表示有新的生命誕生。因?yàn)楣湃讼嘈盘焐系囊活w星，就是地上一個(gè)有生命的人，所以我們的古人就用“辰”指代天上的星星。《古代漢語(yǔ)字典》里對(duì)“辱”的解釋是：辱是會(huì)意字，由辰和寸兩部分組成，但這兩部分所具有的含義不詳。辱的基本義指羞恥，恥辱。如果我們將“辰”理解為孕婦的肚子，而古漢字“寸”的含義是指最小的長(zhǎng)度單位，即小的意思。那么，“辱”的本意應(yīng)是指懷孕女人的肚子大不了，有侮辱的意思。古漢字“娠”是由“女”與“辰”會(huì)意而成，其本意就是指女人懷孕。

“巳”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：巳在甲骨文和金文中是象形字，像還在母腹中的胎兒。巳的本義指胎兒。“巳”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋與我們理解地支含義不謀而合，這也進(jìn)一步證明我們以上分析的可靠性。即地支第一部分就是古人描述生命誕生的全過程及步驟。其實(shí)，地支第二部分最容易理解，它是古人列出日常生活中，使用的器具及家畜。下面我們就來分析地支的第二部分。

“午”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：甲骨文的午是象形字，像一個(gè)兩頭粗圓中間細(xì)的棒槌。金文中的午像杵，是杵初文，午的本義指杵，指一種舂米的工具，后借指縱橫相交，而造杵字表本義。“午”我們當(dāng)然可以理解為是古人生產(chǎn)生活中使用的勞動(dòng)工具。

“未”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：未是象形字，像樹木茂盛的樣子。“未”我們完全可以理解為是古人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所種植的莊稼。

“申”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：申在甲骨文和金文中是象形字，像常在西天出現(xiàn)的曲折的閃電之形。申的本義指閃電。“申”在甲骨文的字形上像兩團(tuán)碰撞的火球。我們可以理解為是古人取火時(shí)將兩個(gè)火石相碰擊的狀態(tài)。所以，“申”應(yīng)是古人日常生活中取火的工具。

“酉”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：酉是象形字，甲骨文和金文中的酉都像酒壇的形狀。酉的本義指一種酒具。引申為酒，是酒的本字。“酉”很顯然是我們古人盛酒或裝食物的陶器。是古人日常生活用品之一。

“戌”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：戌在甲骨文和金文中像寬刃的兵器……“戌”我們應(yīng)該也有理由認(rèn)為是古人日常生活中使用的廚具，是用來宰殺家畜和切菜的刀。

“亥”在《古代漢語(yǔ)字典》里的解釋是：亥是象形字，亥的甲骨文字形像一頭側(cè)躺著的豬。亥的本義指豬。“亥”可以肯定就是指古人日常生活中畜養(yǎng)的家畜之一：豬。

從以上我們對(duì)地支第二部分所做的分析中，很顯然地支的第二部分就是我們古人在日常生活中的六大物質(zhì)要素，是當(dāng)時(shí)古人小康生活的標(biāo)準(zhǔn)。上古時(shí)貞巫們有著極高的權(quán)威，地位僅次于帝王們，就連帝王們也對(duì)他們敬畏三分。他們掌控著極大的行政資源，同時(shí)也擁有造字的責(zé)任，能力和權(quán)利。因此貞巫們將他們職業(yè)中極為熟知的事物，選進(jìn)“天干地支”中作為記年記事是很自然的事了。也只有他們才能夠做到這一切。由于當(dāng)時(shí)貞巫們的權(quán)威性，他們?cè)谶x列“天干地支”時(shí)沒有向世人作任何解釋，也沒有向世人尋求意見，更沒有與世人共同商討。因此，“天干地支”的真諦就一直被塵封了幾千年之久……

