易緣按：同一個(gè)八字，趙大師說(shuō)身旺，張大師說(shuō)身弱，王大師是昨天說(shuō)身旺，今天說(shuō)身弱，日元旺衰的難題至今依然困擾著大多數(shù)命理學(xué)者。如何走出日元旺衰的困境，黃大陸先生在文中做了詳盡的論述：首先不要過(guò)分看重日元旺衰，格局、義象和旺衰這三項(xiàng)內(nèi)容在古人心目中所占的比重，用百分比說(shuō)，格局大約占了70%，義象占了20%，旺衰則只占10%。因此，旺衰問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣重要；其次子平論旺衰非常簡(jiǎn)單，看看月令，點(diǎn)點(diǎn)個(gè)數(shù)，最后再稍微瞅瞅?qū)m位就搞定了。相信有緣看到此文的讀者一定會(huì)深受啟發(fā)，從而思考自己的學(xué)易路子是否對(duì)頭……

《滴天髓》云：“能知旺衰之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣”。其意是說(shuō)，算命最難的功夫就是判斷八字五行的旺衰程度，只要能做到這一點(diǎn)，命理的秘奧就掌握了大半。于是，眾多拿《滴天髓》當(dāng)命理圣經(jīng)的人，便像金庸小說(shuō)《俠客行》里那些在荒島上瘋瘋癲癲癡癡呆呆苦思冥想李白詩(shī)句的武士們，讓五行旺衰問(wèn)題折騰得肝腸寸斷，半死不活。

有的說(shuō)要按月令判斷旺衰，有的說(shuō)要按十二宮判斷，有的說(shuō)要綜合五行得令、得地、得生、得助等多種因素判斷，有的說(shuō)還要結(jié)合納音五行斷旺衰，還有的別出心裁說(shuō)什么天干不生克地支，地支不生克天干，以及戌土不生金，空則如無(wú)，隔則不合，等等等等。什么稀奇古怪的論調(diào)都有。也沒(méi)有誰(shuí)能夠說(shuō)服誰(shuí)。當(dāng)然，這之間也少不了相互爭(zhēng)論與攻訐。常常是一個(gè)八字而所得日元旺衰的結(jié)果不同，趙大師說(shuō)身旺，張大師說(shuō)身弱，王大師是昨天說(shuō)身旺，今天說(shuō)身弱。雖然有不少諸如《三分鐘斷旺衰》、《三天突破旺衰關(guān)》等一類的“秘訣”不斷上市，可是日元旺衰的難題至今依然困擾著大多數(shù)命理學(xué)者。

難道命理的大半秘奧真的就是“旺衰之真機(jī)”嗎？《滴天髓》上的這種觀點(diǎn)是正確的嗎？假如這種觀點(diǎn)是正確的，分析旺衰又是那樣的復(fù)雜而重要，那古人為什么沒(méi)有在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《神峰通考》與《子平真詮》等經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)這種觀點(diǎn)呢？古人為什么不花大量篇幅來(lái)論述如何分析日元旺衰的問(wèn)題，甚至連這樣的專題論述都沒(méi)有呢？從子平經(jīng)典中，我們可以找出“論天干生旺”、“論生旺”以及論“五行生旺衰絕吉兇”等幾篇論述五行旺衰的章節(jié)，但就是找不出專題論述如何分析日元旺衰的章節(jié)！

相反，我們很容易看出，古人在這些經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)更多的是格局的重要性。

首先，凡子平經(jīng)典都花了近2/3的篇幅論述來(lái)格局。包括像《子平管見(jiàn)》這種江湖罕見(jiàn)的子平書也不例外。

其次，就是古人所寫的一些極為重要的命理論文，開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題幾乎都是格局的重要性，而不是如何分析日元旺衰的重要性。如《四言獨(dú)步》云：“先觀月令，論格推詳……去留舒配，論格要精。”《五言獨(dú)步》云：“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S。”《寶法之二》云：“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。”《雜論口訣》云：“看子平之法，專論財(cái)官，以月上財(cái)官為緊要，發(fā)覺(jué)在于日時(shí)，要消詳與強(qiáng)弱。論官星不論格局，論格局不論官星。入格者非富即貴，不入格者非貧即夭。”《繼善篇》云：“欲知貴賤，先看月令提綱。斷吉兇專用日干為主本，三元要成格局，四柱喜見(jiàn)財(cái)官……”《玄機(jī)賦》云：“日干為主，專論財(cái)官。月支取格，乃分喜忌。有格不正者敗，無(wú)格有用者成。”《三命通會(huì)·看命口訣》云：“大凡看命，先看月支有無(wú)財(cái)官，方看其他，月令為命也……如月有正官及偏官，而時(shí)又入他格，只以月中取，他格無(wú)用。如月令全無(wú)可用，方看他格。《古歌》云：‘三宮帶格混難詳，不曉憑誰(shuí)是貴方。一任三宮皆帶格，除非只得用提綱’是也。”

