八字正解36

六：實例

任氐注本《滴天髓》之所以風靡民國以來的術學界，不僅是其書有良好的術語、概念、名詞來“包裝”其命理理論，而且跟任氐大量列舉洋洋大觀的“實戰”“實例”高達518個命造也富有關系。筆者這里要提出的是，任氐所舉之“實列"究竟有多少可信度呢?大凡一個落魄的江湖術士來依算命糊口，其接觸者無非是大量的民間老百姓，即平常人的八字；其接觸富貴者(尤其是大富貴者)的機會就不會太多，因此這種術士能逢到大富大貴的八字的機會殊少。從任鐵焦在本人命造自述中可以看出，任氐窮困潦倒基本生活在社會底層，因此他所接觸的富貴八字的機會決不會很多，那么其書中大量的大富貴八字又是從何而來的呢?答案只有一個：抄來的。(筆者不肯想象也不愿相信任氐會編造八字，所以排除這種可能性)從其他命書抄來的八字作為個人議論發揮命理的佐證，其可信程度大打折扣了。因此任氐在“知命”_節中首次所舉的四個命造：一者乾隆帝；二者董中堂；三者同鄉王姓造；四者不知姓氏的福建人氏。這四個生辰八字之中，就有二個八字(即前二個八字)不太可信，只有后二者也較大的可信度。若按此比例推下去，全書所舉命例的可信程度就很低了。

反過來講抄一些古命書的八字來作議論也未嘗不可，但要看其可信度。像《三命通會》一書中好多富貴八字就值得較大信任；為什么呢?以是書作者萬民英先生本身是富貴中人，其接觸者自然多為富貴者矣。換言之，任氐書中所舉的好多窮困八字就值得相信了。又如徐大升編撰的《淵海子評》中收錄了岳飛的八字，其可信度也較大；為啥?以徐大升與岳飛生活時代不過相差四五十年而已矣。

結束語

上述六個主要方面筆者對《滴天髓》任氐注本的評論，似乎有徹底否定其書的傾向。其實不然《滴天髓》任氏注本一書中有此章節還是有較大參考價值的；比如“傷官”“官殺”“寒暖”“燥濕”“震兌”“坎離”等，這些章節固然是依日主強弱為中心點去評論的，但其大旨與方向尚為對頭。統觀《滴天髓》任氏注本總的感覺是“浮華”“贅語”大多，可依可定性的東西太少，全書缺乏一系統之理論架構來維系，基本是各個專題來零零碎碎地論評或演繹，叫一般習者難于融會貫通成一體系。因此筆者竊以為《滴天髓》任氏注本僅為一本重要之命學參考書而非必要之命學參考書。研究是書務要有清醒眼光和理智頭腦來批評決擇，方不會被其書之“嘩眾”來弄昏了頭。

論文十一 心花發現．智慧如海

研究數術易學是要花費一番心血精力的，但是研究要有所建樹成效卻又跟為學致知存養之道大有關系。任何一門學術乃至天下萬事莫不是由人心去經營料理遂有成敗吉兇，數術及易學其原理不外乎陰陽五行之鋪墊，方法不外乎是象數理氣之運籌；個中萬千變法都可由一心去神而明之。筆者十余年來浸淫其間樂此不疲，遂有心花怒放豁然開悟之感，種種數術思想靈感源源不斷噴涌而出，得之于心，談之于口，驗之于事，智慧如海。

主流

數術學淵源流長博大精深，但經過歷史長河的大浪淘沙，至今留傳下來尚具實用研究價值的數術分科已不甚太多。筆者竊以為易占、風水、相學、八字、遁甲和六壬都曾是在歷史上廣泛流行且長期存在影響深遠的經典數術，誠是數術學內的中流砥柱。至余其他如各類神數、星命、禽星、斗數、相字、目專等方法在傳統數術歷史上從來都未占有過特別重要的地位，影響較之上述六科也相對甚微，非關乎數術大道。作為現代研究者最好去走光明大道，抓數術學中的主干關鍵，庶幾可以有所收獲，數術窮天地。當然作為觸類旁通化點小心思在其他非主流數術分科上也是未嘗不可，但主要精力要集中在傳統正法之上，盡量不要在枝節問題上耗散過多的精神。