莊小兵：干支字的說形釋義

干支字由黃帝的老師大撓負(fù)責(zé)制作（與蒼頡、沮誦、隸首協(xié)作），時(shí)間在2337BC。其實(shí)干支在黃帝以前的三皇時(shí)代（2607BC-2338BC）已經(jīng)在使用，不過是古越語(yǔ)版本（天皇至伏羲都是風(fēng)姓王者，來自古越族），如《史記.歷書》記載的“焉逢.攝提格”就相當(dāng)于漢語(yǔ)版干支的“甲寅”。《春秋命歷序》曰：“天皇......定天之象，法地之儀，作干支以定日月度”。所以我國(guó)歷史上著名的《資治通鑒》的紀(jì)時(shí)體系就是用的古越語(yǔ)版干支體系。疑古派學(xué)者是一些不肖子孫，他們否定三皇的真實(shí)存在，就使得民族虛無主義者乘虛而入。郭沫若等人是民族虛無主義者，他們寧愿把我國(guó)的文化遺產(chǎn)說成是外國(guó)人賜予的，也不愿承認(rèn)是我國(guó)古越族創(chuàng)造的。大撓所做的事，只不過是把古越語(yǔ)版本的干支體系轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)版體系。但是這并不容易，因?yàn)樗美斫夤旁秸Z(yǔ)版干支的義。郭沫若對(duì)漢語(yǔ)版干支字的說形釋義是全盤錯(cuò)誤的。

十天干講的是一個(gè)部族王天下歷程所要經(jīng)歷的10個(gè)步驟：甲：（一個(gè)部族王天下歷程）開始；乙：（部族）發(fā)展；丙：（部族）鼎立；丁：（部族）建國(guó)；戊：（部族）擴(kuò)張；己：（部族）兼并（他國(guó)）；庚：（部族）接續(xù)（前一個(gè)王族的）王統(tǒng)；辛：威服（天下）；壬：統(tǒng)治（天下）；癸：（一個(gè)部族王天下歷程）結(jié)束。

十二地支講的是自然人的生命歷程（十二個(gè)階段）：子：（生命歷程）開始；丑：攀援（母體）；寅：迅速發(fā)育成長(zhǎng)；卯：（母子身材）等高；辰：獨(dú)立外出活動(dòng)；巳：成為部族社會(huì)一員；午：（男孩）進(jìn)入全盛期；未：（女孩）進(jìn)入青春期；申：（男女）交媾；酉：身體衰老；戌：?jiǎn)适婺芰Γ缓ィ簷C(jī)體更生。

詳細(xì)的說形釋義論證，請(qǐng)參閱拙作《三十二個(gè)基本漢字及其相關(guān)問題》（載于《良渚文化論壇》，良渚文化博物館編，浙江古籍出版社2002年9月出版），浙江省圖書館可借閱。下面有若干漢字，它們的構(gòu)造中，含有干支字，可以窺探到干支字的原初含義【這些字在《三十二》一文中未曾談到。字后所附頁(yè)碼是《漢語(yǔ)大字典》（袖珍本，宛志文主編，1999年9月版）上的頁(yè)碼。電腦上直接打不出的字寫成分解式】。

1．日+甲，P.670，同“早”。從該字可見“甲”的原義被正確的保留下來了，且透露出“甲”的原形是“十”。

2．虎+甲，P.1217，虎習(xí)搏。該字也將“甲”字原義正確保留下來了。幼虎習(xí)搏是在其獸王生涯的第一階段。

3．戎=十+戈，“十”即“七”，對(duì)照《三十二》一文所談?wù)摰?ldquo;數(shù)琮”在“陽(yáng)七”處有改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)（《咸有一德》：“七世之廟，可以觀德。”《易緯》：“攝提值巽，故王絕紀(jì)。”莊按“攝提”即歲星，巽位在數(shù)琮的角位處），就可以深刻理解“國(guó)之大事，在祀與戎”所說之戎事，決非一般征戰(zhàn)，故此句不可改為

“國(guó)之大事，在祀與征”。至于西方少數(shù)民族被稱為“西戎”，攤上了高貴的“戎”字，那是后世文字普及的關(guān)系，并由于 “西”-“秋”-“金”-“蚩尤”的關(guān)系，所以出現(xiàn)了“西戎”一詞。《漢大》有“戎”的異體字，表為“甲+戈”，取“兵甲”之義，似乎有理，其實(shí)應(yīng)屬錯(cuò)誤隸定。

