童心狂儒李贄

作者 黃大陸

手辟鴻濛辟混茫，浪翻今古是非場(chǎng)。

通身是膽通身識(shí)，死后名多道亦彰。

髡頂逃禪又雜儒，放言橫議不粗疏。

世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾。

這首詩(shī)是明末學(xué)者馮元仲寫給李贄的吊祭詩(shī)，它稱贊李贄敢于放言橫議，手辟鴻蒙，浪翻今古的通身膽識(shí)，也哀傷其“世皆欲殺身殂獄”的悲慘結(jié)局。查看歷史資料，李贄確實(shí)是一位狂得無(wú)所畏懼，奇得令人瞠目的“離經(jīng)叛道”之人。在中國(guó)，他被社會(huì)學(xué)者視為晚明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟，被詩(shī)人們賦予了猶如傳說中開天辟地的盤古式的文化象征意義，也被哲人們賦予了“百世以俟圣人而不惑之人”或“坐圣門第二席”的崇高歷史地位。在國(guó)際上，他以一位為真理而獻(xiàn)身的“哲學(xué)的烈士”的崇高人格形象，被稱為“中國(guó)人中罕見的典例”。

這樣一位具有通身膽識(shí)并以“直聲震天下”的思想家，在命理上有何特征呢？我們不妨拿他的生辰八字來賞析賞析。

李贄生于1527年農(nóng)歷10月26日戌時(shí)，其八字命式為

官 劫 日 殺

丁 辛 庚 丙

亥 亥 午 戌

7歲 17歲 27歲 37歲 47歲 57歲 67歲

大運(yùn)：庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰

亥水食神當(dāng)令，因有兩個(gè)亥水則食多為傷，以傷官為用。時(shí)支有戌土印星制傷官，構(gòu)成了傷官配印的貴格。兆示命主能出仕為官。命局與大運(yùn)不見財(cái)星壞印，也不見財(cái)星生官，其為官必然清正廉潔，是個(gè)貴而不富之命。八字官殺重重且透干，中晚年又是官殺旺地，命書云：“殺重身柔，聲名遍野”，預(yù)示命主會(huì)名滿天下。食傷得用，還會(huì)有很多學(xué)生和弟子。

此命格之病有四：一是食神只有兩個(gè)，還不是太多，格局之病不是很重，減少了貴氣；二是官居前而印居后，如此則傷官先克官而后才被印制，加之傷與官又是水火之戰(zhàn)，食傷又代表思想言論，這顯示命主思想新異，口無(wú)遮攔，常常與人爭(zhēng)長(zhǎng)論短，幷因思想言論而招災(zāi)惹禍；三是官殺在月處于絕地，在時(shí)處于墓地，兆示命主子女雖多但易夭折；四是大運(yùn)西南，為財(cái)星甲木死絕之地，主命主雖貴不富，甚至貧困，且其父壽不長(zhǎng)。

《淵海子平·論傷官》云：“傷官主人多才藝，傲物氣高，常以天下人不如己，而貴人亦憚之，眾人亦惡之。”尤其是在傷官克官的情況下，這種恃才傲物的心性就會(huì)更加凸顯。官星是代表官方制度和正統(tǒng)道德規(guī)范的，以傷官克官，就是破壞傳統(tǒng)、反對(duì)正統(tǒng)，離經(jīng)叛道，標(biāo)新立異。加之食傷又是代表兒童的，此格之人多童心不泯，喜歡用完美主義眼光看世界，而上帝又不創(chuàng)造完美的事物，所以食傷格之人多為理想主義者，不滿現(xiàn)實(shí)，所追求的事物，常常就是這世間沒有的空想的東西。

