陰陽(yáng)為什么不叫陽(yáng)陰？

最近，方舟周易偶然在網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“陰陽(yáng)為什么不叫陽(yáng)陰？男女為什么不叫女男？”的討論。其觀點(diǎn)大致有三：第一種是“太極圖本義為陰包陽(yáng)”說(shuō)；第二種是“習(xí)慣”說(shuō)；第三種認(rèn)為這是“千古之謎、無(wú)人能破解”說(shuō)。

方舟周易認(rèn)為，“習(xí)慣”之說(shuō)很顯然不成立，因?yàn)榇苏f(shuō)非常明顯是對(duì)古人“語(yǔ)言文字使用的講究程度”完全不了解；而所謂的“太極圖本義為陰包陽(yáng)”說(shuō)之所以不能讓人信服，主要原因有三：其一、太極圖體現(xiàn)的是陰與陽(yáng)兩者之間的對(duì)立、統(tǒng)一、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化、互存（即陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰）等，要說(shuō)“包”也是“互包”，何來(lái)的只有“陰包陽(yáng)”？其二、即使“太極圖本義為陰包陽(yáng)”這種說(shuō)法本身成立，那么，誰(shuí)規(guī)定了被包者一定要排在后面而不能排在前面呢？其三、要證明一種理論或者說(shuō)法的成立往往不能只拿一兩個(gè)特例來(lái)作論據(jù)的。

那么，“陰陽(yáng)為什么不叫陽(yáng)陰？男女為什么不叫女男？”究竟是不是“千古之謎、無(wú)人能破解”呢？當(dāng)然不是！方舟周易認(rèn)為，所謂書(shū)中自有黃金屋、書(shū)中自有顏如玉，只要認(rèn)真研讀《周易》，自然就可以找到答案的。其實(shí)，其答案就在《周易》“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”、“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”這兩句話之中。

“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”、“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”這兩句話之中至少包括了這樣的三層含義：其一是天地產(chǎn)生的先后順序，即“先有天（陽(yáng)）、后有地（陰）”，也就是說(shuō)乾（即天）是萬(wàn)物之“始”；其二是萬(wàn)物究竟是如何產(chǎn)生的？即“地（陰）生萬(wàn)物”，也就是說(shuō)是由坤（即地）資生了萬(wàn)物而不是乾（即天）；其三是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由兩個(gè)基本的元素即“陰陽(yáng)”組成的，并且是“先有陽(yáng)而后有陰（即先有乾后有坤、先有天后有地等）、然后是陰再生陰陽(yáng)（即坤生萬(wàn)物、地生萬(wàn)物等）”。

通過(guò)上述的分析，首先是“男女為什么不叫女男”的謎底就明晰起來(lái)。因?yàn)槭澜缡窍扔嘘?yáng)而后有陰的，而男為陽(yáng)、女為陰，也就是男在先、女在后，所以，人們常常說(shuō)“男女”而不是“女男”。不僅“男女”如此，而且人們對(duì)世間萬(wàn)物包括人、事、物、時(shí)、空等的陰陽(yáng)屬性的排序一般都遵循“先陽(yáng)后陰”這一原則，比如，天地、日月、乾坤、雄雌、公母、高低、大小、好壞、前后、尊卑、遠(yuǎn)近、左右、上下、剛?cè)帷?dòng)靜、等等。

既然如此，“陰陽(yáng)為什么又不叫陽(yáng)陰”呢？！方舟周易認(rèn)為，這里最首要的問(wèn)題是要搞清“陰陽(yáng)”與“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”之間的關(guān)系。其實(shí)，前面我們所講的天地、日月、乾坤、雄雌、公母、高低、大小、好壞、前后、尊卑、遠(yuǎn)近、左右、上下、剛?cè)帷?dòng)靜、等等均為“陰陽(yáng)”的特例，是“特定的”、“特指的”、“具體的”物質(zhì)；而“陰陽(yáng)”則是從所有這些“特定的、特指的、具體的物質(zhì)”中抽象出來(lái)的共有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。我們也可以這樣理解，“陰陽(yáng)中囊括了所有的陽(yáng)陰”、而“所有的陽(yáng)陰都具有陰陽(yáng)的屬性”。這就是“陰陽(yáng)”與“陽(yáng)陰（即具體物質(zhì)）”的區(qū)別和聯(lián)系。如果我們把“陰陽(yáng)”改叫“陽(yáng)陰”的話，那么自然就混淆了“陰陽(yáng)”與“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”之間的區(qū)別。不過(guò)，這倒是其次的，方舟周易認(rèn)為，“陰陽(yáng)之所以叫陰陽(yáng)而不叫陽(yáng)陰”其實(shí)另有深意！

根據(jù)“物質(zhì)是由陽(yáng)和陰構(gòu)成的”、“先陽(yáng)后陰”、“陰生萬(wàn)物”的原理，可知事物產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過(guò)程是“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”生“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”、再生“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”、再再生“具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）”、……即“陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→……”，如此循環(huán)往復(fù)。由此不難看出，這其中的“陰”實(shí)際上是兩個(gè)具體物質(zhì)（陽(yáng)陰）間的至關(guān)重要的、不可或缺的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，起著承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的傳承作用。因此，當(dāng)我們說(shuō)“陰陽(yáng)”的時(shí)候，呈現(xiàn)于我們眼前的是事物間生生不息、連綿不斷的鏡像，即“陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→陽(yáng)陰→……”這樣，我們就能非常清晰的看清事物的本質(zhì)、把握事物的規(guī)律，這其實(shí)也就是為什么說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”而不是“一陽(yáng)一陰之謂道”的道理啊！而當(dāng)我們說(shuō)“陽(yáng)陰”的時(shí)候，呈現(xiàn)于我們眼前的則會(huì)是一個(gè)相對(duì)孤立、靜止、穩(wěn)定、固化、具體的物像，諸如或男女、或大小、或動(dòng)靜、或剛?cè)岬戎悾鋵?shí)它們都只不過(guò)是“陰陽(yáng)”中的一個(gè)環(huán)節(jié)、或者說(shuō)一個(gè)特例——“陽(yáng)陰”，當(dāng)然，“陽(yáng)陰”也有其現(xiàn)實(shí)的意義，那就是便于我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)它們的直接運(yùn)用。

總而言之，“陰陽(yáng)”的說(shuō)法與“陽(yáng)陰（即男女等之類）”的說(shuō)法完全具有不同的內(nèi)涵，從某種意義上講，兩者之間是有著本質(zhì)區(qū)別的；而“陰陽(yáng)”與“陽(yáng)陰（即男女等之類）”說(shuō)法的存在又是有著深厚的文化淵源和重大的現(xiàn)實(shí)意義的！