觀象 看相 摸骨 上工相聲

數術學的理論基礎(造化原理)就是陰陽五行的生克制化，其方法則是象數理氣的綜合運籌。究之于易占、風水、栩學、八字、壬遁此數術六科莫不出其范圍，一門通門門通，九九歸一。對此六科的綜合研究，筆者深諳個中三昧。

比如風水、相學、外應乃至相字、觀星象、觀候望氣，都是主要依據“色相”“現象’’的情況，通過易理的分析從而來推斷事物的發展規律。像相學中以形相為基礎，以精神氣色為根本，以言行舉止為歸依，綜合研究來推人一生的變化。形相又依面相為主，體相次之，手相又次之。當代不少相學愛好者局限于手相一門當中，不究形相的大道，無異于坐井觀天。(當然對手相研究尚不夠透徹者，是的確無能力去研究相學之全體的)由于體相、面相、心相議論范圍極其廣大精微，翻開相書滿紙的詩賦歌訣成千上萬若無津涯，令一般研習者抓不著頭緒要領只好半途而廢。事實上，任何形相的一個部分都跟手相一樣都可以全面反映人的性情、長相、智力、學業、婚姻、財運、事監、六親、壽元等各方面，這就是相學的全息性原理。比女眉毛清秀者，可知其人職明賢慧六親和睦，婚姻佳，生活安定一生有福，財運小康且享高壽。又如眼珠露神者，可知性情兇俘六親多仇敵，婚姻刑克，財運起伏不定事業易成易改，繁有不測之災。諸如此類的判斷結論，筆者是信手寫來縱口而談無不悉本于理；這些判斷絕不是筆者記憶力驚人背了大量口訣來的。筆者研究數術最討厭死記硬背了，萬事只講個理，我們只要把眉毛“清季”和眼珠“暴出露神”的象意各個分配到性情、學業、婚姻、六親、財運、事業、壽天等具體人生層面上去作一番融合變通就是了。因此從一雙眼睛到一個鼻子乃至從一根頭發的長相上，完全可以看．出人生的主要情況。

又如民問頗為神秘莫測的摸骨相法，筆者一講原理大家就會恍然大悟十分清楚了。所謂摸骨，就是摸其骨相而已。一個人會摸骨，用什么摸呢?當然是手啦。用手摸人手頭相五官，首先接觸的是皮肉毛紋體溫，然后方是骨頭。骨大而堅潤有力者，上相；骨小而劣弱者，下相。再參之皮膚之燥潤、肉地之厚薄、皮毛之榮枯、體溫之寒熱、五官之大小、部位之凹凸，那么通過人手摸出來的相況跟用眼睛直接觀察的結果又有多大之區別呢?江湖一點訣，說破不值錢；摸骨不過如此而已矣!

上工相聲，中工相神，下工相形。筆者在實際生活中常常通過電話中的聲音交流交談就可大致判斷個人的一些基本情況，一點也不難。究之原因，簡而又簡。聲有清濁、大小、高低、遠近、聚散、首尾……等種種萬象，聲由氣而發；由聲而知其所稟之氣，由氣而知其精神；精神一知，其面貌人生豈能隱藏乎!