4．“虎”。甲文虎字不含“七”。“七”是隸定者加入的，與“戎”字中的“十”同意。周武王有“虎賁”，應(yīng)即王室近衛(wèi)軍。

5．鳥+乙，P1991，燕子。對(duì)比“鴨”字的“春江水暖鴨先知”和（鳥+乙）字的“柳色綠初成，絮語(yǔ)來新（鳥+乙）”，從“先知”和“綠初成”可以推知古人認(rèn)為（鳥+乙）后于鴨出現(xiàn)于春天。故“乙”為“順著”，“接下去”之意。

6．舟+乙，P1321，舟行。則見“乙”為“順流而行”之意。

7．氵+乙，P691，河道干涸。可能是水流光的意思。

8．黑+乙，P2059，深黑色。在黑的基礎(chǔ)上發(fā)展一步，就是深黑色。則可見“乙”為“發(fā)展、進(jìn)一步”之意。

9．纟+丙，P1466，結(jié)。“結(jié)”意為“固定”。則可見“丙”為“固定”之意。

10．金+丙，P1792，堅(jiān)固。可見“丙”有固意。

11．扌+丙，P805，執(zhí)持。這是人手固定在物體上。可見“丙”有固定之意。

12．甲文商=辛+丙。純粹從商字的結(jié)構(gòu)看，顯然，商人認(rèn)為“商”地是商族奠基和樹立權(quán)威之地。這是符合古籍記載的。商始祖契被封于商可以用“丙”（立足）來表示。可見“丙”有“立足”之意。

13．商始祖之名又可表示為“卨”。而“卨”字有一個(gè)異體寫法（在P41），分為三層：上為卨字頭，中為“日”，下為“丙”，這顯然是將“卨”字?jǐn)M人化了：分為頭、身、足。則可見“丙”為“立足”之意。（至于在頭與足之間置“日”，顯然是模擬甲文“黃”字寫法。甲文“黃”字正是將“日”字置于“大”字腰腹部位，表達(dá)“太陽(yáng)人”即人間太陽(yáng)之意，良渚大中型墓葬主人常將玉璧——太陽(yáng)模擬物——置于腰腹部位。可見該字的作者將商始祖比喻為太陽(yáng)）。

14．在《漢大》P328有“口”內(nèi)置“氏”，“口”內(nèi)置“方”二字，均為“國(guó)”意，可視為甲文丁字框內(nèi)置字。似可見丁字原義為方城。

15．甲文“邑”字上為“口”，下為人跽形，顯然是表示：“口中有居民”、“有居民之口”。則見“丁”原義為邦國(guó)。

16．矛+戊，P630，同矛。矛為典型向外擊刺武器。則可窺見“戊”有“武力向外”之意。

17．P631上有一個(gè)“歲”的異體字，左邊為“上+示”，右邊為“戊”。結(jié)合《天官書》關(guān)于歲星特性的描寫，很容易理解這個(gè)異體字的造字意圖：“歲”的意思是，用武力向外擴(kuò)張是上天的垂示，是上天的旨意，不可違逆。所以歲星所當(dāng)之分野之國(guó)可以伐人，而自己不受伐。周武王伐紂，正當(dāng)歲星次鶉火。則清晰可見“戊”字原義為向外出擊。此字請(qǐng)先生斟酌。

18．“茂”字。草木生命歷程之最旺盛階段時(shí)，表現(xiàn)為枝葉的大量的迅速的向外擴(kuò)展。見可見“戊”有向外擴(kuò)展意。

19．扌+戊，P805，吵，擾。這是用手向外擾人。則可見“戊”有向外侵?jǐn)_之意。

20．言+戊，P1695，謀。謀是指獲取利益的計(jì)劃。而利益分為內(nèi)部利益和外部利益兩種。內(nèi)部利益是不用謀取的。則可見“戊”是向外獲利之意。

