浩瀚的命學知識，深如淵海。融儒學、哲學、科學、玄學於一體，充滿著詭秘玄虛的神學氣息。本人在自學過程中，身陷迷宮而尋找不剄通道時，得益于偉人毛澤東主席所著的“矛盾論”與“實踐論”的指導。從而明白命理學與哲學一樣，貫穿著辯證唯物法的內涵。只要抓住研究命局的主要矛盾，－切問題都迎刃而解。理同命理中的“看命下手法處，從重者論”。因此另辟途徑，方在自學命學中釋疑解惑，有所悟和有所得。現在知道這種自習八字的方式方法，非是另辟途徑，而是走上入門首選旺衰論命的正途。

五行之氣瞬息不仃地循環於永恒的時空中，因時而異、易地則變，有著自身的固有規律。命局八字組合成為彼此貫通、互為因果、循環相牽的網狀結構。由于受到特定的干支配置、四季方圓、五行生克等多方面因素的制約，導致命局的五行十神不可能平衡和中和。呈現旺衰強弱的不同狀態: “陽亢或陰乘太過，燥熱或濕寒過甚，眾多或寡少失當”。因為人生降臨的瞬間，決定了命局組合和歲運排列，五行十神的位置和相互作用都被固定。其中，日元特定代表命主，成為命局主宰。由此，命局中必然存在著一種五行＋神對日元產生絕對的影響作用，在命局中占有主導地位。從而決定著日元的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽夭。例如，命局中官殺重之人，日元的意識和言行必受官殺重的特性支配。重視名譽和權勢，憂患意識存于內心。命局中官殺重的五行十神，若是對日元發揮出正面的有利作用，日元必是任官為貴。反之則招災為賤。再例如，命局中財重之人，日元的意識和言行必受財重的特性制約。重功利、重物欲，行事現實，待人實際。命局中財重的五行＋神，若是對日元發揮出正面的有利作用，日元必是生活富裕。反之則是生活窮困。因此，首先推斷出命局中能夠對日元產生絕對影響作用的五行＋神，是旺衰論命的笫一要務。

在命局中占有主導和支配地位的五行十神，對于日元的作用，存在著正負面的功能效應。完全取決于另外的五行十神與其進行的相互生克的結果。至此，必須牢記旺衰論命中的一個重要概念: 占有主導和支配地位的五行十神，對于日元發揮出正面的有利作用，是日元的真用神。換言之，忌神受到制化而有利于日元，即是日元的真用神。若是制化欠缺或沒有，忌神有害于日元，仍是日元的忌神。能夠使占有和支配地位的五行＋神對于日元作用產生質變的五行十神，是日元的用神。因此，判斷出命局忌神則必然掌握命局的特性，判斷出命局用神則能夠明白忌神對日元作用的變化趨勢和程度。說句大白話，確定忌神，就能知道日元屬于何種類型之人。明白用神，就能確定忌神對于日元發揮的作用屬于什么性質，從而正確推斷日元的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽夭。因此，判斷和確定命局的忌神和用神，是旺衰論命的關鍵。

對于任何事物的評判，都是人文觀念的結論。依據特定的對象進行界定，源于特定對象的需要。命局中所謂的忌神或用神及其作用的好壞，都是以日元的喜忌為基準的。在不同的命局組合中，不同的日元處于不同的旺衰強弱狀態，對同命局中其他五行＋神作用的需求是絕對不同的。例如: 日元弱，財當令生殺官，財官旺強同為忌神，首選用神同時需要比劫和正偏印。達到比劫助弱身制財而不制正偏印，正偏印泄化官殺兼扶弱身。次選比劫和官殺。為什么官殺是忌神，又可選取為用神呢？原因是財當令乘旺生官殺是首要忌神，而官殺可以泄弱旺財。因此，在比劫助弱身制財和官殺泄化旺財的共同作用下，首要忌神旺財得到制化。同時，也相應地減輕生扶官殺的力度和官殺制身的力度。類似此種用神的選取，實屬無奈之舉，完全迫于命局日元的需要。形同為了延長患有絕癥的生命，在身體能夠承受的狀態下，進行化療和手術才能夠存在恢復軀體健康的可能。再例如: 日元弱，官殺當令制身為忌神。用神首選正偏印，利于泄化官殺兼扶弱身。次選傷食，必利弊互存。利者，制官殺之忌。弊者，添弱身之弱。還可選比劫，只是助弱身抵御官殺，根本無法制官殺而除去病癥。又再例如: 印梟當令旺而使日元身旺或身弱為忌神。若是日元旺，用神首選食傷，利于引通印身旺氣。次選財，利弊互存。利者，以財制印。弊者，旺身制財。若是日元弱，失根虛浮，用神只取比劫，利于助弱身代泄旺印。最好歲運逄日元之祿旺強根承托日元，增加承受旺印資扶的能力。因此，由于忌神與用神相互之間的功能差異，導致日元人生的富貴貧賤以多元化、多層次的形式展現。正由于命局結構錯綜復雜，絕無可能用簡單的公式套用解題。不經歷長時間的自覺探索，欲涉足旺衰論命的領域，絕非容易之事。從而命書《滴天髓》有云: “能知衰旺之真機。其于三命之奧。思過半矣。”｜

忌用分類:

日元旺為忌神，宜取食傷或官殺為用神。食傷泄身，官殺制身。

印旺為忌神，宜取比劫或財為用神。比劫助身泄印，財制印。

身弱、官殺旺為忌神，宜取印梟或食傷為用神。印梟泄官殺生身，食傷制官殺衛身。

身弱、財旺為忌神，宜取比劫為用神。比劫助身制財。

身弱、食傷旺為忌神，宜取印梟為用神。印梟制食傷扶身。

身旺、印梟旺為忌神，宜取食傷和財為用財。食傷泄身，印梟不制食傷。財制印，身不制財。

身旺、官殺旺為忌神，宜取印梟和食傷為用神。印梟泄官殺不制食傷。食傷制官殺兼衛身。

身旺、財旺為忌神，宜取官殺和食傷為用神。官殺泄財制身，食傷通關。

身旺、食傷旺為忌神，宜取財和官殺為用神。財泄食傷，比劫不制財。官殺制身，食傷不制官殺。

財旺、印梟旺為忌神，宜取官殺和比劫為用神。官殺通關，比劫泄印梟制財。

財旺、官殺旺為忌神，宜取印梟和比劫為用神。印梟泄官殺，財不制印梟。比劫制財，官殺不制比劫。

財旺、食傷旺為忌神，宜取官殺和印梟為用神。官殺泄財，食傷不制官殺。印梟制食傷，財不制印梟。

食傷旺、印梟旺為忌神，宜取比劫和財為用神。比劫通關。財泄食傷制印梟。

食傷旺、官殺旺為忌神，宜取財和印梟為用神。財通關，印泄官殺制食傷。

官殺旺、印梟旺為忌神，宜取比劫和食傷為用神。比劫泄印梟，官殺不制比劫。食傷制官殺，印梟不制食傷。

另外，從格命局，皆以成勢五行十神為忌神，宜取順勢五行十神為用神，方能不逆其性。

寒暖濕燥失衡命局，宜取調候之神為用神，使五行得以均衡。

命局中，以月令為提綱，五行十神分別處于旺相休囚死等狀態。但是，五行十神的力度由于命局的特定配置，呈現出千變萬化，與其狀態并不相符。在生克比的作用下，命局中的五行十神必定會產生強弱力度的轉換。因此，忌神和用神的確定，必須根據命局的組合配置，經過干支之間生克比的判斷。失衡的命局容易確定，相對均衡的中和命局難以確定，只得以月令對于日元的作用，確立忌神和用神。

忌神和用神的確定順序: “用隨忌定、用隨忌分。”即找忌神在前，定用神在后。不可顛倒或混淆，更不可對不同的命局采用不同的順序。此非踏實的學習態度，對扎實功底有百害無一利。忌神或用神的確立，為研判忌神、用神、日元三者之間在先天命局和后天歲運中的真實作用提供必備條件。欲能正確理解、分析、判斷出三者存在的對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化的復雜關系，絕非一蹴而就的短期之功。命局中存在兩字以上的同一五行＋神，局限于不同的位置，會產生不同的忌用功能效應。或是在天干為忌在地支為用，或是在天干為用在地支為忌。或是在年月柱為忌在日時柱為用，或是在年月柱為用在日時柱為忌。對此欲要正確判斷、識別、定論，談何容易。為數不少的自習者，都止步于此，徘徊于命學殿堂的大問口。因此，研判日元、忌神、用神三者之間的相互真實作用，是旺衰論命必須攻克的橋頭堡，是必走的華山－條路，是難于迂迴的坎。舍此，別無其他捷徑。

－般而言，忌神在命局中為旺相的五行十神，用神為休囚的五行十神。忌神需克泄，用神宜生扶。對忌神的克泄和對用神的生扶，都要根據日元的喜忌需要。任何一種論命方法，都必須絕對遵循日元為主宰的原則和定律。對忌神的克泄和對用神的生扶，力度要適當。對忌神克泄不足，難除忌神之害。需要后天歲運出現生扶原局克泄之神，制服忌神。使忌神發揮出有利于日元的正面功能，成為真用神，使日元在命局中的原有富貴到位。對忌神克泄太過，事物發展又會走向愿望的反面。鏟除猛虎又迎來惡狼，使克泄之神成為新忌神，造成對日元新的危害。又需要后天歲運出現克泄原來的克泄之神，使新忌神受到制服。發揮出有利于日元的正面功能，日元的富貴，亦可期望。同理，對用神的生扶產生的太過與不足，也需要后天歲運進行重新調整。

命局中五行十神相互之間要發生作用，位置必須要緊貼，即干支同柱或者相鄰并列。用神與忌神緊貼，用神與日元緊貼，克泄之神與忌神緊貼，生扶之神與用神緊貼。只有位置緊貼，才能直接產生作用。只有在忌神和用神對日元發揮出一致有利的正面功能作用，才能夠使日元表示的命主人生展示出命局特性的正面效應。富貴雙全，或居其－。反之必然貧賤相迫，終生窮困潦倒。值得－提者，易經云: “吉兇晦咎生乎動。不動。則吉不為吉。兇不為兇。”任何事物的舉動都有雙刃劍效應。為此，自習八字者如果能夠正確研判命局中忌神用神日元的相互真實作用及其歲運中扶抑功能的演變效應結果，一定能夠避免出現推命與實際人生絕對相悖的的失誤。也一定能夠將命學中的各種難題，觸類旁通地予以解決。使習命者自己在學習和實踐中開竅領悟，步入命理學殿堂，領會命理學真諦。因此，入門首迭旺衰論命，是自習八字者的必然的首選課題。

人事萬變，命局推演亦萬變。然而大道至間，萬變不離其宗，都難以逾越五行十神的生克比和命局的平衡中和流通。歸納本人旺衰論命心得，廖廖數言，發自肺腑:

“旺衰論命，首先明忌定用，知忌用需察扶抑，察扶抑必辯雙刃，辯雙刃善知效應，知效應則判命主終身。”本人的確認為，無師教誨，悟之非易。字字漚心瀝血，不負＋數年浸淫命學之苦也。