風水

看相就是觀象，看風水也是要用眼睛去看房宅現象的(現代不少人根本不會看風水只會算風水)。說穿了看風水就是給房子看相而已，至于算風水則純粹是給房子去“算命”(八宅玄空之類皆是)當然看風水中的“看”應該是主流，而算則又是末枝矣。懂了看相的原理完全可以舉一反三用到房宅風水的觀察當中去了：房子雄偉高大厚實，就是旺相之象；房子狹小低薄瘦弱-，就是休囚之象；房子潔凈整潔有條理，就是清秀之象；房子臟亂差充滿塵埃破舊，就是混濁之象。人宅合一，什么樣的人住什么樣的房子，什么樣的房子出什么樣的人，都是一一對應統一的。一個清秀旺相的宅子，必出清秀有名氣有學歷的富貴之人；反之，亦然。同理，一個休囚混濁的宅子，必出愚笨貧賤之人，夫復何疑!再如房子的光照程度，就可以得出好多結論。房子一般不要光線太暗，一般人都知道不吉易多難生災；為何?因為黑暗之象代表黑夜，其象為陰為晦為不正為邪為藏為玄武為昏昧……依此類推，宅如其人。其人性格必多內向，做事多挫折多消極；腦子不甚活絡，面色發暗身體虛弱，多有奸淫盜竊等見不得人的諸事事象。同時，陰暗也利于伏藏不為人知。因此一個人要學業好事業發達想出名住昏暗的黑房子是

絕對不可以的。

當然房子形象萬千，看風水并不是要求面面俱到的，要抓主象；這跟奇門六壬中斷事一般要選擇正象主象。比如占父，可看乾宮，又可看年干，還可看父之年命之干支，三象落宮不一如何定奪?萬象之中抓主象，風水當中是這樣，奇門、六壬、易卦、外應等占卜之中皆是這樣。何為主象?描述事物最合適最貼切最相似的主要現象。那么奇門六壬中占父，那個象最貼切呢?當然是父親的本命干支了。上文講從一句話一根頭發可以推人一生，這是由一象而衍生萬象；看房子則是從萬象之中抓一象。比如筆者去看北京南三環木樨園三叉路口的龍湫商場。開業當天狂風四起，所樹彩旗都東倒謠歪無一挺立之象。筆者借此一主象，就講此商場生意不行，恐怕難于維繼多長時間。為什么這么講呢?此乃“敗”象顯弓一天機。請注意筆者所說的此一“敗”字。古人戰爭失敗一方都馬仰人翻戰旗棗倒西歪的，這就是最典型最明顯的失敗兆象。今此“敗”象顯于該商場，豈非是商戰中的敗北之兆乎!此一個案固然簡單，其中實富至坪。

外應

萬事重在類推，斷象最要心悟。易占中特別重視外應，實際上任何占卜之際都要必須考慮外應之象。筆者雖對六壬八字有較深的研究，但在實踐中尤鐘愛相學外應之占。為什么呢?相學外應皆重在觀象，其原理與六壬、奇門遁甲都是一樣的。遁甲和六壬都是書本上的理論模型，占斷之時只要將實際事物跟課局中的用神(理論上的現象符號)對應起來就成了。既然書本上的“理論之象”可以對照實際事物，那么占卜一刻眼前的種種實實在在的現象(活象)自然也可對比所預測事物，這就是外應的根本原理。當然外應

觀象要求有問有答不問則不答，特別注重傾刻之間的現象對應。比如我一朋友晚上要去擺夜市攤位，看天氣陰沉昏黑吃不準有雨無雨就問筆者，當時一刻我正站在門口欲開水籠頭接水，沒想到的是停水無水流躦來，她一問我便答，無水必無雨顯而易見。過了半個小時她又疑惑問我，隨眼看見門口招牌上的“京酒”兩字，就對她講，去吧北京不會有大雨，至多下凡滴而已。取“京”和“酒”兩字外象來回答之；后果如測北京只下了幾滴略微灑風塵而已。又如張某請我吃飯多其妻王某坐在茶幾外側，我和張某坐在茶幾內側并排的沙發里口她一開口問其哥哥婚姻，筆者應聲而答，夫妻不和其嫂必有外遇一定離婚。傾刻之間形成競賽搶答，夫婦兩入驚訝不已，因為事實的確如此。王某講，其他老師尚要八字來排推算，你卻算都不算就知道了，太叫人驚訝了。外行看熱鬧內行看門道，其實一點兒也不神。筆者就是取當下一一刻我們三個人的奇偶情況和座位情況來對照出來的。我對象深受我影響，不少人向她問事，她看表就可下出大致的結論。比如預測胎產孕男孕女，她一看表時間為奇數就斷男孩；時間為偶數就斷女孩。臉上有笑容就斷順產，臉上苦惱象擔憂象，就斷不順；特別的準。又如斷人婚姻，奇數不成偶數定成。諸如此類隨心所感來斷事的。當然這些只能僅是取外應的最基本方法，只能是雕蟲小技皮毛工夫。若再參考其他活象，不起卦也能對事物預測的十分細致。筆者曾對種種預測專題都作了具體外應的分析。北的田某聽筆者講了幾點，出門求學途中為