21．齒+戊，P2081，換齒。換齒的過程就是新牙齒向外強(qiáng)力頂出來的過程。則可見“戊”是武力向外之意。

22．戊+午，P630，同“成”。午是“到頂”之意。結(jié)合該字構(gòu)造與釋義，造字者的意思是，“武力擴(kuò)張到極點(diǎn)就是‘成’。”這與商湯又名“成”的事實(shí)相符。按，戊既為（以武力）向外獲取利益之意，則它天生就有正向意念，而為古人所喜歡。故《穆天子傳》、《詩(shī)》等都有“吉日維戊”之說。又古籍屢云黃帝以戊日（戊巳或戊子）生，聯(lián)系到黃帝一生凡52戰(zhàn)，曾贏得涿鹿、阪泉兩場(chǎng)巨型戰(zhàn)役的勝利，這些都能證實(shí)我對(duì)于戊字的結(jié)論。《續(xù)博物志卷第六》：“燕銜避戊己日，則巢固而不傾。”（《說文》釋“焉”中亦有類似說法）此句亦透露出“戊”與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。《史記.匈奴傳》：（匈奴）“日上戊己”。《后漢書匈奴列傳》：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月，五月，九月戊日祭天神。”《呂氏春秋》：商湯以戊子戰(zhàn)于（成+阝）。據(jù)說（成+阝）之戰(zhàn)其重要性類同于牧野之戰(zhàn)。雖然此條史料中，“戊”是以日名出現(xiàn)的，但它確實(shí)是同戰(zhàn)爭(zhēng)的概念相伴隨的。類似地，《三統(tǒng)歷世紀(jì)》也有周武王師初發(fā)之日為戊子說，且“初發(fā)”就是“向外”。

23．關(guān)于“己”，我的說形有誤，應(yīng)取消、改釋。但其原義仍維持為“兼并、占有”。因?yàn)檫@是可以從天干字串內(nèi)隱含的邏輯關(guān)系推論出來的——“戊”既為武力擴(kuò)張，“己”必然是獲得戰(zhàn)利品。而戰(zhàn)利品必然歸“我”所得，則“己”與“我”就掛鉤成為同義詞。這應(yīng)該就是“己”作為施身自謂之詞的來由。

24．妃。這個(gè)字如果不考慮甲文原形，而光從隸定形考慮，它倒是有道理的：古代王者的妃子都取自不同的部落，很多都是戰(zhàn)敗方納貢的產(chǎn)物，都是王者的戰(zhàn)利品。因此，“妃”字中的“己”是“戰(zhàn)利品”，它是諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。紂王寵妃“妲己”中的“己”字，應(yīng)該也是“戰(zhàn)利品”的意思（禹母“修己”之“己”好象也有此意）。

25．配。這字好象是把慶功酒和戰(zhàn)利品一起放在祖先牌位前的意思。

26．記。這可能是指用語(yǔ)言文字陳述兼并的史實(shí)，或用語(yǔ)言文字開列“戰(zhàn)利品”清單。

27．紀(jì)。這可能原指對(duì)所兼并的東西的代表物（竹簡(jiǎn)等）的編列。

28．黃帝子青陽(yáng)和夷鼓均為己姓。不排除“己”有作為軍隊(duì)將領(lǐng)姓氏的可能性。黃帝憑以實(shí)施兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的軍隊(duì)，其核心成分，有可能是其私人軍隊(duì)，并以自己兒子擔(dān)任軍隊(duì)將領(lǐng)（一如后世的岳家軍，岳云亦為其中一位將領(lǐng)）。作為姓氏的“己”字，其意當(dāng)為“兼并（者）”。昆吾己姓。

《路史.有巢氏》：“太昊之難七十戰(zhàn)而后濟(jì)。黃帝之難五十二戰(zhàn)而后濟(jì)。少昊之難四十八戰(zhàn)而后濟(jì)。昆吾之難五十戰(zhàn)而后濟(jì)。”（《鹖冠子》：“黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二。”）容易看出來，這兒的“昆吾”實(shí)指蚩尤。說蚩尤己姓就等于是說他是一位兼并者。《管子地?cái)?shù)篇》：“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受