命局制傷之印又是戌土偏印，而偏印則是代表非主流文化的，所以命主天生就很另類，具有很強(qiáng)的叛逆性格，打小就是個(gè)頭上長(zhǎng)角身上長(zhǎng)刺的孩子。他在《陽(yáng)明先生年譜后語(yǔ)》中曾說：“余自幼倔強(qiáng)難化，不信學(xué)，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”后來他還在其《自贊》一文中對(duì)自己的人格做了如下深度的剖析：“其性褊急，其色矜高；其詞鄙俗，其心狂癡；其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過而不悅其所長(zhǎng)；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明毫毛不拔，而謂楊朱賊仁。動(dòng)與物迕，口與心違。其人如此，鄉(xiāng)人皆惡之矣。”看看，命主正是命書上說的“貴人憚之，眾人惡之”的這樣一個(gè)主兒。他說他自己“性剛使氣，患在堅(jiān)強(qiáng)而不能自克也”，知道自己脾氣臭，但就是改不了臭脾氣，真是江山易改本性難移啊。

命局之傷官居于年月，印星居于日時(shí)，表示命主早年得不到母親關(guān)愛。符合命書“年上傷官，父母不全”的論斷條件，有了早年喪母之象。5歲壬辰年，辰戌沖而打開水庫(kù)，火土兩傷，其母因病去世。甲木父星在亥水中長(zhǎng)生，故全靠其父親賺錢養(yǎng)家。

7歲進(jìn)入庚戌大運(yùn)，庚金比肩主事，少年比肩比剛強(qiáng)，其頑劣可想而知。戌土印星當(dāng)?shù)溃瑢W(xué)業(yè)還算順?biāo)臁Ａ髂昙孜纾?cái)父星生殺制身，命主在其父親這個(gè)教書先生的管束下讀詩(shī)書、習(xí)禮儀。人很聰明，一學(xué)就會(huì)。12歲就時(shí)就寫了一篇《老農(nóng)老圃論》的文章，對(duì)孔子反對(duì)樊遲學(xué)農(nóng)的行為產(chǎn)生不滿，小屁孩就敢說孔大圣人的不是了。14歲時(shí)讀完了《易》、《禮》，改攻《尚書》。

17歲運(yùn)轉(zhuǎn)己酉，印星透清，化殺生身，雖然利于學(xué)業(yè)，但格局之病未除，運(yùn)氣還不是很好。18歲乙巳年，財(cái)星透出生殺合日元，婚姻大動(dòng)，次年丙午妻宮臨太歲，娶黃氏成婚。婚后獨(dú)立生活，不得不“糊口四方，靡日不逐時(shí)事奔走”，同時(shí)還要努力求學(xué)，準(zhǔn)備科考，完成父親的心愿。25歲壬子年，合官留殺，清格，命主中舉。既然考上了舉人，也就有七、八品的小官做了，能混口官飯吃，他認(rèn)為就對(duì)得起家人了。此后，他沒有繼續(xù)參加進(jìn)士考試，而是坐等朝廷選派，從政就祿。往下的癸丑年印星太重，甲寅乙卯年又是財(cái)星制約戌土印星，自然難以獲得朝廷選任。

27歲大運(yùn)為戊申，這步大運(yùn)跟己酉運(yùn)差不多，也屬于小好之運(yùn)。申運(yùn)穿亥，克其中的甲木，有喪父之兆。29歲丙辰年，殺星臨太歲稍微增力，命主被委派到河南衛(wèi)輝府共城當(dāng)教諭（相當(dāng)于縣教委主任）。本來，他“初意乞一官，得江南便地，不意走共城萬(wàn)里”，心里不情愿，但又“不得不假升斗之祿以為養(yǎng)”，便委委曲曲的服從分配去了共城。第一次上任，他“竟與縣令、提學(xué)觸”，一說話就得罪人。結(jié)果，“在百泉五載，落落竟不聞道”，沒人買他的賬。三年期滿后，33歲庚申年被調(diào)到陪都任南京國(guó)子監(jiān)博士，名字蠻好聽，其實(shí)是一個(gè)比芝麻綠豆還小的從八品官兒。這年申金穿克甲木，其父病亡，命主新官上任才兩月，就回家守孝去了。35歲壬戌年，服喪期滿，回陪都復(fù)職。但是印星多了是閑像，故朝里沒人管他的事，等了十個(gè)月也沒被安置工作，無(wú)錢吃飯了，便去給人家當(dāng)了十個(gè)月的家教。