古人重格局并不是只在嘴上說(shuō)說(shuō)，在實(shí)際論命中也是格格推詳?shù)摹Ｎ覀儚淖悠浇?jīng)典中所引用的一些命例，就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。例如《淵海子平·喜忌篇》所舉張達(dá)之命：甲申 丙寅 乙卯 辛未

書中說(shuō)，日元乙木的殺星辛金透在時(shí)干上，且只有一位，又喜得月干丙火制之，得其中和，所以命主大貴。此命若按所謂的“平衡用神”論，木星當(dāng)令，日元乙木又自坐卯木強(qiáng)根，卯未又合木，無(wú)疑屬于身旺之命。身旺就要以官殺制身為用，這月令的丙火傷官克制辛金殺星，就是忌神。或者說(shuō)以丙火泄身為用，那么丙辛一合，丙火就不能吐秀，辛金就成了忌神。這命主也就大貴不起來(lái)了。這里，古人為何不說(shuō)丙火或辛金是忌神，而要說(shuō)是“得其中和”的大貴之命呢？因?yàn)橐愿窬侄裕邭儆趦瓷瘢瑹o(wú)制即破格，有制才成格，不管身強(qiáng)身弱。此命一殺一制，無(wú)太過(guò)不及之弊，所以曰：“得其中和”。

此書在“論七殺”一文里還舉了這樣一個(gè)命例：

辛丑 乙未 乙卯 丙子

作者論道：“此命身旺，生于六月之中，歲干透出辛丑為七殺，喜得丙子合辛丑之殺，乃貴而權(quán)。”看，既曰“此命身旺”，又曰“喜得丙子合辛丑之殺”，可見(jiàn)古人在身旺用殺時(shí)也還是喜歡食傷制殺的，并不像“平衡用神”論那樣認(rèn)為七殺為用就不可受制。

又如《淵海子平·論正財(cái)》一章后面所舉的那個(gè)命例：

戊子 丁巳 甲辰 丙寅

書中說(shuō)此命財(cái)旺，“甲本身亦旺”。“初運(yùn)傷官見(jiàn)財(cái)，取戊土為財(cái)，所以戊午己未二運(yùn)火旺生土，故財(cái)厚也。及至庚申辛酉，西方見(jiàn)官，故凡事費(fèi)力……”這里，作者并沒(méi)有像現(xiàn)在許多命師那樣論命，認(rèn)為戊午運(yùn)寅午合火，己未運(yùn)木星入墓，日元由身旺而變?yōu)樯砣酰瑥亩贸錾砣踟?cái)多不發(fā)財(cái)?shù)慕Y(jié)論。作者只說(shuō)“初運(yùn)傷官見(jiàn)財(cái)……火旺生土，故財(cái)厚也”，為什么財(cái)多身弱反而“財(cái)厚”呢？因?yàn)閭偃ド?cái)，就構(gòu)成了傷官生財(cái)?shù)母窬郑@時(shí)勿需考慮身強(qiáng)身弱的問(wèn)題。倘若說(shuō)此命身旺能擔(dān)財(cái)官，那為何在后面走庚申辛酉官殺運(yùn)時(shí)，命主不僅不當(dāng)官，反而“凡事費(fèi)力”，甚至說(shuō)“行辛酉運(yùn)，乃見(jiàn)官星為兇”呢？申運(yùn)還三合印局生身，難道不是身殺兩停嗎？為何不貴？其實(shí)，作者之所以說(shuō)官殺運(yùn)是兇運(yùn)，這里并沒(méi)有考慮身強(qiáng)身弱的問(wèn)題，考慮的是財(cái)格見(jiàn)官殺泄財(cái)即為破格，這時(shí)官殺若不能另成格局，那么官殺運(yùn)就是兇運(yùn)。

