格局喜忌論命與身元扶抑論命之區別 朱算子

從五代宋初人徐子平那里起，四柱命理就開始定型，后來宋人徐升（又名徐子升、徐大升）把徐子平的學說（也包括徐子平以前歷代的一些命理精華）整理成《淵海子平》一書。其后歷經元、明兩代，出現了許多傳承子平命理的命書，其中以《三命通會》和《神峰通考》最為經典。注意，在明代以前，命理學說都是遵從徐子平的格局學說，也就是先取定格局，再論喜忌。到了清朝，命理開始分化，一派仍遵從子平格局學說，如沈孝瞻（著《子平真詮》）等人，而新的一派，即以身強身弱取用神的學說（簡稱平衡用神學說）開始出現了，先后有陳素庵、任鐵樵等人，而至清末民初，所謂民國三大家徐樂吾、袁樹珊、韋千里的出現，又把以身強身弱取用神的學說更推進了一步。以后的事情就不說了，從上世紀九十年代周易命理預測重新興起時，就提倡平衡用神學說，否定子平格局學說，以至今日，大多數學者都不知子平格局為何物了。

這里特別提一下，《滴天髓》和《窮通寶鑒》這兩部書目前非常著名，但它們并不是純正的子平格局派，也不是現在的平衡用神派，而是另外兩派。純正的子平格局派，當以《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《子平真詮》幾部書為代表。

格局用神論命就是徐子平的命理學說，以《淵海子平》為代表，特稱“子平格局”，它不是以日主為中心定喜忌，而是以月令用神為中心定喜忌。格局就是用神，用神就是格局，取定了格局，就是取定了用神，取定了用神，也就是取定了格局，格局和用神，就是一回事，所以也可以合稱為“格局用神”。比如正官格，就是以正官為用神來定喜忌，七殺格，就是以七殺為用神定喜忌，就這么簡單（至于如何取用神定格局，有一套特定的規矩，也不是隨便亂取的，但今天不能在這里展開敘述了）。那么定了格局取了用神以后，怎樣來定喜忌？最緊要的就是兩句話：財、官、印、食是四個善的用神，要予以保護性使用，這叫“順用”；殺、傷、梟、刃是四個惡的用神，要予以控制性使用，這叫“逆用”（黃大陸先生語）。善神怎么保護？比如正官好比正人君子，前面要有財星生之，后面要有印星護之（因為印能制食傷，所以能護官），這就是保護——正人君子我們一定要把他保護好，他才能為我所用，否則他自身不保，就不僅不能為我所用，還會成為我的累贅。惡神怎么控制？比如七殺就是老虎或惡人，要有食傷制之（好比用木棍教訓老虎），印星化泄之（好比用食物感化老虎），或者劫財合之（好比用繩索拴住老虎），這就是控制——老虎或惡人我們一定要控制他，要么以暴制暴，要么以柔化剛，要么用什么東西牽制住他，他才能為我所用，否則他不僅不為我所用，還會反過來傷害我。所以古人先把格局按十神分為正官格、七殺格、財格、印格、食神格、傷官格六種正格（也稱內格），再運用上面兩條原理來定喜忌，凡符合某一種格局的要求的，就是喜，凡不符合某一種格局的要求的，或破壞某一種格局所喜的東西的，就是忌。為了把喜忌再斷得細一點，古人又把喜神分為相神和喜神兩種，相神就是最重要的喜神，其他的就是普通的喜神，如果相神發揮能量就是大吉，如果喜神發揮能量就是小吉，如果相神被制就是大兇，如果喜神被制就是小兇；又把忌神分為忌神和仇神兩種，忌神就是最主要的忌神，而仇神則是忌神的幫兇，如果忌神發揮能量就是大兇，如果仇神發揮能量就是小兇，如果忌神被制就是大吉，如果仇神被制就是小吉。這樣，格局的用神、相神、喜神、忌神、仇神不就都出來了嗎？吉兇禍福，不就可以判斷了嗎？然后再結合十神、宮位等因素，事象不就讀出來了嗎？歲運加進來又怕什么，無非就是根據原局格局的喜忌，加減乘除一下就是了。明白了子平格局的大致意思，我們就可以對格局用神論命和平衡用神論命作比較了：

1、格局用神是以月令用神為中心論喜忌，平衡用神是以日主為中心論喜忌。

2、身強身弱，對平衡用神來說很重要，不知身強身弱，就不能取用神、忌神，但在子平格局里，身強身弱的意義不大，幾乎無關格局之喜忌成敗。所以在子平格局里，你并不需要勞思費神地去判斷身強身弱，只要日主有根，即能擔當財官食傷印星（注意，日主無根，也不受印星之生）。當然，如果日主無根，你可能要判斷是不是屬于從格，那是另一回事。在子平格局里，身強身弱的問題，僅相當于普通喜神的問題，而普通喜神成敗所產生的吉兇，是很小的，格局最主要的喜忌成敗要看用神、相神，而不是普通的喜神。

3、平衡用神因為要講究五行力量平衡，所以特別重視對五行力量的比較，比如合，到底是合而不化，還是合而能化，比如克，是把那個五行克死了，還是克得半生不死，這些都一定要刨根問底，否則無法斷喜忌。而格局用神不怎么重視這些東西（當然在一定程度上也是要考慮的），它更重視的是八字組合的結構、五行生克的意向、用神相神的純雜等等。也可以說，平衡用神重力量，格局用神重意象。