37歲運(yùn)入丁未。本來八字已是合官留殺，再走官運(yùn)，則官來混殺，格局不清，事業(yè)必然不順，而且還不利子女。這年甲子，子午沖，傷官克官，命主好不容易被安排了一個(gè)閑職——北京國(guó)子監(jiān)博士，可是上任沒三天，這位老憤青就與秦鳴雷、呂調(diào)陽(yáng)等上司大唱反調(diào)，言語(yǔ)沖撞他們，鬧得大家不愉快。旋即二兒子和祖父又相繼去世，于是便請(qǐng)假回籍，料理后事。38歲乙丑年，丑未戌三刑，墓庫(kù)開而收官殺入墓，適逢戰(zhàn)亂，三個(gè)女兒又餓死了兩個(gè)。次年，他只好將快要餓死的老婆孩子接到北京住。這年丙寅，朝廷給了他一個(gè)從九品的“禮部司務(wù)”，比國(guó)子監(jiān)博士還掉了一級(jí)。為什么官殺越旺反而官越當(dāng)越小呢？在命理上就是有官混殺的緣故了。所幸命主官癮不大，能安貧樂道，并廢寢忘食的開始迷上了王陽(yáng)明的學(xué)說，一有時(shí)間就跑到泰州學(xué)派的趙貞吉那里聽他講學(xué)，從此“五載春官，潛心道妙”。

44歲辛未年，亥未拱木，暗添財(cái)星，當(dāng)有加薪之喜。時(shí)值政府機(jī)構(gòu)改組，國(guó)子監(jiān)的那幫老臣趕緊將命主這個(gè)眼中釘排擠出國(guó)子監(jiān)，讓他去做南京刑部員外郎。官秩為從五品，看上去是升官了，俸祿也提高了，但跟“弼馬溫”一職差不多，因?yàn)槟菚r(shí)候的刑部已然形同虛設(shè)，這員外郎就更是聾子的耳朵了。好在命主認(rèn)識(shí)了刑部主事李材，兩人一見如故，大把的時(shí)間都花在喝酒聊天上去了。

47歲甲戌年，大運(yùn)轉(zhuǎn)入丙午，殺印俱臻帝旺之鄉(xiāng)，實(shí)屬其一生最佳大運(yùn)。這年印星并動(dòng)，經(jīng)人介紹，命主正式拜王艮的次子王襞為師，成了王陽(yáng)明的再傳弟子，在學(xué)術(shù)上有了歸屬。隨后的乙亥丙子流年，并動(dòng)傷官，命主以一副“視天下人不如己”的狂態(tài)，和一套驚世駭俗離經(jīng)叛道的言論，把傷官之矛指向了他的上司們。尚書謝登之、大理卿董傳策和汪宗伊等人對(duì)他這個(gè)“刺頭”是既“憚之”又“惡之”，尚書趙錦更是與他形同水火。趙在道學(xué)方面頗有名望，而命主平生最厭惡的就是道學(xué)先生。趙的名氣越大，他就越急，經(jīng)常跟趙大唱對(duì)臺(tái)戲。

人得罪完了，命主實(shí)在呆不下去了，50歲丁丑這年又被人排擠到云南姚安當(dāng)知府。官級(jí)雖然是正四品，但地偏路遠(yuǎn)，屬于非常貧困的少數(shù)民族地區(qū)，沒人愿意去的，命主也不想去，他想在黃安住下來以寫書謀生。在朋友的勸阻下，命主勉強(qiáng)就職。到任后，他認(rèn)為“是時(shí)，上官嚴(yán)刻，吏民多不安”，故而采取老子“無(wú)為而治”的方法，放寬政策，對(duì)于民族糾紛，只要“無(wú)人告發(fā)，即裝聾啞”，不擴(kuò)大事態(tài)。每天判了公事簿書之暇，他就去佛寺與和尚們討論談經(jīng)論道。有時(shí)還一住半月，就在寺廟內(nèi)辦公判事，甚至還整一個(gè)和尚頭坐堂審案，搞得人人稱奇，個(gè)個(gè)驚嘆。巡撫王凝、守道駱問禮只有對(duì)他干瞪眼。在苛政猛于虎的時(shí)代，他的“無(wú)為而治”的政策猶如一劑補(bǔ)藥使老百姓得到了休養(yǎng)生息，發(fā)展了生產(chǎn)，雖然有同事告他“無(wú)作為”。《姚州志》記載，他“致仕歸，囊中僅圖書數(shù)卷，士民遮道相送，車馬不能前進(jìn)。”可見他的政策還是深得民心的。