而制之以為劍、鎧、矛、戟。是歲，相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之為雍狐之戟，芮戈。是歲，相兼者諸侯十二。”我曾推測(cè)昆吾族的己姓來源于它的前身，而它的前身實(shí)為以蚩尤為統(tǒng)帥的皇家軍團(tuán)（《世本》：“昆吾作陶”。這說明昆吾氏善冶，這與蚩尤作冶說法合。《山海經(jīng)》有“白水出焉，昆吾之師所浴也”，這里有西方色“白”和“之師”字樣，古人又以少昊配蚩尤同列西方，西方又屬金，這些都暗示昆吾氏是由一支職業(yè)軍隊(duì)演變而來的部族，而相異于以血統(tǒng)為紐帶組合而成的部族，當(dāng)然，族內(nèi)通婚的結(jié)果，也會(huì)使它演變?yōu)檠壥献濉ｊ愑颜彽牟筷?duì)被朱元璋擊敗后，被勒令全體成為水上居民，從而演變?yōu)樗仙畹氖献澹９艜终f少昊紀(jì)（己）姓。上引資料說少昊四十八戰(zhàn)，這說明他也是一位兼并者。以上資料說明我對(duì)“己”字原義的界定是準(zhǔn)確的。

29．“庚”字。現(xiàn)在的字典中還保存有它的“續(xù)”這條義項(xiàng)。我在《三十二》一文中說它是接續(xù)前一個(gè)王族的王統(tǒng)的意思。這樣的接續(xù)是指王統(tǒng)的接續(xù)，而血統(tǒng)勢(shì)必改變了。

30．唐。字含“庚”和“口”。我認(rèn)為，“唐”是“輿論認(rèn)可的接續(xù)”之意，“庚”是指“接續(xù)”，“口”是指“輿論”。商湯又叫“唐”，說明他對(duì)夏王統(tǒng)的非血統(tǒng)接續(xù)是輿論認(rèn)可的，眾口承認(rèn)的。因?yàn)橥品某笈e行過三千諸侯大會(huì)，在會(huì)上商湯再三讓渡王位，都被全體諸侯勸阻，所以說他確實(shí)是民心所歸的王者。（唐又叫湯。這不是同音假借。商湯即位后，天下大旱，似乎是天意不順，但商王室居然站住了腳，這只能這樣解釋：天乙本人就是水——湯，水旱相克，其結(jié)果就是中和與平衡。這種用相生相克的道理做成的名字還可見于夏初的寒浞。夏天又熱又干，而克夏的“寒浞”又冷又濕，相克的結(jié)果就是中和，就是平衡）堯曾被稱作唐侯。這個(gè)“唐”究竟是地名，還是指他對(duì)帝摯的接續(xù)是眾望所歸？值得探討。

31．唐+易，P321，同唐。上面我說了，這種輿論承認(rèn)的接續(xù)在血統(tǒng)上是一種變易，所以唐字加易后意思保持不變。

32．口+易，P294，同唐。從血統(tǒng)的觀點(diǎn)看，該字的意思是“眾口承認(rèn)的變易”。 33．易+矢，P1114，同唐。該字所含之“易”，亦應(yīng)指“血統(tǒng)變異”。

34．共和元年庚申。厲王被趕走是一件人事，是一個(gè)人為的事件，因而其時(shí)間是可以人為確定的。庚申之庚可能有在這一年接續(xù)王統(tǒng)之意。

35．疒+辛。P1152，寒病，寒顫。這種病的表現(xiàn)與小人物在威權(quán)面前的情況很類似，所以用了表示威權(quán)的“辛”。

36．宰。古官名。此義項(xiàng)與辛字的威權(quán)義吻合。從宰字構(gòu)造看，它的本義似為“官署”。

37．辛+豕，P1561，豬發(fā)怒，毛豎起。發(fā)怒就是呈威。表現(xiàn)豬的怒威之意的構(gòu)字成分就是辛。所以辛有威風(fēng)之意。

38．《春秋漢含孳》：“天子受符，以辛日立號(hào)。”《宋符瑞志》：“重瞳黃姚，二月辛丑，昧明，禮備。”有所謂“洛水辛日”之說。帝王的威權(quán)受自辛日，與我的辛為威權(quán)之意說合。

39．《逸周書世俘》：“辛亥，薦俘殷王鼎。”這一天，又殺戮了被俘的殷王臣。這是在用鐵腕手段樹立周王室自己的威權(quán)。這又證明辛字原義是威權(quán)。

40．自+辛，P1731，同“罪”。從字的構(gòu)造看，字義應(yīng)為將鐵腕手段施于自身。我關(guān)于辛字原義的解釋仍然是對(duì)的。 41．纟+壬，P1464，紡織。紡織就是用絲麻制作布帛。壬就是“制作”之意。