人斷天時析婚姻皆取外應，引起眾人轟動。

足相 坤卦

看相看風水取外應乃至占斷奇門六壬八字課命局之類，都是從取象的角度出發作“理數氣”層面上的統盤考慮，其中的諸多原理又是一脈相通的。比如一天筆者給楊某(女孩)看相，同時兼看了手相。其最后突發靈感講，給我看看腳相吧。怎么看?很簡單嘛!足為坤象，取坤卦厚德載物之象來類比。故而足大端方而厚實者，有財有田宅有壽，事業生活穩定，多為富貴之人。若足小而薄弱狹削者，無財多厄一生多奔波多為貧賤之人。此一坤卦象意可以推衍到面相下停、手相掌部乃至掌中地絞之上，依此類比自可多驗。再如自然界的地震按照古人“天人合一”“天人相應”的觀點，地震之象必應一定人事與之對應；那么其應到底在哪些人事方面呢?我們只要把坤卦的人類取象排出來，坤為陰為女為巨為妃為眾為民……因此地震所對應的人事變動就體現這些人的造發作亂方面。只要了解此點，那么《漢書·五行志》記載的相關地震與人事的對應論述就可以能理解了。筆者常跟朋友們開玩笑講，一個單位領導人，只要他的肚子又大又厚實，秀器他手下員工日子就好過多了。玩笑自是玩笑，其中卻含有理由。肚腹為坤，肚腹厚實豈非坤卦旺相?坤為子民為百姓為員工，坤卦之吉自然應在他們身上啦!

星象 推背圖 國運

從歷史上看數術易學一開始就是服務于帝王將相國家大事的。上古三代直到春秋戰國時期預測國家大事都是用的周易筮法(最早是龜卜法)，秦漢到明清推斷國運主要是利用星象占候之學來觀察的；這些都是歷史的事實(詳見正史)。像奇門遁甲吧有些人渲染為“帝王之學”實是過份，完全是胡扯；歷史上那個帝王一天到晚捧著個奇門來統治管理國家的呀!(當今惟張志春先生對奇門的研究較客觀務實)因此研究數術易學，一定要腳踏實地拋卻任何一絲的浮躁。《漢書》和《后漢書》中的“五行志"里皆記載了大量依據星象占候望氣風角來推測或驗證人事的例子，拋棄其中明顯附會極其神秘色彩的成份，當中尚有不少個案值得探討。因此推測大事依歷史慣例來看，都是依據大天地中的種種重大兆象異象來推定的。現代某些人在著作中津津樂道于依領導人的八字來推測國運，講的是天花亂墜實際上一無是處。萬民英先生在《三命通會》中早已明明白白地講清，對于天下帝王來講，出生年月日時多不足為憑，必有冥冥氣運主之。萬氐對這個問題已看的很透徹了值得我們去借鑒。當然也有相士利用領導人的相格去分析推測國運的。比如袁柳莊先生就跟明成祖永樂皇帝談過相，是頗有意思的故事。

歷史的發展總是有一定規律的，一個國家的發展也是有其必然性和某種宿命性，因此利用一些較高深復雜系統的數術方法來對國家的發展作出某些預測也是有可能性的，前人也做過這方面的嘗試。《推背圖》《燒餅歌》是中國最有名的歷史預言書，但問題的根本是我們絕大多數的后人看不懂搞不明白個中蘊含的“天機”；為什么呢?原因很簡單。《推背圖》是袁天罡、李淳風兩位先生所作，《燒餅歌》則傳是由劉伯溫先生所作的。首先袁李劉此三人都是歷史上的大易學家，同時他們也是杰出的政治家、軍事家、

