淵海子平（卷一）(４)

論未來月朔節(jié)氣奧訣

月朔原來自古有，前九將來對(duì)后九，大月五干連九支，小月四干八支偶。六六之年仔細(xì)思，任君走盡風(fēng)寒路，便作今年立春數(shù)，算來又本無差誤。四十七年前有閏，閏前二月是今逢，分毫不漏真消息，盡在先生掌訣中。但觀中氣所在，閏前之月，中氣在晦，閏后之月，中氣在朔；無中氣則謂之閏月。

論截流年節(jié)氣日時(shí)刻數(shù)要訣

審詳春日莫他求，時(shí)正刻真節(jié)自酬。五時(shí)二刻驚蟄是，十時(shí)四刻清明頭；立夏一日三時(shí)六，芒種一日九時(shí)收；二日二時(shí)二小暑，二日七時(shí)四刻秋。白露三朝單六刻，寒露三朝六時(shí)周；立冬三朝十一二，大雪四四兩雙流；小寒四時(shí)九時(shí)六，五時(shí)三時(shí)打春牛；節(jié)遇子時(shí)加一日，此為捷法記心頭。

論日為主

予嘗觀唐書，所載有李虛中者，取人所生年、月、日、時(shí)干支生克論命之貴賤、壽夭之說，已詳之矣。至于宋時(shí)，方有子平之說。取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時(shí)為果，以生旺死絕，休囚制化決人生休咎，其理必然矣，復(fù)有何疑哉。

一曰官，分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也。（甲見庚為殺，陽見陽也。見辛為官，陽見陰也。乙木庚為官，見辛為殺。）二曰同分之陰陽，曰正財(cái)、偏財(cái)，甲乙見戊己是也。（陽見奶為正財(cái)，陰見陰為偏財(cái)。）三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也。（甲見癸，乙見壬為印綬；甲見壬，乙見癸為偏印。）四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也。（甲見丙為食神，見丁為傷官，乙見丁為食神，見丙為傷官。）五曰同類之陰陽，曰劫財(cái)、曰羊刃，甲乙見甲乙是也。（陽見陽為羊刃，陰見陽為劫財(cái)。）大抵貴賤壽夭死生，皆不出于五者。倘有妄立格局，從列其名而無實(shí)用，其飛天祿馬、倒沖、井欄叉即傷官。析而為之，舉此一端，余可知矣。

以日為主，年為本，月為提綱，時(shí)為輔佐。以日為主，大要看日加臨于甚度，或身旺，或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之?dāng)?shù)，后看月令中金木水火土何者旺。又看歲運(yùn)有何旺，卻次日下消詳，此非是拘之一隅之說也。且如甲子日生，四柱中有個(gè)申字，合用子辰為水局。次看余辰有何損益，四柱中有何字損其甲子日主之秀氣。有壞其用神則要制之，不要益之。論命者切不可泥之月令消詳，故表而出之。

論月令出淵源

假令年為本，帶官星印綬，則蚤年有官出自祖宗。月為提綱帶官星印綬則慷慨聰明，見識(shí)高人。時(shí)為輔佐，平生操履。若年月日有吉神，則時(shí)歸生旺之處。若兇神則要?dú)w時(shí)制伏之鄉(xiāng)。時(shí)上吉兇神，則年月日吉者生之，兇者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力。時(shí)有用神，得子孫力。反此則不得力。

論生旺

常法以金生巳、木生亥、水生申、火生寅。土居中央寄母生，如戊在巳，己在午。又土為四季，各旺一十八日，共七十二日，并金木水火土各七十二日，共得三百六十日，又成歲功，此良法也。

又論五行生旺衰絕吉兇淵源

觀陰陽家書有曰：生旺有陰死陽生，陽死陰生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同死此。故推命十有九失，又非的法也。如議命豈可拘于生旺之說，且丙寅屬火而絕于亥，本為不好，孰不知亥中有木為印綬而生丙火，丙日亥時(shí)乃多貴格矣。戊屬土而旺于巳，兼又建祿，本作貴格，孰不測(cè)巳反生金之地而傷官星，凡戊日巳時(shí)，官終不顯。舉此二例，則議命切不可專泥于生旺而吉，衰敗而兇也，又當(dāng)以活法推之。