42．月+壬，P890，同飪。飪就是制作食品。壬就是“制作”之意。

43．廷。官署。從該字構(gòu)造看，同“宰”不同之處在于，“廷”似為移動(dòng)的官署。字中之“壬”為“治理”之意。

44．半+壬，P196，恥。從字的構(gòu)造看，一半的統(tǒng)治或治理權(quán)，即傀儡政權(quán)，兒皇帝之類，這當(dāng)然是恥辱。“壬”為統(tǒng)治或治理之意。

45．癸。此隸定形與甲文不同，已有隸定者的意圖攙入其中。甲文癸字實(shí)為“十”的旋轉(zhuǎn)形（旋轉(zhuǎn)到45度角處，其意當(dāng)為“重置”，即ONE變?yōu)門EN，TEN重置為新起點(diǎn)ONE之意）。隸定后的癸字，其上部為二止背反之形，意為分道揚(yáng)鑣。其下部之“天”，是指“天道”，即是說舊王族走下天道，新王族走上天道。故“癸”字意為天命（天運(yùn)）結(jié)束。古籍所言（1046 BC，1月19日）癸亥夜“俟天休命”、“分天之明”中所指之“天”，即是“癸”中所含之“天”。

46．日+癸，P682，同“終”。此字即“日終”之意，即指一個(gè)太陽(yáng)退出日道，舊王族結(jié)束使命之意。

中國(guó)文化從古自今一脈相承，這一點(diǎn)沒有發(fā)現(xiàn)什么爭(zhēng)議。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，則必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論：漢字的繼承，必然有它繼承的一面，也有它的形音義發(fā)生變異的一面。如果硬要漢字全部正確繼承其初義，那就等于不承認(rèn)4300年的時(shí)間對(duì)它的影響，不承認(rèn)歷代學(xué)者修改和新造漢字的事實(shí)；如果過分強(qiáng)調(diào)4300年時(shí)間對(duì)它的變異產(chǎn)生的作用，又等于全盤否定漢字的傳承性，好象漢字成為無根無源的外國(guó)來的文字，這都是講不通的。因此，既不能奢望所有含干支字的漢字里面，都隱藏了干支字的原義，也不能說，所有含有干支字的漢字都與干支字的原義沒有關(guān)系，或者干脆說它們所含的干支字全部為音符。

我研究的結(jié)果，能證實(shí)確有相當(dāng)部分干支字的初義隱藏在包含它們的漢字的義項(xiàng)里面；而另有相當(dāng)一部分干支字在包含了它們的漢字里面，可能只充當(dāng)了音符。漢字的演變過程很復(fù)雜，繼承過程也很復(fù)雜，漢字及干支字的釋義也充滿了變數(shù)，所以正確解釋干支字的工作很艱難。在疑古思潮的影響下，許多人不承認(rèn)干支字有原義，更不承認(rèn)其原義有邏輯序列；在西洋文字理論的影響下，許多人只承認(rèn)干支字在被包含的時(shí)候，只是音符；在一次象形論的影響下，干支字的形義是猜不勝猜；在勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造漢字的觀點(diǎn)影響下，干支字又不被承認(rèn)為是少數(shù)幾個(gè)學(xué)者在同一時(shí)間協(xié)作創(chuàng)造的，而是認(rèn)為它們是幾千年來逐漸沉淀、假借的結(jié)果（但他們對(duì)七甲同形問題避而不談）。更有人把干支字創(chuàng)造的年代想象得非常遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)到了古人的智力尚且非常低下的時(shí)代，這樣，干支字就成為古拙的產(chǎn)物，因而就不可解釋的了。還有的人，對(duì)西亞五六千年的文明史覺得很正常，而偏偏自己祖先在距今四、五千年前創(chuàng)造一個(gè)為王權(quán)服務(wù)的文字體系就不能接受，在他們的想象中，自己的祖先在四五千年前只配產(chǎn)生酋長(zhǎng)酋邦一類的東西，而“王者”是斷然不可能出現(xiàn)的，這樣一來，闡述王族交替理論的干支系列字就不會(huì)存在了。