古正：這次談談相神和忌神。

夏問：好像只有《子平真詮》里才談及相神啊，別的命書上連提都沒有提到過呢。不講假話，我到現在還不知道相神是啥東西。是不是就是別人所說的喜神??？

郝學：不是吧，別的命書上都說，喜神就是生扶用神的字，我們學的用神是不一定就要生扶的，有時候還須要予以克泄呢。

古正：不懂格局的人，常常將用神與喜神混為一談。有的還將用神又分為扶抑用神、通關用神和調候用神這三種，還有的分什么大用神、小用神等等，把后學者搞得七葷八素，摸門不著。惟有《子平真詮》一書，才將用神、忌神、相神、喜神等分別得一清二楚，使推命的思路更加清晰、更加有條理。湘人李泳蓀在為《子平真詮》所寫的跋文里說道：“一日以曩官京師所藏《子平真詮》抄本見示，披讀累日，茅塞頓開。凡群書中影響支離、疑難未決者，至此豁然有悟。其書為山陰沈孝瞻先生所著，共四十五篇，句句鞭辟入里，字字明白如話，洞子平之奧區，極文章之骨髓，誠為談命準的。”我認為啊，他對《子平真詮》的評價，一點都不過分?！蹲悠秸嬖彙返拇_是一本最好的命學入門書，要說它有什么不足的地方，就是還沒有把格局說得更全面、更詳細一些。但要說到講格局，它比其它的命書要好多啦?？上О?，此書所說的以格推命之法，在現在流行的命書當中，已經沒有人介紹啦。

郝學：現在是知識信息爆炸的時代，生活節奏太快，什么都要講究效率，已經很少有人能夠靜下心來，長時間地仔細研讀古人的書籍啦。加上又是古文，一般人讀不懂它。所以呢，雖然大家都認為《子平真詮》是一本好書，說什么“如江河日月，千古不廢。”然而，《子平真詮》到底好在哪里，能說出個一二三來的人恐怕不是很多。唉，長得快的樹，都是不太結實的樹啊，有些學問和技術是沒有速成班的。

夏問：我們古老兄向來喜歡看古書，加上學什么都認真，像毒蛇一樣糾纏著不放，我最佩服他的就是這點啦。這《子平真詮》啊，他肯定是看透了的。好啦，我不多嘴啦，還是請古老兄講解相神和喜神吧。

古正：《子平真詮》在論相神一章中說：“月令既得用神，則別處亦須有相，若君之有相輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；殺邀食制，則殺為用，食為相······凡格局賴此一字而成者，均為之相也。”可惜，在這段文字之后，徐樂吾先生注解道：“相神又名喜神。”說相神就是喜神，唉，這句話不知誤了多少后學者?。∑鋵?，相神是相神，喜神是喜神，兩者是有很大區別的。

你們仔細看啊，原書舉例說：“如甲用酉官，透丁還壬，則合傷存官以成格者，全賴壬之相；戊用子財，透甲并己，則合殺存財以成格者，全賴己之相······” 意思本來很明白，但我還是解說一下。比如甲木生在酉月，這酉字正官就是用神，所以說“甲用酉官”，如果透出丁火傷官，即為破格，但只要壬水印星透出，丁壬一合，合住了丁火傷官，解救了酉金正官，格局也就破而復成了，所以才叫“合傷存官以成格”，這個壬水呀，就是相神。又如戊土生于子月，子水財星就是用神，因此說“戊用子財”，如果透出甲木七殺，那么子水財星去生七殺，就是破了財格，這時如果透有己土將甲木一合，使甲木不泄子水財星，這樣就保住了財格，所以才叫“合殺存財以成格”，這里的己土就是相神啊。 很清楚吧，這里所說的相神，既不是扶抑日主、平衡命局的所謂“用神”，也不是生扶所謂“用神”的喜神！相神，只是輔助成格的字，與扶抑日主沒有任何直接關系！

郝學：的確是這樣啊，一般命書所說的喜神，似乎與格局沒有關系。比如甲木生于酉月，用神不一定就是酉金官星，要看日主喜什么，弱則喜印比，便取印比為用神，日主旺強則喜財官，即取財官為用神，總之呢，都要講身強身弱這個前提條件?？墒牵凇蹲悠秸嬖彙防镏v到甲木生于酉月，或戊土生于子月時，卻絕口不提身強身弱這個前提條件，直接就說“甲用酉官”，“戊用子財”，談及相神的時候也一直都在酉字官星與子水財星上面動腦筋，保住了酉字和子字就成格，保不住就破格，而保住格局的字呢，就是所謂相神。因此，這相神與一般命書所說的喜神，是風馬牛不相及的。