論五行墓庫財(cái)印淵源

丙丁生人以辰為官庫，水土庫于辰故也。須年月時(shí)中有木或亥卯未并寅卻清。如無木則土奪丙丁之官，則濁卑而不清，亦不顯。

論官殺混雜要制伏淵源

官星要純不要雜。假如甲木用辛金為官，若年是辛，月是酉，時(shí)上亦是辛官，雖多但無妨，蓋純一盡好。若有金或庚申，則混雜為殺，以傷其身，要行火鄉(xiāng)制伏則發(fā)福也。余仿此也。

論五行生克制化各有所喜所害例

金旺香火，方成器皿，火旺得水，方成相濟(jì)，水旺得土方成池沼，土旺得木方奶疏通，木旺得金方成棟梁。

金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土變。

金能克木，木堅(jiān)金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水熱；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必遭傾陷；木弱逢金，必為砍斫。

強(qiáng)金得水，方挫其鋒；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)；強(qiáng)木得火，方化其頑；強(qiáng)火得土，方止其焰；強(qiáng)土得金，方止其害。

此乃身弱遇鬼，得物以化之則吉，如甲日被金殺來傷，若時(shí)上一位壬癸水或申子辰解之，即能化兇為吉。余者仿此。

二至陰陽相生理

一年之內(nèi)，細(xì)分五行，配合氣候于十二月之中，各主旺相，以定用神。其中五行又分陰陽為兩股，于一年之中各主生旺之氣。如冬至一陽，則有木火生旺之理。何則？試以甲乙日干生人，在冬至之前，陽氣未動(dòng)，木方死絕，其木不甚吉利。若甲乙日生人在冬至之后，陽氣已生，木乘曖氣，其命壽祿皆全，只要用神入格。又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水即滅，若在冬至之后，不甚忌水，蓋丙丁乘木之生也。夏至一陰生，則有金生水用之理。如官歷所書，夏至后逢庚為三伏，蓋謂一陰生后，金生而火因明乎？此則庚辛生于夏至之后，金略有氣，不甚忌火。其理尤明，學(xué)者不可不知矣。

子平舉要歌

造化先須詳日主，坐官坐印衰旺取——若甲子日生人，中用癸水，水能生木為印綬，謂之坐印，其余者同。

天時(shí)月令號(hào)提綱，元有元無旺重舉——提綱，月支所藏之物或金或水，以旺相者取之。

大抵官星要純粹，正偏雜亂反無情——既用官星，又嫌沖破，謂之無情。

露官藏殺方為福，露殺藏官是禍胎——官露要清高，為人顯達(dá)。殺露則兇狠，為人急暴。

官殺俱露將何擬，混雜財(cái)官取財(cái)議——露殺露官，殺有制不傷官，或有財(cái)生之方福，否則，小人挾制君子不能行道。

官旺怕官忌刑沖，官輕見財(cái)為福利——官旺怕官，如兩官相遇，運(yùn)歲逢之，見沖不利。官輕見財(cái)，以財(cái)為祿則吉。

年上傷官最可嫌，重怕傷官不可蠲——年上傷官，克祖或傷祖業(yè)，月時(shí)重見，災(zāi)禍不能免。

傷官用財(cái)乃為福，財(cái)絕官衰福亦然——傷官主為人喜財(cái)，官旺若無財(cái)，主為人無福。

貪合忘官榮不足，貪合忘殺為己福——官者，君子，既合之，不為人用。殺者，兇惡小人，合而而去之，任其妄為，得所。

堪嗟身弱怕財(cái)多，更歷官鄉(xiāng)禍相逐——如甲申、甲戌，四柱見戊己為財(cái)，身弱逢之不利。或運(yùn)至官鄉(xiāng)，兩官相爭(zhēng)必有禍。