53歲庚辰年，辰戌沖，水庫(kù)開而傷官克官，三年任期已滿，云南御史劉維向皇帝舉薦他，說他政績(jī)不錯(cuò)，理當(dāng)升遷。哪知早已厭倦了官場(chǎng)生活的命主一聽到這個(gè)消息，拔腿就跑，逃進(jìn)了滇西雞足山里躲著不出來，稱病辭官。朝廷只好讓他致仕（退休）。次年辛巳，逢驛馬沖動(dòng)不寧，命主離開姚安后，由滇入川，經(jīng)三峽，順流而下，來到湖北黃安。這是他志趣相契的好友耿定理的家鄉(xiāng)，早在三年前，李贄便將家眷安置于此。因而，他棄官后，也來到耿家，充當(dāng)門客兼作耿家子弟的老師。一經(jīng)安定，命主便讀書著述，“手不敢釋卷，筆不敢停揮”。寫到得意處，“則解衣大叫，作兔起鶻落之狀”。唯一不愉快的事情，就是耿定理的長(zhǎng)兄耿定向這位以孔子正脈自居的道學(xué)先生，對(duì)命主不尊孔子的教學(xué)方法極為不滿，兩人時(shí)常發(fā)生齟齬。

57歲大運(yùn)轉(zhuǎn)入乙巳。官殺旺地，本是好運(yùn)，只因巳亥相沖，代表妻子的甲木財(cái)星和兒女的官殺就難以相聚了。而且水火沖，傷官見官，必然要生活在是非叢中。是歲甲申年，申亥穿，代表朋友的比劫暗損財(cái)星，意味著他會(huì)因失去朋友而失財(cái)。是年，命主摯友耿定理病逝，這對(duì)于李贄來說是個(gè)沉重的打擊。不僅因?yàn)槭チ诉@位朋友，便失去了工作，少了一個(gè)知音，而且當(dāng)他與耿定向再起沖突時(shí)就沒有中間調(diào)和的人了。現(xiàn)實(shí)正是如此，耿定理一死，耿定向便向李贄施加壓力，要求李贄改變他的教學(xué)思想和內(nèi)容，以免使耿家的子弟走向異端。為此，兩人展開一場(chǎng)愈演愈烈的口水大戰(zhàn)。這是命主第一次公開以“異端”身份向孔孟正統(tǒng)文化叫板。他在文章中大肆攻訐圣道，痛批禮法，猛烈地沖擊了儒教社會(huì)的倫理原則，在字里行間處處都閃耀著人性與自由的光輝。后人錢謙益曾這樣記錄那次論辯的影響：“（李贄）與耿天臺(tái)往復(fù)書，累累萬(wàn)言，胥天下之為偽學(xué)者，莫不膽張心動(dòng)，惡其害己，于是咸以為妖為幻，噪而逐之。遂為異端。”

在耿家沒法混了，命主結(jié)束了家教生涯，來到湖北麻城。此時(shí)，其妻女都要求一起回家鄉(xiāng)泉州去，但命主“生平最不愛屬人管”，若是回家，則要受本府本縣官員、宗族家長(zhǎng)管，還有各種應(yīng)酬，迎來送去的，“一毫不謹(jǐn)，失其歡心，則禍患立至”，因此他“寧漂流四外不歸家也”。這樣，任性的命主便別婦拋雛，將家眷遣送回家，自己則“既無(wú)家累，又?jǐn)嗨拙?rdquo;，跟出家和尚一樣赤條條往來無(wú)牽掛了。他先是住在維摩庵，后來發(fā)現(xiàn)龍?zhí)逗且惶庪y得的清靜幽僻之地，便想在那里結(jié)舍定居。沒錢建房子，他就給朋友們寫信，要求得到“半俸”的幫助，或者是“三品之祿，助我一年”。在好友周思敬等人的資助下，他便于59歲丙戌的印旺之年在龍湖畔的青山上建了一座寺院，稱為“芝佛院”。在那塵囂不染的寧?kù)o寺院里，命主感到“幸免俯仰逼迫之苦”，又“無(wú)賓客往來之?dāng)_，得以一意讀書”。