再如岳飛命：癸未 乙卯 甲子 己巳

所謂的“平衡用神”論認(rèn)為，此命身旺至極，屬于專旺格。命主之所以在辛亥運(yùn)辛酉年遭秦檜害命，原因是辛酉金克破了日元木氣專旺格。然而，若以日元木氣專旺格論，那么此格又叫曲直仁壽格，命主應(yīng)當(dāng)屬于仁慈溫和而長(zhǎng)壽之人，可命主卻是殺敵無(wú)數(shù)并高唱著“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”這樣血腥詩(shī)句的沙場(chǎng)元戎。再說(shuō)呢，曲直仁壽格走壬子印運(yùn)時(shí)，命主應(yīng)該是舞文弄墨的翰林秀士，而不是使槍弄棒的威猛戰(zhàn)將（如李鴻章命：癸未 甲寅 乙亥 己卯，走壬子運(yùn)就先中秀才后中舉，以文顯世）。所以，古人并不拿它當(dāng)專旺格看，而是按羊刃格論的。《淵海子平·論羊刃》一文里明確指出：“……此命卯刃癸印，不合時(shí)上己巳破印，運(yùn)行辛亥，亥卯未合起羊刃，辛酉年辛金又旺于酉，沖起卯刃，二辛則太過(guò)，金多見(jiàn)甲，身貴亦遭刑也。雖然見(jiàn)辛為貴，所忌羊刃不可一沖一合也。”意思很明白，辛金不是破格的忌神，而是制刃的貴神。辛亥運(yùn)辛酉年之所以遭殺身之禍，不是因?yàn)槠屏藢Ｍ瘢且驗(yàn)檠蛉蟹隂_合所致，羊刃格是大忌沖合的！正因?yàn)槭茄蛉懈瘢浒俗謺r(shí)支巳火中又有庚金七殺暗合乙木羊刃，這才構(gòu)成了“陽(yáng)刃入官殺，威震邊疆”的武貴之命。辛亥運(yùn)沖巳火，辛酉年沖卯木，破了乙庚合的殺刃格局，羊刃兇神無(wú)制，故罹奇禍。當(dāng)然，執(zhí)迷于“平衡用神”論的人還是不理解，為什么身那么旺，殺那么輕，命主卻能貴為三軍元帥？他們不知以殺合刃之格，刃越重則貴氣越大，根本無(wú)需考慮殺刃平衡的問(wèn)題。

比如蕭耀南命：乙亥 己卯 甲申 乙亥

就是以申殺合卯刃的武貴格局，乙亥運(yùn)癸亥年升任兩湖巡閱使。亥運(yùn)亥年，申殺還是水旺金沉呢，諸位！

《三命通會(huì)·論羊刃》一章里也舉了一個(gè)命例：

壬申 壬子 戊午 乙卯

作者云：“自坐羊刃，二壬申子，財(cái)旺且多，子午雖沖，申子會(huì)午不能沖，時(shí)官制伏羊刃，只作財(cái)官格看，所以大貴。”《淵海子平·論日刃》一文也論此命說(shuō)：“戊日刃在午，喜得乙卯時(shí)，正官制伏去了，所以為福也。”二書的意思是說(shuō)，此命時(shí)柱的卯木官星將日支午火中的己土羊刃制伏了（卯午破），使其不能劫財(cái)破格了，所以命主才富貴。此命若換之以“平衡用神”論看，八字“財(cái)多且旺”而身弱，正需要羊刃幫身，是絕不需要再制羊刃的。

想想吧，身旺時(shí)的七殺要制，身弱時(shí)的陽(yáng)刃也要制，這種子平論命的方法，與所謂“旺則宜抑制，若則宜生扶”的論命方法不是一碼事吧？《滴天髓》那種“能知旺衰之真機(jī)，其余三命之奧，思過(guò)半矣”的說(shuō)法，也值得懷疑了吧？

雖然，子平也講五行旺衰。沈孝瞻先生在《子平真詮》中說(shuō)，命理之大綱就在于有情無(wú)情、有力無(wú)力之間而已。這“有情無(wú)情”四字說(shuō)的就是八字組合，也就是格局。而“有力無(wú)力”四字則包含了旺衰，雖然不是旺衰的全部?jī)?nèi)容。可是，沈氏將有情無(wú)情論之在前，有力無(wú)力論之在后，這便有了格局為重，旺衰為輕的意思。沈氏用《子平真詮》的大半篇幅論述格局也證明了這一點(diǎn)。