財(cái)多身弱食神來，食神會(huì)殺必為災(zāi)——食神，我生之子，益氣之神。

合天合地有刑克，更宜達(dá)士細(xì)推裁。

詳解定真論同淵源

夫生日為主者，行君之令，法運(yùn)四時(shí)，陰陽剛?cè)嶂椋瑑?nèi)外否泰之道——以日為主者，如人行君之令，四柱尊日為主也。法運(yùn)四時(shí)者，春夏秋冬也。假如孟春木旺火生，木能生火也。孟夏火旺土生，火能生土也。孟秋金旺水生，金能生水也。孟冬水旺木生，水能生木也。土旺四季，辰戌丑未月也，故法運(yùn)四時(shí)。剛?cè)嶂檎撸幱袆側(cè)幔栍袆側(cè)帷Ｔ铝钣袣庠粍偅瑹o氣曰柔。內(nèi)外否泰之道，年月日時(shí)也，三元配合天干地支。凡天干地支透出日外，藏于干內(nèi)，否塞也，泰通也。一歲之周，歲有十二月，日有十二時(shí)，蓋積時(shí)成歲，歲與日，陰陽之主也。歲之正朝，日之從朝，君臣之朝令從命也。臣稟命于君，推之行之于身也。故人臣行君之令，則有貴賤吉兇之重。蓋能期日不能期月也，日能期歲，不能期月也，故言日為主。日之主者，法運(yùn)四時(shí)，法從常也。蓋天地之氣有四時(shí)，常用五行之氣于春夏秋冬。故春之氣溫，木旺七十二日；夏之氣炎，火旺七十二日；秋之氣涼，金旺七十二日；冬之氣寒，水旺七十二日；四季月土各旺一十八日，具計(jì)三百六十日以成歲功。賦云：播歲功四季以年。陰陽者，甲丙戊庚壬為陽干，乙丁己癸辛為陰干。凡推五行，陰陽匹配，上下不相偏者為貴命也。若柱中有偏陰偏陽者，剛?cè)嵋病Ｒ娙缒居媒馂楣伲浣鹎锷驇穑瑒t金剛矣。若金春夏生帶丙丁，則木強(qiáng)而金柔矣。凡陰陽偏枯，不成配偶，雖金木見官鬼，妻財(cái)不兆，反為仁義俱無，剛?cè)岵粷?jì)。故偏陰偏陽之謂疾，此謂之有情無情也。凡術(shù)者且要明剛?cè)嶂橐病Ｙx云：乾坤識(shí)其牝牡，金木定居剛?cè)嵋病７部疵邔Ｒ匀丈咸煸獮橹鳎ㄆ涞湼s枯之理。支上天元曰外，支中所藏者為內(nèi)。天干與地支所藏者人元，或?yàn)楣佟楦！榈湥娇啥ㄆ浼獌粗怼Ｇ胰缂兹丈鬃訛橛【R，甲寅為建祿，甲辰為財(cái)庫，甲午為妻財(cái)，甲申為官鬼，甲戌為財(cái)官，若八月生正氣官，大貴命也。甲以辛酉金為官星，若有丁火傷辛金之官，柱中有癸水則制其丁火，故癸水乃甲之印綬也。更要推詳四柱內(nèi)外吉兇而言之。當(dāng)言元有財(cái)官，運(yùn)臨財(cái)官，多是榮達(dá)之命也。元無財(cái)官，復(fù)行財(cái)官而不發(fā)也。

進(jìn)退相傾——假如辛金以丙火為官星，九夏生則是向官，主官遷進(jìn)也。八月生氣退，其官不遷進(jìn)矣。柱用支神，旺相則有慶榮，若死絕休囚，則無慶。賦云：將來者進(jìn)，功成者退也。

動(dòng)靜相戈——蓋干為天，能動(dòng)不能靜。以支為地，能靜不能動(dòng)。甲乃干之首，子乃地之首，終為亥而復(fù)于子，周流不息，循環(huán)十二支。一動(dòng)一靜，一陰一陽，相代用之，至癸亥而終矣。不遇五神相克，三生定命，分成六十花甲子。言后世學(xué)者，要知其動(dòng)靜，可以知要訣矣。