此后，命主天天除了讀書外，就是與僧人無(wú)念、居士周友山泡在一起談經(jīng)說法。他后來回憶說“日夕惟僧，安飽惟僧，不覺遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也！”別看他“須盡白而發(fā)盡禿”，但其食傷愛美的天性卻有增無(wú)減，袁中道說他“性愛掃地，數(shù)人縛帚不給。裙裾浣洗，極其鮮潔。拭面拂身，如同水浴。不喜俗客，客不獲辭而至，但一交手，即令其遠(yuǎn)坐，嫌其臭味。”

如果他能就此安享龍?zhí)逗那屐o閑適，哪子平命理到他這兒就不靈光了。實(shí)際上，命主在談經(jīng)論道掃地浣裙之余，把芝佛院變成了講學(xué)傳道、宣揚(yáng)異端思想的一個(gè)陣地。他不僅陸續(xù)寫出了一些放言橫議的文章和書籍，還在行為上盡顯怪異。他雖然落發(fā)，但不拜師受戒；雖然出家，但卻喝酒吃肉，有時(shí)還喝得醉歪歪的在集市上瘋言瘋語(yǔ)；雖然住在佛堂，但又不認(rèn)佛祖，反倒將孔子的畫像掛在佛堂里面。同時(shí)他又宣揚(yáng)“人人都是圣人”，不必學(xué)孔子，并說孟子模仿孔子便算不得是一個(gè)男子，即所謂“非夫”。他在講學(xué)傳道時(shí)則更不管孔子“男女授受不親”那一套，公然收了一些女弟子，提倡男女平權(quán)。一位被李贄稱為“出世丈夫”的孀婦梅澹然，她不僅拜命主為師，而且還以通信的方式常常和命主討論道義與學(xué)問，連梅家的女眷也和命主有所接觸，這種超越習(xí)俗的行動(dòng)，在那個(gè)“餓死事小失節(jié)事大”的時(shí)代里，比現(xiàn)時(shí)代在大街上“裸奔”還瘋狂，道學(xué)家們恨不得活生生吃了他。于是，當(dāng)?shù)毓倭排c理學(xué)家們的種種非難便如狂風(fēng)惡浪般向龍?zhí)兑u來。這個(gè)攻擊他“左道惑眾”，那個(gè)污蔑他“宣淫敗俗”。甚至與說他狎妓，并率僧眾進(jìn)入一個(gè)寡婦的臥室乞齋，“卒令此婦冒帷幕之羞”。

對(duì)此，命主擺出一副我是傷官我怕誰(shuí)的架勢(shì)，坦然宣稱自己的著作是“離經(jīng)叛道之作”，表示：“我可殺不可去，頭可斷而身不可辱”。他“日入于花街柳市之間”，有的學(xué)生挽著妓女來見他，他也粲然為笑說：“強(qiáng)似與道學(xué)先生為伴”。遇到峨冠博帶的道學(xué)先生手拿經(jīng)書向他提問時(shí)，他則把衣袖一甩，說“不如攜歌姬舞女，淺斟低唱”。

63歲庚寅年，命主的《焚書》在麻城刻成。這本炸藥味十足的書公然否定儒家的正統(tǒng)地位，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬(wàn)世至論”，認(rèn)為不能將其當(dāng)作教條而隨便套用。他“排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位”（清·紀(jì)昀︰《四庫(kù)全書總目提要》）。他說《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪”（《焚書·童心說》），

那些道學(xué)家們：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”（《續(xù)焚書·三教歸儒說》），“今之講周（敦頤）、程（程顥、程頤）、張（載）、朱（熹）者，可誅也。彼以周、程、張、朱者，皆口談道德而心存高官，志在巨富”，“無(wú)一厘為人謀者”（《焚書·答耿司寇》）。他說像這些口是心非，言行不一的偽君子，反倒不如“市井小夫”與“力田作者”實(shí)實(shí)在在，干啥說啥。他借漢宣城郡守封邵化虎食民的神話傳說，指斥當(dāng)權(quán)的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。大則吞人畜，小不遺魚蝦”（《焚書·封使君》）。在《焚書》中，他還借評(píng)點(diǎn)《水滸》，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿。他在政治上主張老子的“無(wú)為而治”，反對(duì)用嚴(yán)刑峻法和儒家禮教鉗制人。