格局為什么要重于五行旺衰呢？因?yàn)楦窬志褪前俗值慕Y(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)證明，結(jié)構(gòu)決定著事物的性質(zhì)與功能。獵豹的身體結(jié)構(gòu)不僅決定了它的捕食與打斗方式，也決定了它跑速最快但缺乏耐力的功能特性。可見(jiàn)，八字格局也在某種程度上決定著五行“有力無(wú)力”。大量的命例可以證實(shí)，有些干支看似無(wú)力，但因其在八字中所處的位置特殊，可以起到“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”和“四兩撥千斤”的作用，看似無(wú)力的干支也就變得有力了。相反，有些看似有力的干支，則因其所處的位置而使其英雄無(wú)用武之地，原本有力的干支也變得無(wú)力了。就以食傷制殺論，蓋頭制與截腳制，沖克制與合克制，明制與暗制，隔字制與貼身制等，這些組合形式均在很大程度上決定著食傷有力無(wú)力的問(wèn)題。更為重要的是，八字的組合與結(jié)構(gòu)還決定著八字五行接受歲運(yùn)生克制化的方式與能力，并最終決定著命主的得失成敗與吉兇禍福。因此，八字格局的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)五行旺衰的重要性。

再說(shuō)呢，八字除了有情無(wú)情、有力無(wú)力之外，還有八字的“義象”，即：五行義象、十神義象、宮位義象、干支義象、神煞義象、納音義象與合沖刑害義象等。雖然這種種“義象”的吉兇結(jié)果基本上是由格局喜忌決定的，但這“義象”無(wú)疑也是論命的主要依據(jù)和內(nèi)容之一。我們很容易從《淵海子平》等經(jīng)典中看出，占篇幅最多的首推格局，其次就是種種神煞與十神的義象，所占篇幅最少的就是講五行旺衰的部分。這反映出了一個(gè)什么問(wèn)題呢？反映出了格局、義象和旺衰這三項(xiàng)內(nèi)容在古人心目中所占的比重。用百分比說(shuō)，格局大約占了70%，義象占了20%，旺衰則只占10%。因此，旺衰問(wèn)題遠(yuǎn)沒(méi)有人們想象的那樣重要，只有非子平的“平衡用神”論才特別看重它。正確的說(shuō)法應(yīng)當(dāng)是：“能知格局之真機(jī)，其于三命之奧，思過(guò)半矣。”

庖丁解牛之所以神，就在于他熟知牛體的結(jié)構(gòu)。伯樂(lè)相馬之所以神，就在于他懂得何種體格的馬才是最善跑、最耐跑的，而不是只看馬的體力如何。看格局就是看八字的結(jié)構(gòu)和體格，看旺衰就是看八字的體力，看義象就是看八字的形貌。

只有知道了格局的重要性，我們才能正確對(duì)待日元旺衰的問(wèn)題。“平衡用神”論之所以一天到晚講旺衰，那是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正弄懂用神與格局等基本概念，不知道以格論命才是子平的核心大法。他們要想在八字五行中取出一個(gè)能起到樞紐作用的“平衡用神”，就非得仔細(xì)稱量每一個(gè)字的旺衰程度不可。然而這又是一件不可能做到的事情，因?yàn)榘俗治逍械耐ナ冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，隨著歲運(yùn)的介入而不斷變旺或變衰。退一萬(wàn)步說(shuō)，假使有某種方法能夠讓我們熟練地把握五行旺衰的程度，那它在實(shí)際推命中也幫不了我們什么大忙。因?yàn)榘俗值母毁F貧賤與吉兇禍福，主要取決于格局的成敗高低，絕不是什么“平衡用神”的旺衰。誰(shuí)明白了這一點(diǎn)，誰(shuí)才可以走出日元旺衰的困境，如釋重負(fù)地對(duì)待五行旺衰問(wèn)題。

當(dāng)然，說(shuō)“平衡用神”論那樣論旺衰沒(méi)用，并不等于說(shuō)子平命理就一點(diǎn)也不論旺衰。那種鼓吹“不論旺衰與格局”的假盲派，實(shí)際上是不存在的。有些人之所以誤解盲派不論旺衰，原因是因?yàn)槊づ芍v旺衰講得很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到了看似不講的程度。

其實(shí)，盲派的方法大多均為一脈相承的子平方法，而子平方法則是論旺衰的。

首先，是在月令上論旺衰。子平命理取用定格要求先滿足月令。為什么呢？因?yàn)橹挥性铝钪蒙癫攀堑脮r(shí)當(dāng)旺之神，謂之“真神”。非月令者謂之“假神”。若財(cái)官在月令死絕，就叫做“背祿逐馬”，即背離了財(cái)官的意思。假如旺的程度以10分計(jì)，那么，凡得令之五行即可得5分。九宮派論命口訣云：“月令格局即用神，十分力氣占五分”。說(shuō)的就是這個(gè)意思。因此，子平論旺衰最重月令，十神均按“得時(shí)則旺，失時(shí)則衰”的法則論旺衰。