史學家、經學家；他們的易學功底、政治軍事才能、學術水平以及天賦遠菲平常人可以比擬想象。故而他們的作品自然難于被跟他們思想水準差一大截的后來研究者們所能理解的了。換言之，易界僅有三年級水平的“小學生們”如何能搞明白“易學大博士們”苦心設計的歷史謎語呢?遺憾的是我們這些后人所謂的一點點能耐，大多僅停留在小學生的水平層面上，較之古人的成就俯仰之間能不自感汗顏嗎?因此欲想破解《推》《燒》二書的秘密，沒有天賦異秉、深厚的易學、政治學、史學、經學功力是不可想象的。

同樣道理觀察當今國際形勢風云變幻，沒有政治、歷史、易學等多：方面的綜合才能，也是看不明白的。當然若能達到一定程度觀察某些問題也是可以有較明確的前知。比如臺灣問題，從歷史邏輯、經驗、政策、國際背景和易家觀察諸角度來看，臺海一戰勢所難免。國家要統一，民族要發展，每個炎黃子孫都要有一份歷史的使命感，位卑未肯忘憂國，國家興亡匹夫有責。若按易家神秘主義的角度來講，《皇極經世書》告訴我們從1984—2043年此六十年甲子，恰好是鼎卦之運。此一卦象在中國歷史上曾經出現過，那就是功邁漢唐的康乾盛世。歷史不會重演，但歷史的發展往往會出現驚人的相似。21世紀的世界莫非是中華民族全面復興巨龍飛騰的天下！

入世 儒學

易學數術主要是“致于民用”的，要服務于社會大眾而不僅僅限于達官貴人。數術易學研究的是古往今來整個人類社會的所有變化現象，落實到每個個體身上又是特別復雜異常的。筆者常對一些學歷頗高的朋友學員們講，你們學的是一方面的學問，只能是一一樁小學問小教授而已；而易學數術則是要究天人之際通古今之變，這才是整整的大學問。任何現象的變化發展都是有規律的。當今中國有三千萬之眾的公務員隊伍，一年之中有多少人在得意中升遷發達?一年之中又有不知多少人在失意中跌下來?這么眾多的人事升降現象是不是有規律可循的?現代西方科學沒有那一門學科對此種人事復雜現象去作認真研究的，而中國古人就去作了研究，這就是傳統易學數術學。愛因斯坦一生追求的是“統一場論”，但愛氐所著眼的“統一”僅限于自然界物質世界層面之上，并沒有把人類社會包括進去。因此相對于“天人合一”的中國傳統易學及數術哲學，愛氐的胸襟眼光也只能是小巫見大巫的。

數術學主要研究社會人事現象是實在的入世的，并非是空洞無物大而無當的。可惜當今不少研究者一方面研究數術，一方面又熱衷于道學佛學等出世之類的東西，且欲想兩全俱美不亦難乎？數術易學是人類認識社會的一種方法，我們不可以一方面人世另一方面又欲出世，也不能兩耳不聞窗外事，要家事國事天下事事事關心，要通世故人情，這才是真學問。最忌的是講起陰陽五行支干乾坤來頭頭是腦朗朗上口，而談起社會人生世故卻張口結舌一知半解。因為實質上數術易學講的是陰陽五行就是社會人事，我們要善于把兩者之間溝通起來，把陰陽五行所象征的社會人事跡象翻譯過來讓人理解。現代學術研究人生多是人心理、生理、教育、人文、時代等各個方面來闡釋人生軌跡。比如一個人犯罪大多數人自然會從其家庭所受教育、生活環境、性格等多方面去控討其犯罪原因。這種控討方式淺顯實在令社會大眾接受承認，那么作為研究人事變化的數術陰陽五行自然也應包括這些方面的真知灼見。比如正官格見傷官無印制，必主其人從官場中掉下來。那么我們就要從“官見傷官”破格此一組合來全面闡釋其個人天性、出身家庭教育和后天環境等種種情況。比如其人性必然是雙重性格：偽君子真小人；一方面像模像樣一本正經儼如君子（正官之象），另一方面又是恃才傲眾胡作非為（傷官之象），一旦東窗事發，自然“為禍百端”。因此筆者在六壬研習班上反復強調，研究八字六壬乃至奇門任何一門數術，一定要從人性，人文、社會、教育多角度出發，從中看出一個人的世界觀人生觀價值觀如何，那么其為人處事的人生過程所有吉兇變化也可以提前知曉了。