古正：嗯，郝學理解得很清楚。

夏問：他呀，畢竟是當官的，經常理解領導的意圖，所以也就容易理解你說的話。

郝學：哎，夏問啊，我沒有踩著你的腳吧？怎么你的話里面帶著袖箭啦？

古正：噓～安靜！用一句話說，相神就是成格之字，而忌神呢，就是破格之字。要分清哦，忌神也不是一般命書所說的那種忌神啊！

夏問：天啦，連忌神的含義也和別人的不一樣，真的暈你！

古正：一般命書所說的用神也好，喜神也好，忌神也好，都是圍繞日主而言的，對日主有益有用的就是用神或喜神，對日主有害的就是忌神。以《子平真詮》為代表的古代命書則不同，它們說的用神、相神與忌神，都是圍繞著格局而言的。用神是定格之字，相神是輔助成格之字，忌神則是破格之字。打個比喻吧，如果把日主比作皇帝，那么用神就是皇帝所掌控的江山社稷。沒有江山社稷的皇帝，就會形同兩手空空的乞丐，因此命書里說：“身旺無依，為僧為尼”，這“無依”二字，就是手中沒有掌控的江山，也就是沒有用神啊。而忌神呢，就是爭奪江山社稷的人。如果命上忌神無制的話，就相當于江山社稷被人家所掌控。相神呢，就是幫皇帝力保江山社稷的助手。

夏問：可不可以直接說，忌神就是克制用神的字呢？

古正：不可以。因為用神是分善惡的，財、官、印、食是四樣善的用神，要予以保護性地使用，受克則以破格論，除非用神太多，則另作它格論。殺、傷、梟、刃呢，是四個惡的用神，要予以控制性地使用，就要克，所以啊，不能說克制用神的字就是忌神。忌神的準確定義，就是破格之字。如殺以食制而逢梟奪食，這梟就是忌神；傷官佩印而逢財壞印，這印就是忌神；官格見傷，印格見財，財格見劫，這傷這財這劫就是損用破格的忌神。

夏問：來個實例行嗎？光說理論我記不住的。

古正：放心，實例多著咧。請看光緒皇帝的命，他生于1871年6月28日寅時，八字為：

辛未 丙申 丁亥 壬寅

2歲 12歲 22歲 32歲

大運：乙未 甲午 癸巳 壬辰

八字只有壬水一位獨官，又有申金財星與寅木印星相輔，財印互不相礙，格真局清，一看便知為大貴之命。這里以壬水官星為用神······

夏問：有問題啊！你不是說，要以月令之物為用神嗎？怎么這會兒戲法又變了？

古正：嗯，肯動腦筋、肯提問題就好！我這樣做，是因為定格有這樣的規定，就是“有官先論官，無官方論用”。就是說，先不論何格，只看命局又無官殺，若有官殺，則要先看官殺格是否成立，成立就以官殺格論命，不成立則取月令之物定格。

郝學：是啊，古正在前面好像提到過這話把兒的。請講下文。

古正：既定壬水正官為用神，那么克壬水的戊土傷官就是忌神。相神呢，就是寅木印星，因為官格必須要輔之以印的，叫“逢官看印”。 命主2歲起走乙木印運，得印生身，自然是大享福蔭啦。4歲乙亥年，亥水官星生寅木印星，寅木印星再生日主，這叫“官生印而印生身，功名特達”。因此啊，命主于該年就成了君臨天下的大清皇帝，盡管他的鼻涕都還掛在人中穴那里呢。

甲午運，日主得祿，并得甲木印星生身，所以還是少年不知愁滋味呢。

癸巳運，殺來混官，巳來沖亥，這正官是不能被沖的，一沖就破格，表示命主會在這步運里倒臺。28歲戊戌年，戊土傷官忌神猶如黑旋風李逵從天而降，飛舞著大板斧砍向壬水官星，巳火則像條毒蛇直撲亥水，上下夾攻，看來官星是沒法保住了。傷官是叛逆的，反傳統的，也是創新的，所以這時的命主正與康有為等人大搞“百日維新”，試圖變法呢。結果呢，因為命上的壬水官星落敗，導致戊戌六君子功敗垂成，血濺菜市口。光緒自己也被囚于瀛臺，只剩下仰天長嘆的份啦。所幸寅木相神尚在，故只丟皇位而未丟皇命。辰運，官星入墓，不吉。38歲戊申年，戊土傷官再次殺到！這次還邀了一個申金來幫兇。戊土專攻用神壬水，申金猛沖相神寅木，結果用相兩傷，命主抱恨而亡。誰說沒有命啦？這件件事不都是與命理相吻合的嗎？

夏問：經你用實例這么解說一番，我對相神和忌神算是臉熟了，下回再見著時，認它準沒跑！

郝學：用命理來驗證這些歷史名人，還真是絲絲入扣、毫厘不爽啊！越學是越覺著真有命了。