取固亨出入之緩急——固者，堅(jiān)也；亨者，通也。欲知貴賤吉兇，必須先看生日，身根堅(jiān)固。更看四柱財(cái)官有無破害，自然亨通。出入者，行運(yùn)出入也。此即陽男陰女順行出戌入亥之類。如男命壬癸日生，運(yùn)在戌，為火土方聚之地，是財(cái)官吉運(yùn)。出戌入亥為財(cái)官死絕之地，雖臨身旺之鄉(xiāng)，終為兇運(yùn)。我克者為妻財(cái)，在生旺之處多福慶。皆以同五行體用陰陽，支用克身為官鬼之鄉(xiāng)，日干克運(yùn)為財(cái)聚之地。皆從生月起運(yùn)，如當(dāng)生四柱財(cái)官之類，不居休敗之地，運(yùn)到財(cái)官之鄉(xiāng)，凡官進(jìn)皆榮達(dá)而急速。或當(dāng)生無財(cái)官，日干無氣，又行財(cái)旺之鄉(xiāng)，凡所以為財(cái)，皆退散而不成。須運(yùn)臨吉慶，反因福以為禍。災(zāi)來而急速，雖榮發(fā)亦遲。賦云：乃行來出入抵犯兇方。

求濟(jì)復(fù)散，斂之巨微——濟(jì)者，進(jìn)也；復(fù)者，退也；是功名進(jìn)退。散者散也，斂者聚也，是財(cái)帛聚散。巨者多也，微者寡也，是五行當(dāng)生，命運(yùn)稟令，貴賤禍福之兆，發(fā)覺之眾寡也。論財(cái)帛聚散者，若四柱有財(cái)帛之氣，日干更旺，更有敗財(cái)、羊刃，運(yùn)臨財(cái)之鄉(xiāng)，則居局中財(cái)多而大發(fā)也。若原有財(cái)帛，卻被鬼奪之，日主又衰，運(yùn)臨財(cái)旺之地亦不發(fā)福，定是損財(cái)傷妻。故其根源淺薄，居福寡也。賦云：福星臨而禍發(fā)，以表兇人也。

擇日之法有三：要以干為天，以支為地，支中所藏者為人元，乃分四柱。以年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果。又擇四柱之中，以年為祖上，則知世代宗派盛衰之理。月為父母，則知親蔭名利有無之類。以日為己身，當(dāng)推其干。搜用八字，為內(nèi)外生克取舍之源。干弱則求氣旺之藉，有余則欲不足之營——以日為主，年月之中看有官無官，有財(cái)無財(cái)，有印無印，則貴賤可知。故年上為根苗，看年月中先有財(cái)官印綬，是根苗先有氣也，然后日時(shí)內(nèi)象開花結(jié)果也。經(jīng)曰：根在苗先，實(shí)在花后。日為己身，搜用八字，有得吉神、兇神格局之類。喜者取之，忌者舍之。賦云：喜者存之，憎者棄之。日干弱求氣旺之藉，日干旺卻嫌氣旺，怕太過反為不足之命，由此損財(cái)傷妻。本是天元地支，故看根苗花果之說，仔細(xì)詳之。四柱年月日時(shí)，貴賤高低，則有根苗花實(shí)之類。如人命元有財(cái)官，運(yùn)臨財(cái)官則為福。當(dāng)生無財(cái)官，運(yùn)臨財(cái)官則亦不為福。為根先生而后苗，花開而后有實(shí)。觀乎前兆，以查其源，根在苗先，實(shí)在花后。又擇四柱之中，以年為祖上根基田宅，世代宗派之宮，若與年月日合為富貴，更生月時(shí)不來刑害生年，則祖宗根基光華而不衰也。更得宜上名譽(yù)，實(shí)堪蔭祖先田宅之福，為榮華而永不衰也。若反此則不然矣。以生月為父母之宮，若月內(nèi)有財(cái)官之星，旺盛無沖破，更生日天元居生養(yǎng)之地，則人承父母之福。日干居死衰之地，為人雖有父母之福，終不為父長(zhǎng)親蔭也。以日為己身者，是生日天元乃人己身也。自得之宮，必須推詳。生日天元看臨何宮之分，更看年月時(shí)中有何格局。若貴人祿馬之類，并無破害，便為好命。值此生旺無刑害，則喜而取之為福。若當(dāng)生之神而逢死絕休敗，更值刑沖破害，則憎而棄之為禍。日干衰而求氣旺之藉，且如壬癸、巳午之類，皆因生日天元臨死絕之地為身弱也。壬癸以丙丁為財(cái)星，以戊己為官星，巳午火當(dāng)臨官生旺之地，更加九夏四季生，則有官星并祿馬之星，為有福氣之慶，當(dāng)有余樂也。若壬癸生人在冬月生，雖日干持其旺氣，終身以不取富也。若財(cái)官之氣俱皆旺水，火死土囚也。若人遇之，平生逸塞奔馳，難亨用之人也。雖旺亦多成敗，則官將不成，財(cái)將不住矣。且如庚寅日，乃是天干氣衰弱也。三命云：為命多舛，遇鬼方受官旺，當(dāng)有財(cái)官之貴矣。如庚金以乙木為財(cái)，丁火為官。寅，甲木臨官，丙火長(zhǎng)生，為官之旺地，為人當(dāng)以全之分看，春夏則福矣。秋冬生人，要建旺，財(cái)官之氣退散，遇死絕休囚之地，為人常有不足之營，家道寂寞難治也，定是克妻害子矣。日干衰則求氣旺之藉，有余則欲不足之營也。

