八字正解11

一、祿馬

祿神，專指官祿。以干支來論，干之臨官位置為祿，比如甲見寅乙見卯之類；《三命通會》對祿神作了全面論述。但是在真正論命中以祿神概念來云其有官有祿則顯然不驗，因此不少研命者對此祿神概念作出了嚴厲地批駁，以為是古人胡弄后人搞得“學術把戲”。事實上在大六壬中，祿神的確代表著爵祿財利與權勢。所謂“旺祿臨身徒妄作”，就是專指壬占中日干上逢本家祿神，就表示其人享有爵祿官位可致興旺發達，切不可輕舉妄動。很多術者由于不究本源就空議論云古人種種“不足”，實質上本身不解其祿神之來龍去脈，徒然拘泥祿神原義不分條件地引入八字中去談，顯然是文不對題勞而無功了。

馬星，專指驛馬。驛馬代表交通奔波。驛馬在六壬中也極其重要，其跟日祿聯系在一起總稱“祿馬”。祿馬是壬占中最重要的參考因素之——。在占試占官占財中都有不同應用。《三命通會》對祿馬也作了大篇幅的論述。但是萬民英先生在論“驛馬”名義時也清楚地指出“……徐子平以財為馬，亦是古人之義；取克處而名之耳。叮艮顯然在萬民英的腦子里，對祿馬有二層概念：一者于祿支馬等傳統說法；二者官為祿而贓為馬。只有透徹明確此二層面上的講法，才不致于混淆是非。

在八字論命中天干建祿歸祿坐祿等處當以通根比肩看，不可以壬學中的官祿意義來指鹿為馬。就天干跟地支臨宮來講，臨旺帝旺是天于生旺成功處，所以四吉神極喜見之。比如甲用辛為官，辛官自坐祿鄉則是官星興旺成功，其人必有官祿。講祿馬一宇要清楚子平家的官祿財馬，那么所謂的傷官為“背祿”而比劫為“逐馬”一說就很明白了。大凡八字中傷官比劫雙旺，則謂之“背祿逐馬”．必貧賤交加。《淵海喜忌篇》云：“十干背祿，歲時喜見財星；運至比肩，號曰背祿逐馬”。其大意就是日主生于傷食泄氣之月，謂之背祿必主貧困。若歲時見財星，則傷食反為財札財反豐盈；但大運走比肩之鄉掠盡財星，則謂之“遂馬”，依舊貧困交加無疑。《通會·消總賦》云：“祿者；爵祿之謂也；馬者，車馬之謂也。人命重祿馬故先言之。祿馬皆可以致富貴。若祿背之而去，馬逐之而散；二者俱失，所以守窮途而犧惶。背如陰陽之背，非所謂向也。逐如散逐之道，非所謂追也。”此段文字中祿馬也可用子平家官祿財馬來言。太凡命中傷宮比劫囚凹IJ善成“背椽逐馬”局者十命九貧，必無疑義。

關于驛馬馬星一說，專主于出行交通變動。在八字中用之頗驗，可以值得參考。但就單論驛馬之年運主變動則顯然不夠，辰戌丑未、子午卯西年月都會有變動跡象，一般皆可用六沖法則定之，也頗為應驗。

二、天乙貴人

天乙貴人是大六壬中最重要的天官系統中的“主帥”，其淪最為應驗，代表榮華富貴的當官人。其他斗數、遁甲、八字、六爻用此天乙貴人都是源自六壬，江湖術士任鐵樵誣稱天乙貴人無理顯然跟其見識狹窄有關，任氏極有可能對數術之宗大六壬一無所知，否則的話亦不肯會隨便亂發議論以致貽笑大方。至于王洪緒之《卜筮正宗》野鶴老人之《增刪卜易》張楠之《神峰通考》也跟任氐一般作井底之蛙式的“高論”，顯然跟他們的學術視眼與胸襟有關。《三命通會》作者萬民英先生為明代進士，學識淵博且修養崇高，因此其對天乙貴人有著較深的了解。他稟承《李虛中命書》的觀點，依舊認為：“天乙貴人是三命之中的最吉之神”。當然有關天乙貴人起法的理論依據，萬氏有過解釋，六壬中也有專論。這里就不再詳述；有意者可參考《協紀辯方書》或《星歷考源》。

