八字命理傳承千年，排局簡易，已成程式，論斷不易，多憑經(jīng)驗(yàn)。舉凡同一個(gè)命例，名家分析取用迥異者，不可勝數(shù)，可知理論并不周全。傳統(tǒng)命理大體上只是經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的堆積，還沒有被構(gòu)造成一個(gè)嚴(yán)密而有機(jī)的統(tǒng)一體。業(yè)界有所謂理法不如技法之說，蓋因?qū)W界沒有共同語言，不成氣候。命理至今浪跡江湖，魚龍混雜，而難登學(xué)術(shù)大雅之堂，這是一個(gè)內(nèi)因。

傳統(tǒng)命理傳承，薪火不息在海外，用心探索它的現(xiàn)代形式肇始于臺灣的1970年代，以數(shù)理變化論日主，五行含氣析四柱，奠定了命理學(xué)發(fā)展的新方向。因?yàn)榘盐者@條路徑，需要扎實(shí)的易學(xué)根底，熟悉現(xiàn)代的邏輯思維和數(shù)學(xué)方法，新知舊識的要求，結(jié)果就是應(yīng)者寥寥， 進(jìn)展緩慢，難以為繼。它的生命力還沒有呈現(xiàn)出來。

命理礦藏中有金子有垃圾，垃圾多而黃金少是不爭的事實(shí)。命理學(xué)至今仍然缺乏類似嚴(yán)密的現(xiàn)代科學(xué)體系，這種情況使得含金量極微的種種瞎說、亂說和偽說便有了可觀的生長空間。命理界現(xiàn)狀，或是沒有文化底氣的老派農(nóng)民語言，口齒囁嚅不清的邵式體系，或是神鬼糾纏、繁瑣細(xì)碎的港臺市民文化，排檔攤位林立而安分守己，并不怎么招搖市場，及至各種新派揭竿而起，連遣詞造句的文化考試都不及格轉(zhuǎn)業(yè)士兵也紛紛著書立說，開宗立派，一個(gè)個(gè)頭重腳輕口氣沖天的“天生孔尼”，易圣轉(zhuǎn)世，蔚為奇觀，烏煙瘴氣。這種欺世盜名的逐利者及其寄生理論已經(jīng)有人抨擊和抵制了，有良知在，就有命理發(fā)展的希望。

《命運(yùn)基因的吉兇效應(yīng)》是一組長文，篇首《傳統(tǒng)命理探討》欄目貼出后，閱者寥寥——《易之緣》論壇會員二千五六百人，大抵是數(shù)術(shù)愛好者，偏好專長和文化程度參差不齊，愿意瀏覽學(xué)術(shù)理論，了解數(shù)理技術(shù)進(jìn)階的不過只是其中的百分之一、二而已。這使筆者對于傳統(tǒng)命理的境遇增加了一份感性的體驗(yàn)。傳統(tǒng)命理入門容易，登堂入室者幾稀，要窺視傳統(tǒng)命理的博大精深，不必用水磨功夫，只需突出重點(diǎn)即可，蓋網(wǎng)絡(luò)文化，快餐盒飯最相宜，因此決定重新寫續(xù)篇，廣結(jié)善緣也。

八字不同命運(yùn)固然不同，八字相同命運(yùn)也會不同，這已經(jīng)是常識了。普遍的情況是，八字相同，而命運(yùn)不一樣的，到處都有，古今皆然。朱元璋登基以后，曾下令搜尋與他八字相同的人，結(jié)果找到三個(gè)人，一個(gè)和尚，一個(gè)乞丐，一個(gè)小本經(jīng)營的生意人。問劉伯溫，這是怎么一回事，博學(xué)的命理大師回答不出來。

朱元璋的八字戊辰、壬戌、丁丑、丁未，支全辰戌丑未四方，與乾隆帝的支全子午卯酉四正，歷來被看作是真命天子的信息標(biāo)志。《三命通會》引古歌云：“四鎮(zhèn)之星福自強(qiáng)，更看權(quán)殺在何方，數(shù)重貴祿兼生旺，不作公候便作王。”注文直指明太祖，土居四季，辰戌丑未順行，所以為創(chuàng)業(yè)天子。又引《寶鑒賦》：“辰戌丑未俱順行，帝王君命無疑。”把個(gè)案當(dāng)作普遍適用的范型，表現(xiàn)了傳統(tǒng)命理思想方法的局限性。

八字相同命運(yùn)不同的個(gè)案甚多，不必列舉。現(xiàn)在提出一個(gè)問題：根據(jù)同一個(gè)八字，可以推出多少種不同的命運(yùn)？這里需要說明的是，所謂同與不同，當(dāng)然指的是類型化的概括，尤其是經(jīng)歷軌跡起伏曲折的相似性，所謂吉兇禍福，與個(gè)人的社會地位、經(jīng)濟(jì)狀況的常態(tài)有關(guān)聯(lián)，更與非常態(tài)的變化（意外事件）密切相關(guān)。人們重疊的共識是，只要一生足夠平安，不是太過貧窮，即便終老無所成就，得享天年便是好命。