干同以為兄弟。如乙以甲為兄，忌庚重也；甲以乙為弟，畏辛多也——此為傷之論。如辛多傷其乙木，庚多傷其甲木，如此則兄弟有克。四柱有用則為官貴也，不可一理而推。干同為兄弟者，蓋生日天元比和相同之類。甲日生以乙為弟，柱中有辛金多，克乙木為不得姐妹之力也。乙日生人，以甲為兄弟，四柱中有庚金重克甲木，則生平不得兄弟之力也。凡看兄弟有無，效以此例推之。

干克以為妻財(cái)，財(cái)多干旺則稱意，若干衰則反禍矣——財(cái)多干旺者，力能任財(cái)則為福。干衰弱力不能任財(cái)，反禍矣。賦云：財(cái)多身弱，正為富室貧人。

干與支同，損財(cái)傷妻——干與支同才，甲寅、乙卯之類。又云：若地支同局之命，則損財(cái)傷妻。更月令氣旺，年時(shí)未見財(cái)官，又無格局，窮必徹骨矣。凡干旺為妻財(cái)，財(cái)乃生日干克他為財(cái)之星也。若柱中財(cái)多而日旺者，凡舉動(dòng)無不稱意。經(jīng)云：處世安然，財(cái)運(yùn)有氣。若反此財(cái)多而日干弱者，假如：己未年、戊辰月、甲寅日、癸酉時(shí)。如甲以戊己為財(cái)，年月建居財(cái)庫，當(dāng)生年又得己未土重，乃天元貴人帶財(cái)。合甲寅祿日建，其官祿財(cái)多官旺，則多稱意也。假如一命，乙酉年、壬午月、壬午日、癸卯時(shí)。壬癸以丙丁為財(cái)，午月自持財(cái)旺之，丁逢火祿之鄉(xiāng)，壬癸胎元絕之地，為身弱不能任重財(cái)。見壬癸為比肩分財(cái)，故因妻以致禍，卒死牢獄之中。術(shù)經(jīng)云：“六壬臨午位，號(hào)曰祿馬同鄉(xiāng)，”此非虛論。是年月日時(shí)有卯字克子午中己土之官，故曰六壬日祿馬同鄉(xiāng)是也。賦云：福星臨而禍發(fā)，以表兇人。干與支同，如甲寅之類，雖然強(qiáng)健，無他殘疾，多主損財(cái)傷妻。若年月日時(shí)別入他格，或遇四柱中財(cái)官印之星，是貴顯有權(quán)之命也。若三元無他格，四柱又無財(cái)官印，反生氣旺之月日，有背祿逐馬之星，此命主窮必徹骨，克妻之?dāng)?shù)，終身無依，則是常人。賦云：小盈大虧，恐是劫財(cái)之地。