關于天乙貴人的口訣多種多樣，筆者一向依古傳口訣為準。(關于此一觀點在拙著《六壬迷津筏》中論述過)

甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，

丙丁豬雞位，壬癸蛇兔方，

辛逢馬虎，此是貴人方。

此口訣中的前一字在六壬中為晝貴后一字為夜貴，八字中不作晝貴夜貴的嚴格區別。一般以年干日干來取的；為何?年干為本為終身之主，日為身主，兩干為命中至要也。接古人論命辦法四柱中的四個天干皆可論天乙貴人，凡四千天乙貴人交互并見，謂之“滿路異香”。比如嘉慶年間長沙鐵松鄧鶴齡所著的《八字注評》就記載了這樣一個八字：

福造：甲子 丁丑 乙亥 丙子

其釋文中就以為：“甲以丑為貴人，見于月支；丙丁以亥為貴人見于日支；又乙以子為貴人見于年支時支，謂之貴人互垣極貴之格；乃山川清淑之氣所鐘，富貴壽考之命也。”可見貴人在八字論命中極其重要。

由于六壬中的貴人代表的是富貴仁慈的官吏，因此八字學中借其意義，以富貴之象和道德仁義之象來評論。惜現代人以訛傳訛認為有人落水落難而救他之老農就作其貴人看，這種說法是極荒謬的。貴人是有地位權勢的富貴中人，老農是一個無權無勢窮人能作貴人論嗎?這兒的農民只能是其命中的救星而已而非真正的貴人。按六壬中貴人的本意來看，貴人是改善個久命運中起到重大作用的主要人物；因此八字中也應該同樣取論。

八字中的貴人作日干財官印食四吉神之時，不僅富貴更表示有仁義道德學問討人，若貴人不作吉神也作近貴看。所謂近貴者，就是貴人身旁之人：如護衛、秘書、奴婢、小妾之類皆是。大凡八字貴人不被沖破，必主其人有一定品貌氣質，有愛心同情心富有道德感，易受當官上位之人垂青，容易接觸比較高層次的人士。貴人只要與三奇四吉中的一位相并，其人必然有一定藝術文化修養，不太可能從事貧賤勞碌的體力活。特別是癸卯、癸巳、丁酉、丁亥日貴之兒男女都比較俊禿善良。若是女命生于此四日者大多稟性溫良。月令只要四吉神未受破損，必是賢妻良母。當今的藝術家、明星之類絕大多數是近貴之人；命中都有較旺相的天乙貴人，因此時常會被領導人接見。八字中雖有天乙貴人但逢六沖或串廣．那么其人母有貴人照拂，但恐貴人乏力恐難真正幫助，是屬于遇而不遇逢喜不喜的情況。

關于丁女、丁酉、癸卯、癸巳四日天干自坐貴人，謂之日貴。《通會>H(淵海》對此頗為重視，各有專題論述研究。丁亥自坐官印之鄉，丁酉自坐長生學堂偏財之鄉，癸卯自坐長生學堂食神之鄉，癸巳自坐財官印三奇之鄉，此四日貴人與四吉神向屬坐支，尤屬吉利；生于此四日之人都作高命吉命論。對于日貴的討論，一般全局仍以六格來展開較為合理。另外八字中年柱、月柱、時柱出現四組支干組合者，也以日貴一般議論年月時之喜忌吉兇。

三、天月二德

《通會·二德扶身》云：“天月二德乃日月會合照臨，有何陰昧邪暗敢容其間，故奸盜息、惡獸伏、神明扶、邪鬼遁，此天地德秀之氣化兇為吉之神。人命帶之大為福德，更祿馬貴人印綬相扶，或二德就為財官印食合諸貴格；再遇三奇五行生旺無傷克破壞，官榮祿顯，一生不遭兇橫；若犯傷破作事無成之命。不合格者貧賤兇惡，見此亦有救解。”