其次，就是以根多根少論旺衰。這種論法常常又夾雜在論十神純雜的問(wèn)題之中。譬如無(wú)論財(cái)官殺印食，均言只喜一位，多則不宜。為什么多了就不好呢？一是物以稀為貴，多了就不純，不純則減貴氣；二是多了就必然旺強(qiáng)，為忌則難制，為喜則多余。《四言獨(dú)步》云：“印綬根輕，旺中發(fā)達(dá)；印綬根多，旺中不發(fā)。”這里只說(shuō)“根輕”、“根多”，沒(méi)有明確論及旺衰，但旺衰已涵蓋其中矣。九宮派之《十排歌》也云：“一印是權(quán)，二印椿萱，三印少?zèng)Q，四印傷殘，五印埋兒斷后，六印懶惰偷饞，七印勢(shì)極反到佛前。一官是官，二官是俠，三官是鬼，四官是難，五官牢刑難免，六官死于非命，七官?gòu)膭?shì)反為富貴。”這里同樣沒(méi)有明確論及旺衰，而是只從純雜上涉及到了旺衰。十神無(wú)論善惡，一個(gè)剛好，兩個(gè)偏多，三四五個(gè)則成禍。這就是說(shuō)，五行不論喜忌，只要其數(shù)量多達(dá)兩個(gè)以上時(shí)，就算多了，不純了，克一下也就沒(méi)有關(guān)系了（專旺、從格出外）。

最后，就是在宮位上論旺衰。古人論六親狀況，須在其所處的宮位按旺衰論。比如男命以官殺為子女，時(shí)支為子女宮，若官殺在該宮處于長(zhǎng)生、冠帶、臨官、帝旺之地，則多生富貴之子。若是在衰、敗、病、死、絕、墓、沖、刑之地，則主子少，且多平凡。其余論父母、兄弟、夫妻等，均照此法類推。當(dāng)然，這都還得根據(jù)格局喜忌以及生克制化而論，否則就不會(huì)很靈光。即如明朝翰林學(xué)士吳中行命：庚子 庚辰 甲申 丙寅

庚金子星在寅處絕地，但命主卻生了八個(gè)兒子，并都還有點(diǎn)出息。原因就是時(shí)柱丙火坐寅木，賴其制殺以成格。再如明朝臨江知府錢若賡命：

庚戌 戊寅 甲午 丙寅

庚金子星也是在時(shí)支處絕地，但他就是得了兒子的力。他自己由于大運(yùn)南行，制殺過(guò)重，因得罪權(quán)貴坐了37年的大牢，直到進(jìn)入西方金運(yùn)扶起殺星后，其子錢敬忠才考上進(jìn)士并上書皇上，命主方獲赦免出獄。

瞧，子平論旺衰非常簡(jiǎn)單。看看月令，點(diǎn)點(diǎn)個(gè)數(shù)，最后再稍微瞅瞅?qū)m位就搞定了。再說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，就是任何一種五行只要得令，就能擔(dān)財(cái)官殺食，若不得令，但有一個(gè)強(qiáng)根，也能擔(dān)財(cái)官殺食。如果還覺(jué)得麻煩，那么我們可以不談旺衰，只談如何取用定格以及如何處理十神純雜等問(wèn)題，那么旺衰問(wèn)題就已經(jīng)在不知不覺(jué)中被解決了。我們大可不必死死糾纏在五行旺衰的問(wèn)題上，我們只須在取用定格之后，看看十神的純雜，或者說(shuō)看看十神的根輕根多就可以了。得令或得根者即可擔(dān)財(cái)官殺食，根多者多擔(dān)，根少者少擔(dān)，知道這點(diǎn)就夠用了，其余的事情都得靠格局與種種義象了。須知，盲人命師們都是這樣做的啊！