男取克干為嗣，女取干生為子，存失皆例，以時(shí)分野，當(dāng)推貧賤富貴之區(qū)——假令甲乙生人，以庚辛為子息。若女命甲乙生人，以丙丁為子息。更看時(shí)辰在何分野，輕重生旺，定居多少。看于四柱或有克子之星，可言無子矣。五行真假之論，鬼谷子曰：男取克干為嗣者，假如六庚日，午時(shí)生，乃子息多數(shù)，謂庚以乙為財(cái)，乙木能生火，火克庚金為子星。午時(shí)乃火之分野，丁火建祿之鄉(xiāng)，當(dāng)有子多生貴顯命矣。若生于戌亥子時(shí)，則是金水分野，火絕之地，則生子息少矣。當(dāng)主孤獨(dú)貧賤之子，不然僧道，過房，螟蛉之種矣。女取干生亦然。論子息多少，于徨時(shí)內(nèi)參詳，萬無一失。看生時(shí)在何宮，當(dāng)推其子星生落其時(shí)，宮分若在長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺之鄉(xiāng)，定其多嗣，當(dāng)生出美麗富貴之子。若在衰病死墓絕，無氣胎養(yǎng)沖刑之鄉(xiāng)，定主子少，當(dāng)生孤苦貧賤之子。三命云：庚臨坎位時(shí)衰兮，后裔凋零；時(shí)到離宮秋降也，兒孫滿目。此之謂也。

理愚歌云：五行真假少人知，知時(shí)須是泄天機(jī)是也。俗以甲子作海中金，即婁景之前，未知金在漲中之論——理愚歌所謂“五行真假少人知，知時(shí)須是泄天機(jī)”。五行真假者，納音是也，乃天地大衍數(shù)也。先論大衍四十九數(shù)，再次第將甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥當(dāng)屬四等數(shù)除之，除減不盡，又按五行之?dāng)?shù)除之。除者水一、火二、木三、金四、土五，相生取用，便是納音也。相生者，余一生木，余二生土，余三生火，余四生水，余五生金。且如甲子乙丑四個(gè)字，干支共除了三十四數(shù)，外有十五數(shù)，以二五除了一十，余得五屬土，土能生金，是甲子乙丑金也。又如丙寅丁卯四個(gè)字，干支共除了二十六數(shù)，外有二十三數(shù)，以四五除了二十，余剩三屬木，木能生火，是丙寅丁卯火也。余者依此。豈得有金在海中，火在爐中之說。世有不肖之說，未遇明師，道聽途說，錯(cuò)論古道，迷誤后人，焉能中理。故將甲子乙丑金，喻子丑近北方水旺之地，為海中金。丙寅丁卯火者，寅卯近東方生火之地，如爐中之說。自漢時(shí)婁景先生以前，并無金在海中，火在爐中。子平之法，不用胎元小運(yùn)，不用納音，專以生日天元為主，配合八字干支并支中所苦藏者人元，或當(dāng)生為財(cái)，為官，為禍，為福，依此參詳。人命貴賤，得失榮枯，賢愚可知矣。賦云：在識(shí)其道，拙說猶神，才知玄妙之奧。歌云：五行真假少人知，大衍先排四九枝，當(dāng)除甲己子午九，丑未乙庚八數(shù)推，丙辛猴虎同除七，卯酉丁壬六法宜，辰戌戊癸皆除五，巳亥當(dāng)除四去之，后將五數(shù)追除了，除者相生莫要疑。水一火二木三是，金四土五最幽微。此是乾坤真甲子，知時(shí)須是泄天機(jī)。歌曰：六旬甲子妙幽玄，七七抽除地與天，五減零求生數(shù)理，納音得此幾人傳。天地直殺，夫萬物者，育乎天地，運(yùn)乎四時(shí)，春以萬物，滋榮如歸。蓋生之歸藏，莫離乎土。土坤艮是也。易曰：艮乃萬物之始，坤乃萬物之終。甲乃天之首，子為地之首，二儀之循環(huán)，一陽之來復(fù)，故甲子至壬申九數(shù)。甲己相合，子午相沖，故云甲己子午九。乙丑至壬申八數(shù)，乙庚相合，丑未相沖，故云乙庚丑未八。丙寅至壬申七數(shù)，丙辛相合，寅申相沖，故云丙辛寅申七。丁卯至壬申六數(shù)，丁壬相合，卯酉對(duì)沖，故云丁壬卯酉六。戊辰至壬申五數(shù)，戊癸相合，辰戌對(duì)沖，故云戊癸辰戌五。己巳至壬申四數(shù)，巳亥相沖，故巳亥單數(shù)四。賦云：略之為定一端，故究之翻成萬緒矣。