天月二德是子平術中的至吉之神。如果講天乙之吉專主于貴氣地位而言，那么天月二德之吉專主福祿面言，對常人尤為吉利。大凡天德月德人命之人，性情溫和善良，有人緣有福份都有好脾氣好性格。天月二德之所以吉利，主要原因在于日月照明，日月星三光表彰上天好生之德，光明所至處自然通達職明福祿重重。若命中再逢六壬家真太陽，則尤其福祿深澤。二德之中以天德勝于月德，二德加臨三奇四吉福份尤深；加臨日干之上其人最吉，必是高壽之人。若二德加臨殺傷劫刃四兇之上者也可轉兇為吉，其人性格也多是刀子嘴豆腐心，縱兇惡貧賤也不至無甚解救的地步。

《淵海·繼善篇》云：“女人無煞帶二德，作兩國之封”又云：“素食慈心，印綬逢于天德”又云：“官刑不犯，印綬與天德同宮”；作為傳統命學最權威的辭典賦文之一“繼善篇”反復講述天德月德此一神煞的功用也較為特殊，由于足見子平家對天月二德的重視程度。比如此一女命：己亥 辛未 甲午 甲子，日干稟天月二德秀氣，歲干正財歸祿日支，時上又是印綬，是以其人皈依佛家作居士修行，性情慈善頗守戒律，出身亦好。惟坐下傷官，婚姻不免有缺憾耳。又如此一男命丁亥 壬子 庚午 丁亥，歲上正官歸祿日支，月干壬水食神月德歸祿年時兩支，又是冬金逢火，是以出身高干家庭，人品厚道。又如此一男命庚辰 己丑 丙子 甲午，歲干偏財稟天月二德秀氣、為人慈惠且人品極佳，頗有口碑；縱逢惡疾連連，也都化險為夷，只緣天月二德之功。又二德高居歲位，也知祖上忠厚有德都是善良之人。

四、學堂文昌

學堂專取旦于長生之位是也，比如甲見亥乙見午之類。為何長生作學堂?原來古人認為小孩一生下來，就要跟著父母學吃飯學穿衣學說話學認人學禮義，生長身體的過程就是不斷學習的過程；緣此原因長生就作為學堂來看待。

文昌專取日干食神歸祿地支一位是也，如果甲見巳、乙見午之類。文昌專注文藝才能。

大凡子乎家看人是否聰明好學多才多藝，就看重于學堂文昌。但其人是否能夠讀書成名，則主要看宦墾，兼帶看印綬及五行氣象。俗說看讀書運專取印綬來言，大失先天妙旨，俗不可耐且錯誤極甚。《通會，通玄子搜集珞碌子賦注》賦文云：“詞館學堂主科名，若無官貴定虛名。，”其釋：“命逢詞館學堂，詞館者是官祿長生之地；學堂是本主長生之地。有官貴者有科名作貴命看，無官貴則虛名之人。”《通會·論學堂詞館》中云：學堂不必專論宮星，文章不必’專論印綬。”可見子平家看學堂文章主要圍繞官星印綬來言的。至于《淵海·繼善篇》有賦文云：“登科甲第，官星臨無破之宮”“有官有印，無破作廊廟之材”名標金榜，還須身旺逢官”等；從這幾句賦文中可以看出，一個人能否“登科甲第”“名標金榜”去做“廊廟之材”，關鍵在于官星是否純粹生旺不受損克。這也從另一角度說明，子平家論人讀書能否有出息，關鍵在于正官此一吉星之上，首取印綬。

讀書能否搏取功名，關鍵要看官星與日主各自的情況及相互關系。官星長生祿旺一位大吉，頗忌宜星重疊、七殺混雜、官星逢合、官星受制、官星太弱、比劫爭官皆不作吉論。若命成官星佩印、官印雙全、財旺生官、財官雙美皆是讀書中的才子與佼佼者，學、業必出類拔萃非同尋常。

另外五行氣象比如木火通明或金白水清多主科名文貴，頗多驗。又．六格成立合格者，亦多考試之喜；但層次非官星正貴可以比擬。

五、魁罡

魁罡者，專指庚辰、庚戍、壬辰、戊戌四日；生日逢之者即是‘ 魁罡在《三命通會》《淵海子評》中多有專論，但根據萬民英先生的觀點認為，討論魁罡還是要以正格來看，其云：“若月令見財官印綬，即以財官印食取用，雖微有破敗，財官印食得位，亦無大害；須斟酌提綱當用者取之，不可拘此小節”是也。