儒家學說是傳統文化中的精粹，強調誠心正意格物致知修養治平都是經綸濟世之學，大旨上跟隨數術學的價值取向是一致的。總觀歷代大易學家哪個不是飽讀詩書經典的大儒行家?再看今朝易壇人士，又有幾許人氐研讀過四書五經，諸子百家……是故欲成就數術功業，請在儒學上急急補課吧!

歧途 格局

當今易界盛行著一種研究方法上的異端與歧途，令人不得不大聲疾呼!比如八字不用八字理論來解析，反而化為一個什么終身卦象或神數來破譯。又如姓名不用文字學測字學的方法來求解，倒來弄個什么象數卦局之類。凡此種種皆菲正規的研究方法，盡是些舍近求運舍本逐末事倍功半畫蛇添足式的“門外漢”手段。八字學姓名學自有其較完善的理論體系，關鍵是看研究者能否掌握精通其中要領。大凡人生大事或者一些關鍵細節，都無所逃遁于八字之外。國內好多研究者迷信“外來的和尚好念經”。不肯在學問上作踏實工夫，反而去給什么“風火雷電”“寶鑒”之類去作些什么“解析”“導讀”之類的東西，從未在根本上把握著八字的命脈。況且一些泊來的大多數港臺數術書籍基本無啥價值，數術學的根還是在大陸。

研究八字只要熟讀領會《淵海》《通會》的精神實質，掌握用神本義，日主盛衰和格局配置就可以了。現代人首先不了解用神本義，更勿講日主盛衰的簡捷分別方法。至于格局大義與配合則是舉世惘然。大凡論八字主要依月令為用神：月令吉神要生助，月令兇神要制化。月令正官歲時露印，為官來生印印來護官，成格；歲時露財，為財來生官，亦成格。月令正印歲月露官，謂之官印雙全；逢殺則為印賴殺生印生身作上命看；印星護官和官印雙全是兩碼事。又如月令正官歲時為傷多則宮被傷破，破壞正官格之成立；月令傷官歲時為官，方為傷官見官；這里的“官格遭傷破”與“傷官見官”就是不同的格局布置。

姓名 文字占卜學

姓名學在中國古代本無此一說，古人僅取姓名來彌補八字先天之不足而已。姓名乃文字組成，當然要按相字造字原理來看。文字固然是由人類創造出來的，但它的屬性與其他犬生事物一樣，都是宇宙中的一個普通事物而已，都可視為陰陽五行的產物，且受陰陽五行生克制化規律的制約。一個字有形有意有聲：形取坤、意取人、聲取乾；此乃字之三才。形有形之象，聲有聲之象，意有意之象。一個字(姓名)寫出來，就似奇門六壬一課一局完全是各種“象系”的組合與化身。占斷者隨心取象，依象而推人之造化，無不翩翩其中矣!

一個字就是一個太極，左右上下結構可依陰陽天地原則來分劃，上中下或左中右則可依三才原則來分劃，直至把字形按九宮八卦來劃分各部屬性；此乃字形取象的一般原則。苒如聲象，可取同聲諧音之字來類推，又如意象，按其象意推人也多效驗，大凡測姓名，名字中含有事物“名詞”者最容易斷。比如名字中有“龍”“虎”“燕”之類的動物名稱，有“梅”“蘭”“菊”之類的植物名稱等最為好看；為什么呢?緣姓名本人之象跟名字中的動植物之象聯系起來就構成了類比對應的關系，那么依象觀象再結合時令方所等占卜現場的外象去一一道來，豈有不準之理乎?