或以年為主者，則可知萬億富貴相同者。以甲子年生，便可為本命忌日之戒——世之談三命者，皆古法，往往多以年為主，則可知萬億同者矣。小運(yùn)納音為論，則水之渙漫而無所歸矣，富貴有相同者謬矣。故子平法專以生日元為主，日下支為妻，言生年為本為根，又為祖上田宅之宮。如甲子生，便為本命太歲之尊神，忌生日支干與太歲沖并戰(zhàn)斗克害，為本主不和，則人生來不靠祖業(yè)田宅，破財(cái)宗親，應(yīng)難依靠。若生月時(shí)與本命干支會(huì)合入局，或遇財(cái)官貴氣，則生平當(dāng)有祖宗田宅，根基豐厚，聲譽(yù)之美也。

以月為兄弟。如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之?dāng)?mdash;—月為兄弟之宮，為男取比和同類便為兄弟之星。且如六丙日生人，以丁火為弟妹；六丁日生人，以丙火為兄姐。若臨酉戌亥子月，言兄弟不得力之論。謂酉月火死，戌月火入墓，亥火絕氣，子月火懷胎，故言兄弟不得為斷。其余依此而推。

以日為妻，如在沖刑克殺之地，言克妻妾之?dāng)?mdash;—論妻妾者，以生日支辰為妻妾之宮，無所克之物為吉。若在空刑克害之地，則克妻妾，不然重婚再娶，克之輕者，主疾病。

以時(shí)為子息，臨死絕之鄉(xiāng)，言子少之?dāng)?mdash;—論子息之多少者，當(dāng)以生時(shí)為子息宮。男取克干為子嗣星，女取干生為子息。若臨死墓胎絕衰病之地，子息甚少。如男命六乙日申時(shí)生，當(dāng)有子息多。乙木以庚金為子息，申時(shí)乃金之分野，庚金建祿之鄉(xiāng)，故言子多也。若生在子丑寅卯巳午時(shí)，為子息少之?dāng)啵^居克墓絕胎受制之鄉(xiāng)。或四柱中有刑破克害損于時(shí)者，定是晚年少嗣。縱有亦須僧道過房，貧賤夭折，螟蛉出走之輩也。

蓋此論之皆非人之所為，造物陰陽之所致。傾世術(shù)士，不知斯理而潛亂于俗，不可言傳，當(dāng)考幽微之妙矣——前篇論生年于祖，乃父母世代宗派盛衰之宮，切忌四柱中有刑沖破害之物傷于當(dāng)生年，應(yīng)主祖宗暌敗根基，有親蔭無依也。以生月兄弟之宮，若此比和者，兄弟之星也。若臨死絕墓胎之月，言兄弟不得力也。以日辰為妻妾宮，若臨空刑克害之地，言克妻妾也。以時(shí)為子息之星，子星若臨死墓絕之鄉(xiāng)，言子息少之?dāng)唷Ｙx云：論其眷屬，審其死絕。《三命》云：“四柱內(nèi)觀其九族，三元中辨其六親。凡父母祖宗為依倚，兄弟如手足，妻子如心腹，孰不有親愛之眷屬哉。”辣上親多寡、存失、貴賤、榮枯、衰旺，皆非世人可得能為，實(shí)天地之造化，誠陰陽之所致，鬼神不能移矣。古云：自古賢達(dá)之士，博通精典，窮理書性，深明造物之發(fā)端，五行無不通曉。吾夫子云：“不知天命，無以為君子。”今世不肖之術(shù)士，不能通變之，明陰陽造化幽微之理，差之毫厘，謬之千里。其斯之謂與是以五行辨通之道，取用多門。故不可言傳，當(dāng)考幽微之妙矣！

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