他把王陽(yáng)明的“良知說”發(fā)展為“童心”說，認(rèn)為童心是人的先天本性，具有判斷善惡是非的天賦能力；童心的喪失，是由于后天受到名利私見的習(xí)染。人失卻童心，便成了假人，人已成假，則無(wú)所不假，以至天下至理名言都湮沒在假人假事假文之中。他以那毫無(wú)偽飾的“童心”，直面現(xiàn)實(shí)的人性，突破了傳統(tǒng)的各種人性理論的局限，鮮明地揭示了“人必有私”，“無(wú)私則無(wú)心”這一被道學(xué)家們諱莫如深的事實(shí)，反對(duì)“存天理，滅人欲”的假做派，表達(dá)出了一種要求把一切人都當(dāng)人看的人權(quán)理念。

他研究《易經(jīng)》，借助于“一陰一陽(yáng)之謂道”的語(yǔ)言學(xué)釋義，通過消解宋儒之所謂“無(wú)極而太極，是無(wú)極中有個(gè)至極之理”的先驗(yàn)本體，來打破宋儒家中《太極圖》，從元?dú)獗倔w論中開出人學(xué)本體論，深刻論證了“人即道，道即人”、“人外無(wú)道，而道外亦無(wú)人”的人學(xué)本體論思想。他主張“道不虛談，學(xué)務(wù)實(shí)效”，深刻論述了“行不離知”、“知不離行”、“知行相須”的知行統(tǒng)一觀，提倡“實(shí)學(xué)實(shí)行實(shí)說”，主張以社會(huì)功利作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。他試圖將儒釋道三教合一。即將王陽(yáng)明的良知說、佛教的眾生平等說，以及他本人的反封建倫理道德、反社會(huì)不平等的思想，來一個(gè)大融會(huì)，大組合。至于如何拯黎民于水火，探求一條益國(guó)利民的道路，命主則沒轍了，他只有將目光投向那些“冠裳而吃人”的帝王將相了，希望他們當(dāng)中“有一個(gè)半個(gè)憐才者”出現(xiàn)，使“大力大賢”的有才之士“得以效用，彼必殺身圖報(bào)，不肯忘恩”（《焚書·寒燈小話》）。

由于命主的學(xué)說吶喊出了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的心聲以及人們追求美好生活的合理要求，所以他的書不脛而走，“一時(shí)士大夫翕然醉心，無(wú)論大邑通都，即窮鄉(xiāng)僻壤，凡操觚染翰之流，靡不爭(zhēng)購(gòu)，殆急于水火菽粟而已。既而《焚書》、《說書》、《易因》諸刻種種漸次傳播海內(nèi)，愈出愈奇，不啻長(zhǎng)安紙貴……”工部尚書劉東星親自接他去山東寫作；歷史學(xué)家焦竑替他公開宣傳；文壇巨子袁氏三兄弟跑到龍湖陪他一住三個(gè)月；意大利傳教士利馬竇和他進(jìn)行了三次友好的宗教交流；許多大城市的學(xué)者輪流邀請(qǐng)他去講學(xué)，從者數(shù)千。明人朱國(guó)楨稱：“今日士風(fēng)猖狂，全不讀《四書》本經(jīng)，而李氏《藏書》、《焚書》，人挾一冊(cè)，以為奇貨。”

65歲壬辰年秋，辰戌沖，壞印星，命主大病（脾胃病）兩月。所幸印星在大運(yùn)處于旺地，雖沖不能壞盡戌土，故能重病不死。

67歲運(yùn)轉(zhuǎn)甲辰，辰戌沖，損了印星，破了殺印格，命主之大限將至矣。69歲丙申年，有消息說，李贄若不迅速離開麻城，巡道史某（耿定向門生）就要以“大壞風(fēng)氣”為名將其治罪。是年秋，命主到山西，汪可受問他：“先生末后一著如何？”命主答道：“我當(dāng)蒙利益于不知我者，得榮死詔獄，可以成就此生”，“那時(shí)名滿天下，快活快活！”