從個人姓名推開，滿大街的店名、招牌、廣告各種文字組合琳瑯滿目目不暇接，那么依此種種招牌之類推斷所屬單位場所的運氣也是顯而易見的。道理很簡單，招牌名稱乃是各類場所(實在)在文字層面上所對應的一個象(照片)而已；依象說事，不正是吾輩中人的拿手戲!況且招牌名字上的字體不一：有楷書、有行書、有隸書、有拼音字母、有外國文字；字體有大有小、有全有缺；字質有(金屬、木料、塑料、紙質)等種種不同；字之顏色更是五顏六色千奇百怪；將這些字之呈象綜合起來推斷，也是頗有意思的。

當然測字、姓名分析、招牌預測只能是種“文字占卜學”，“借文字”此一系統來比擬人類社會的萬象。這是因為文字系統盡可以描述大干世界和人類社會乃至宇宙間任伺現象；換言之任何事物現象都可以用文字語言去描述。因此文字語言是跟造化全體完全對應的，是造化的一種“翻版”形式，世界可以濃縮記載到文字語言中去的；這就是“文字占卜學”的實質所在。當代不少人用姓名數理去看人命運，只見數不見象理氣，反弄個什么卦象支干組合來做些“馬后炮”式的驗證個案，一葉障目偏執之極真是形同兒戲不值一提了。

漢武帝嫁女 好日子

研究數術學一定要勤于忍考，現代人不是看書看的太少相反是看的太多，滿腦子亂七八糟的東西，該想的反而少了；學而不思則惘，思而不學則殆。數術學研究根本的關鍵是要將陰陽五行象數理氣的原理跟各種數術分科的特點統盤起來考慮。大家都知道漢武帝為了嫁娶女兒請各類數術專家來選個黃道吉日，結果是公說公有理婆說婆有理，無一個定準；最后還是漢武帝拍板取五行家之說來選擇。這個古老故事的情況到今天還在不斷地重演，張三用建除擇日李四用二十八宿擇日、王五則用奇門、趙六則用梅花易……各有各的道理，個個皆自以為是。那么要問的是個中是否真有一條正路呢?實際上漢武帝的決定已經告訴我們了，只是我們大多數后人心粗氣浮讀書不求甚解。事實上選擇吉日良辰一定要從陰陽五行此一根本原理上去作衡量方為至理。這是因為任何數術分科都是由陰陽五行此一大道根源上流變出來的。相對于陰陽五行就連奇門六壬都是枝節了，更別說梅花易、建除、二十八宿之類。

那么什么樣的日子才是真正的吉日良辰?大家要想想，這個問題我問過很多愛好者乃至一些“大師”，都是一臉惘然或者臆說一通。所謂擇日就是擇一段時間(一天或一個時辰)。這段時間的相對好壞并不取決于什么而是根本取決于這段時間內的陰陽五行生克制化的組合情況。五行組合和諧生旺的好，此一時段自然吉利；五行組合沖戰休囚，此一時段自然兇惡；當然選擇吉日良辰還要考慮地方氣候環境。大凡真正的吉日必然是風和日麗藍天白云令人神清氣爽心曠神怡；為什么呢?請想想每天的天氣情況就是每天陰陽五行和當地地氣運動變化的結果，狂風暴雨的日子，你能說今天的陰陽五行生旺和合嗎?你能說今天的日，子好嗎?因此好日子一定有好天氣，好天氣必是好日子；這是一定的。當然選擇日子也有具體方法，這里就不詳談了。莫將容易得，當作平常看。擇日的原理一旦講出來就極容易明白，但仔細琢磨琢磨其中尚蘊有很深的意味呢!

心靈

物理窺開后，人情照破時。大凡易學數術研究萬事萬物，歸根到底在于人本身，在于人之耳目心靈。耳聽萬物之聲，目視萬物之色，鼻收萬物之氣，口嘗萬物之味，心通萬物之源，則器世間何曾有一物出乎人心范圍之外呢?

茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫?大道高者如天，近者如地；問題在于人是否有心去耕耘。就連夢幻泡影數術也可洞察其中真味，人人做夢卻人人不知解夢，一語喚醒夢中人。夢景就是圖象，圖象就是卦象，按象類推夢之蘊意，豈非一條占夢之道乎?又朋友笑問中國相學能否適用老外嗎7．相學原理自然置之四海而皆準，問題在吾心靈變化。外語吾所不懂，但吾懂聲音之象聞聲相恩，其人焉能逃出吾心意識之外乎?

宇宙無限，造化無窮，人心之靈縱橫其中嘗盡天趣，不亦樂乎!不亦樂乎!

后 記

《子平淵源大義》(八字正解)這部書到今日基本定稿，心中十分高興。回顧這本書的寫作，從02年開始動筆至今日第三個年頭方才真正完成，想想這段走過的路確實不太容易。

在我研究的傳統數術分科之中，子平命學是我除了大六壬之外傾注了較多心力化費了很多思考的一門重要學科。子平命學作為傳統數術中的宗法之一，任何數術家都不能不對它加于特別的重視；這是因為這個數術對于人生前程的認知與把握實在是有著非同尋常的重大指導意義。

想我從89年開始研究就接觸了子平命學，深知是學的重大價值故而十分用功。可惜的是閱讀了大量的現代命理書藉仍然感覺與子平命學的核心似乎格格不入，這種極其痛苦的感覺曾經伴隨了我很長的一段時間。我是個很注重反省和富有批判精神的人，對于自己在子平命學的難于深入與精通，在我想來不外乎有如此二個原因：一者是子平命學在構建上存在重大缺陷而使其盛名之下其實難副缺乏令人滿意的預知功能；二者是現代命理研究著作并未真正揭示子平命學的核心理念而去誤導一般研究者。對這二個原因的反思與長考曾經在我腦中盤旋了數年時間，也曾經高度懷疑過子平命學在建筑上是否到底能夠成立與否。隨著時日的推移，我對傳統數術文化的理解也逐次深入全面，由此逐漸感覺到子平命學在構建上并沒有任何先天的重大理論缺陷，導致現代人研究命學不入其門不入其核心的主要原因還是在現代人對傳統子平命學的解構與繼承上有著重大問題。自O1年開始，我集中精力研讀古籍命書中的源頭書祖宗書《淵海子評》晝夜參研寒暑不綴，從 “用神”此一核心概念上去推演子平家種種原始理念與后人現代人命理之間的巨大差異與鴻溝，開始從骨子里深切地感受到與古人 (徐大升、徐子平、萬民英、沈孝瞻等先賢)在命學思想上的心心相 印，真正全面領悟子平命學的核心層面，對十神、用神、格局、歲運、 神煞等子平家議命的綱領有了非常真實而深刻的認知。

這本書的寫作主要是繼承了傳統子平命學中的精髓部分(即八本經典命書的核心思想與精華。這八本經典書主要指《淵海子評》《神峰通考》《三命通會》《星平會海》《子平真詮》《窮通寶鑒》《命理約言》《滴天髓》等)，在“引經據典”的基礎上清晰明白千年傳統命學的原始面貌與真實框架，從而方便當代研究者在子平命學上進入一條正軌路線去掌握傳統命學的真知識。要特別指出的是，掌握這種以傳統“格局”學說為代表的千年正統命學思想并不十分困難，并且推知認識人生運行軌跡方面相對簡單辯證而且高效可驗，可以盡可能地凸現傳統子平命學對人生的重大指導價值。

子平命學從技術角度上看的確不乏為一種“小慧”，但是由其延伸開來對世界、人生、社會的種種提示和宿發也是令人深思的。十余年來多少個白天黑夜我的腦海中一直深深地思考著人生與命運此一永恒的人類主題，在浩如煙海的中華傳統文明之中通過數術文化找到了個中答案，從而對自己的未來之路與人生使命有了更深的體驗與認知，同時對人類的過去現在和未來更有了全局性的觀瞻與理解。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……