魁罡之人大多性格激烈聲宏氣壯，大嗓門不服輸，善決斷。格局成者，多主武貴；格局破者，多是好斗亡命之徒。女命生日逢魁罡者，大都性情剛硬，線條過粗易不服丈夫，無絲毫女人味故尤不利婚姻。比如此一男命：己丑 辛未 庚戍 壬午，正印逢時日會官殺而合格成立；日主魁罡且貴人疊遇，是以人高馬大聲宏氣壯形同“張飛”，青年時代為總理貼身衛士。又印逢貴人，屢受國家榮譽。

大概看魁罡當以正格議論為主，不可以傳統魁罡忌財官一說。比如一男孩命：庚辰 庚辰 庚辰 庚辰，按古法看當是大貴命，但其父僅是擺地攤小販而出身貧困之家。局中比肩梟印太盛，比肩散財加上梟旺奪食，是以作平常命看待。惟魁罡大盛，可許將來從軍較有前途。總而言之，以魁罡來言人性情脾氣以及職業，可以較多得驗。

六、桃花煞

講實話桃花煞在古人命書中并不是很重要的神煞，但是現代命書卻對桃花煞都極其重視，以為其是男女風流外遇的主要標志之一。這種充斥命書中津津樂道于桃花的現象，也從一個側面反映了社會上男女兩性婚姻觀念進一步走向腐化的傾向。

桃花煞起法以年支日支來定；

寅午戍在卯，亥卯未在子；

申子辰在酉，巳酉丑在午。

一般而言，以年支查月日時支有桃花，謂之正桃花；以日支查出桃花在年支上，謂之倒種桃花。

大概來講，桃花主要代表著情色方面的荒淫無恥，熱衷男女情欲的交流。當然，也有桃花表示藝術才情的一貫說法。但是，桃花所體現的邪淫性生活荒唐的主要意思是不會變化的。尤其是倒種桃花之類，一生風流。另外若按《通會》的看法最忌桃花帶水，即桃花上天干帶壬癸字，荒淫尤甚。

對于酒色荒淫的判斷，《三命通會·刑沖帶合》中有詳論，認為干合支刑是酒色昏迷的典型標志，而絕非僅僅限于桃花煞上。其文云：“刑者，三刑；合者，六合。刑者如砒合者如蜜，人止知蜜之甜美，不知有砒之毒害。此格如甲子見己卯、丙子見辛卯、庚申見乙巳之類，干合支刑，上合下刑，人命遇之多犯酒色；重則喪身破家，輕則成疾，至老不改。十分合格亦有權貴大命，但不免酒色成性，閨門無德。若是淺薄之命，終身花酒昏迷漂落無成；運行兇煞克身，多主喪生。女命尤忌。詩曰，支刑干合最非宜，酒色傷身災禍隨；縱使為官居臺鼎，也因此好色致殃危。比如一女命：甲辰 癸酉 丙子 辛卯，丙子日犯陰陽煞，主男子挑誘。丙以癸為夫，子申會水夫多；日時丙辛合子卯刑，支刑干合犯荒淫滾浪酒色昏迷；酉中財旺癸夫來坐；是以命作妓女，賣奸得財。”

大凡看男女有無外遇，并不專重在桃花煞之上，主要在命局中有無劫奪妻或奪夫之象。

對于酒色的迷戀，跟人的天性來大有關系；特別是命局水旺炎旺之人更多艷遇色情之事。

七、陰差陽錯

陰差點陽錯是男女婚姻不良的重要標志之一。

陰差陽錯共有十日，包括丙子、丙午、丁丑、丁未、戊申、戊寅、辛卯、辛酉、壬辰、壬戍、癸巳、癸、癸亥等。

大凡造成夫婦關系不和導致婚姻破裂有各種各樣的原因，但不外乎性情、經濟、性生活、外遇、家庭人員關系幾大因素的影響。

陰差陽錯導致婚姻不和，主要跟男女雙方家庭人員瑣事所導致有關。女命逢之，主與公婆發生矛盾而致使夫婦不和；男命逢之，主與岳父母發生矛盾導致婚姻不諧。

男女婚姻和睦關鍵是：男命要身財均強相停相和，女命要身官均強相停相和；方成吉配終身相守。男命身旺財太弱或身太弱財太強，女命身太弱官太重工官主輕身太強，俱主夫婦不和相互欺凌。如果男命身財相沖相戰，女命身官相沖戰，則夫婦必是硬配，一輩子打仗到老，但不會離異。比如此一男命：乙酉 戊寅 庚申 戊寅，身與財戰，夫婦一輩子吵鬧不休，卻也離婚不成。