71歲戊戌年，印多得閑，命主“三年閉門”，寫作《易因》。初稿完成后，向馬經(jīng)綸請(qǐng)教，得其指點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己的《易因》錯(cuò)誤甚多，便將書做了全盤修改，更名為《九正易因》。書成，他說：“我得《九正易因》成，死快矣！”果然，身體疾病日重。

74歲辛丑年，丑辰破，辰戌沖，水庫(kù)大開，印星損壞，當(dāng)命主在外游歷講學(xué)多年，再次回到麻城時(shí)，當(dāng)?shù)卣暺錇?ldquo;說法教主”，說他“不宜居于麻城”。命主不理睬，官紳們便指使地痞將芝佛院燒得四大皆空，接著再以“宣淫”的罪名，將命主逐出了麻城。

幸好流年辛丑，比劫帶著丑土印星來化殺，一無(wú)所有的命主，被好友馬經(jīng)綸御史將他接到北京的通州家中。還給他蓋了一所“假年別館”，希望能“天假以年”，讓這位年逾古稀的老學(xué)者能夠?qū)懗龈嗟闹鳌Ｈ欢熳幽_下又豈能容得下命主這樣大逆不道之人呢，次年潤(rùn)二月，給事中張問達(dá)就上疏給萬(wàn)歷皇帝，參劾李贄多條罪狀，說他罪大惡極，并嚇唬皇帝說李贄現(xiàn)在已“移至通州，通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致蠱惑，又為麻城之續(xù)。”皇帝看罷奏疏，當(dāng)即批示：著錦衣衛(wèi)捉拿李贄治罪，他的著作應(yīng)一律銷毀。

75歲壬寅年，寅亥合，食傷不能制殺，丁壬合木，甲寅木財(cái)星克壞辰土印星，同時(shí)辰戌沖又損壞了戌土印星，如此則格局大破，七殺攻身，大劫降臨。當(dāng)錦衣衛(wèi)奉旨來到李贄居所時(shí)，病弱不堪的命主竟快步走出來，大聲道：“是來逮捕我的吧，快給我抬來門板，讓我躺上去！”錦衣衛(wèi)目瞪口呆，只好按照吩咐，把他抬進(jìn)了監(jiān)獄。然后，他躺在獄中靜候死神接駕，沒想到萬(wàn)歷皇帝卻并沒有打算處死他這個(gè)垂死之人，打算將他送回老家，讓地方看管。他頓時(shí)失望了：一個(gè)自由的斗士，怎能夠被那些狗官看管，過那種生不如死的日子呢？他準(zhǔn)備尋機(jī)會(huì)自殺。

是年三月十六日，一名獄卒為他剃頭，剃好以后，命主奪過剃刀，向自己的脖子抹去，頓時(shí)鮮血淋漓。獄卒扶住這位年老的犯人，急切地問道：“和尚痛否？”，命主以手指在獄卒手心寫道：“不痛”。獄卒又問：“和尚何自割？”李贄用手指作答：“七十老翁何所求？”輾轉(zhuǎn)兩日，氣絕身亡，完成了他“榮死詔獄”的心愿。

命主去世后，他的著作雖經(jīng)朝廷幾次明令銷毀，列為禁書，卻流傳至今，成為中國(guó)古代寶貴的精神財(cái)富。他那富于自由精神的思想和新興氣銳的言論，不僅使他成為晚明中國(guó)早期啟蒙思潮的思想旗幟和一代思想文化巨人，而且對(duì)于晚清思想解放運(yùn)動(dòng)、日本明治維新、五四新文化運(yùn)動(dòng)都發(fā)生了深刻影響。他所倡導(dǎo)的反獨(dú)斷、反迷信的懷疑精神、自由精神和社會(huì)批判精神，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，探索現(xiàn)代理性的重建之路，仍具有重要啟迪和借鑒意義。