末了，我們?cè)倏磶讉€(gè)命例：

影業(yè)巨子邵逸夫命：丁未 庚戌 丙申 甲午；

軍機(jī)大臣杜受田命：丁未 庚戌 丁卯 辛亥；

禮部尚書倪 岳命：丁卯 庚戌 丙寅 癸巳；

普通工人田某人命：丁未 庚戌 丙寅 辛卯；

濟(jì)寧知府王孫蕃命：丁亥 庚戌 丁未 丙午；

普通法官李某人命：丁酉 庚戌 丁巳 丙午；

此六命均為丁年庚戌月丙丁日生人，均為財(cái)格，大運(yùn)完全相同。要說(shuō)財(cái)多身弱，恐怕非邵逸夫莫屬，然而正是他發(fā)財(cái)最多，富堪敵國(guó)。如果說(shuō)邵命雖然財(cái)多身弱，但大運(yùn)火木能補(bǔ)起日元，使身財(cái)兩旺，所以才大發(fā)特發(fā)。那么，倪岳與王孫蕃的日元顯然要比邵命旺強(qiáng)多了，又行同樣的大運(yùn)，一定就是身旺財(cái)弱了，但他二人為何還能大貴呢？身旺與身弱的八字所取的“平衡用神”肯定是不一樣的，為何走同樣的大運(yùn)都能大富的大富，大貴的大貴呢？為何邵命又只富不貴呢？第四位田某人的八字，其日元旺衰程度與杜受田、倪岳的幾乎相等，可為什么其富貴程度卻有天壤之別呢？王孫蕃與李某人的八字，其旺衰程度也非常接近，都屬身財(cái)兩旺。然而前者是舉人出身的四品知府，后者卻是初中畢業(yè)的普通法官（科級(jí)），相去也甚遠(yuǎn)啊！面對(duì)這些命例，看旺衰又能看出些什么問(wèn)題呢？非子平的“平衡用神”論能解答這些命例之間的差別嗎？

而如果用子平格局論，諸多問(wèn)題則均可如庖丁解牛，迎刃而解。在一般情況下，財(cái)格以官殺為忌，杜命有亥，倪命有癸，是為格局之病。好在亥與卯合，癸水與坐下巳中戊土合，均不能泄財(cái)破格。大運(yùn)又都是官星的死絕之地，能將官星除盡。格中去官之病，現(xiàn)實(shí)便能得官之利，正所謂“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中若去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”也，故二人大貴。邵命之所以富而不貴，皆因申金中有壬水殺星難以除盡。田某之命則因丙辛有合水之勢(shì)，有合化為官殺的意向，雖然沒(méi)有化神不能化水，但也大損貴氣了。所以，命主雖有工作而不當(dāng)官。王孫蕃的也因有亥水為病，大運(yùn)能去此之病，故貴氣較大。而李某人之命雖無(wú)官殺為病，帶了貴氣，但財(cái)格無(wú)印則貴氣不大。故不能大貴。事關(guān)格局，非關(guān)旺衰也。

論命格如此，論歲運(yùn)吉兇又何嘗不是如此呢。即以李某人之命為例（丁酉 庚戌 丁巳 丙午），如果說(shuō)其身旺喜食傷財(cái)運(yùn)，那么他從11歲起步入戊申運(yùn)，應(yīng)該是好運(yùn)吧？可是命主讀書成績(jī)平常，15歲壬子年就輟學(xué)下鄉(xiāng)當(dāng)知青，沒(méi)見(jiàn)半點(diǎn)好處。19歲丙辰年還被懷疑有“反革命言行”而遭整挨斗，吃了幾個(gè)月的大虧。這樣的事情能從“平衡用神”推斷出來(lái)嗎？但若以格局看就很明白，那年申辰拱水，官殺來(lái)泄財(cái)破格，所以有官災(zāi)。前面學(xué)業(yè)受損，是因?yàn)橛蒙褙?cái)星有兩個(gè)，富余了，歲運(yùn)宜減裁其財(cái)星。但戊申運(yùn)不僅不減財(cái)，反而增加財(cái)星，故非好運(yùn)。入丁未運(yùn)后，命主回城，并有了一份正式工作。這后來(lái)，有一位業(yè)內(nèi)大師說(shuō)他進(jìn)入丁未運(yùn)后就由原來(lái)的財(cái)多身弱變成劫重財(cái)輕了，因?yàn)榘俗炙任缥慈媳冉倬致铮詳嗨橐鲭y定，定了必離，工作也會(huì)玩掉的。然而，命主正是在那步丁未運(yùn)里結(jié)婚生子的。現(xiàn)在又過(guò)了丙午運(yùn)，命主已年過(guò)半百，但事業(yè)平穩(wěn)，家境小康，婚姻也沒(méi)有離異。如果說(shuō)他身旺財(cái)旺，那他為何沒(méi)有像邵逸夫那樣發(fā)的驚天動(dòng)地呢？原因都在格局上，而不是在旺衰上。