八、天羅地網

天羅地網專指戍亥辰巳四字，戍亥謂之天羅，辰巳謂之地網。八字中的羅網顛倒了其在六壬中的原意，在壬學中戍為地網、辰為天羅，專主牢獄斗訟之事。八字命學中以亥人見戍、戍人見亥是犯真天羅；以巳人見辰、辰人見巳是犯真地網；命中遇之主犯牢獄。真天羅具地網遇天乙貴人天月二德逢之有效。

天羅地網逢三刑六害之神，再見魁罡、身強殺重、官殺混雜，財星在皮印、傷官見官皆主有牢獄之災，驗率頗高。

九、亡神劫殺

申子辰亡神在亥劫殺在巳，亥卯未亡神在寅劫殺在申，巳酉丑導亡神在申劫殺在寅寅午戍神在巳劫殺在亥，亡神劫殺俱主疾病等非橫之災，是八字命學中的大兇煞。

十、孤辰、寡宿、華蓋、三丘、五墓、太陽能極貴人皆在四季地支之上，多主六親冷淡，多孤寡好玄學、迷數術及有自殺傾向等。六壬中四季地支多見兇煞，僅有天喜一例為吉神良將。可見六壬八字都視四季為兇煞之支。

另外，神煞中尚有將星、災煞、空亡、六厄、勾絞、元辰、破碎、紅艷、九丑、病符、死符、官符、喪門、吊客、白虎，陰刃、飛刃、華蓋、太極貴人、懸針、平頭、大耗、小耗、天燃殺、掛劍殺、天赫日、四廢日…等種種重要眾多之神煞最好全部掌握之，這對于真正斷命非常有幫助。這些限于篇幅這里就不再展開了，將在面授班上講。總而言之，我們對神煞要持開放之態度，海納百川有容乃大，不要人為地主觀地犯狹窄個人的視野見識。

關于納音論命子平家并不涉及，依納音論命只是子平家以前的方法。其法主要以年柱納音為主，對照于月令以及日時納音來論五行生克。這些內容可以參考《李虛中命書》、《玉照定真經》、《三命指迷賦》中。《三命通會》雖然認為，“談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，是以盡命數之理而造化無余蘊矣。”但是萬民英先生也認識到：“子平得虛中之術而損益之，專主五行不主納音，至是則其法又一變也。”由此可以看出，子平家論命專主正五行而不太涉及納音。況且觀《李虛中命書》論命主要涉及年月時，并不涉及時柱一枝；是以子平家跟先前的李虛中論命術有三大區別：一者子平家重正五行棄納音，李氏重納音輕正五行；二者子平家重日干李氏重年；三者子乎—家重四柱整體而李氏著重生且且三支而已由此可見，子平家跟先前唐代李虛中命術是有著巨大的區別。觀徐子平所撰的《珞碌子三命消息賦注》，足見子平八字命學的雛形，是為八字命學祖統淵源所在。因此，在八字命學道統體系之中，筆者將李虛中排斥在外，專以徐子平為肇基之人，以正本清源還歷史事實于世人。

雖然萬民英先生在《三命通會》中有不少篇幅論及納音，但觀其所舉絕大數命例也基本上未涉及納音來論八字。因此，一般研究者對納音可以采取存而不論的態度來對待之。當然，我們也可以采取開放的態度，將納音納入研究的范圍也未嘗不可。作為一名欲在學術上有所成就的人，將納音用來佐斷也是多一條路途。

對于神煞與正五行論格局的關系，萬民英先生在《通會·消息賦》釋文中早巳指出：“論命必先之以五行四柱格局，次論神煞吉兇，可以較量禍福之輕重而已。”“先論五行見根基之厚薄，分格局之高下；兩者相參，庶不差誤”這個見解非常中肯公允，至今對我們仍有重要指導意義。