既然是類型化的概括，當(dāng)然只能是有限種，這是一；或多或少，則取決于信息結(jié)構(gòu)的符號分析系統(tǒng)，即象數(shù)節(jié)律性和周期性的不變的數(shù)理特性，這是二。根據(jù)命理，運(yùn)氣（柱運(yùn)、大運(yùn)和歲運(yùn)）吉兇可以看作為運(yùn)程五行與用神五行相互作用的結(jié)果。而四柱的五行結(jié)構(gòu)又是確定用神的主要依據(jù)（人們通常忽略了，運(yùn)程五行也是重要依據(jù)）。所以，論命過程通常有A四柱分析、B用神選擇、C運(yùn)氣推斷這樣三個(gè)步驟。用神選擇決定，命運(yùn)也就決定。一個(gè)用神決定一種命運(yùn)，局中有幾種用神，便有幾種命運(yùn)——算準(zhǔn)算不準(zhǔn)、算得好算得差則是另一回事。

這幾種究竟是多少種？不要看問題似乎簡單，當(dāng)代“大師”多如過江之鯽，十有八九回答不出來，或者說不明白，個(gè)別知道的也不愿意說出來，為什麼？此不傳之秘，稀缺資源也。

現(xiàn)在人們已經(jīng)普遍知道，推算運(yùn)氣時(shí)，只有一個(gè)用神是無法論斷吉兇的，必須加上喜忌仇閑，以運(yùn)神序列論命，簡稱為運(yùn)神可也。如果用科學(xué)測評系統(tǒng)的專有名詞作規(guī)范，就是以運(yùn)程對象域，運(yùn)神為評價(jià)域。評價(jià)域中，效價(jià)最高的，方能稱為用神。如果認(rèn)為四柱五行具有命運(yùn)基因圖譜的意義，用神就是決定其生化模式的控制基因。

序有亂序有良序。運(yùn)神序列，按照用神、喜神、閑神、仇神和忌神的先后順序，有序排列的良序有兩種類型，以五行論有連續(xù)排列和間隔排列兩種類型，順序和逆序的各有五種。俗稱相生序的連續(xù)排列，順序的有木火土金水等五種，逆序的有木水金土火等五種；俗稱相克序的間隔排列，順序的有木土水火金等五種，逆序的有木金火水土等五種。每類2型合共有10種，兩類合計(jì)，良序排列的運(yùn)神共有20種。

《滴天隨》云，“要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會。”盲師算命不論格局，只取口訣，如甲生酉月身衰喜火、乙生酉月身衰喜水之類，非順即逆；日主與用神（生化控制基因）的關(guān)系多為相生序，相生者，助木則順用取火，扶木則逆用取水；月令與用神（生化控制基因）的關(guān)系多為相克序，相克者，制金則逆用取火，抑金則順用取木（口訣中以水扶木，原理相同）。

單取一個(gè)用神論命，入門級水平的規(guī)則如此，以喜用組合論命亦然。喜用組合本身不是相生序，就是相克序，或順或逆，沒有例外。這個(gè)規(guī)則在《滴天髓闡微》中已經(jīng)有所發(fā)揮，識者甚稀。任鐵樵云，“若用金水，則火土不宜夾雜；如取水木，則火(按：宜作土)金不可交鋒，木火成象者，最怕金水破局；水火得濟(jì)者，尤忌土來止水(按：次忌木泄水助火，相克者不相均敵)。格既如此，取運(yùn)亦仿此而行”。述說的是格局（兩氣形象），闡發(fā)的正是取運(yùn)原理。

干神五行喜忌程度不等，按吉兇效價(jià)降序排列，不重復(fù)的組合數(shù)以五行論有125種，以十神論則有3628800種，其中絕大部分是無序組合。以運(yùn)神系列論命，以五行論或以十神論結(jié)果相同，有序組合的運(yùn)神序列只有20種，不是相生序，便是相克序，按順逆排列各有10種，有效組合就在其中，沒有例外。任鐵樵明確指出：“或謂理僅兩神，似嫌狹少，不知格分十種，盡費(fèi)推詳”。據(jù)此，我們將任鐵樵發(fā)現(xiàn)且率先提出的運(yùn)神基本規(guī)則稱之為任鐵樵定理。如果將四柱定式作為有限多元的表達(dá)式組成的命運(yùn)不定方程式看待，而以運(yùn)神序列為解算參數(shù)，則任鐵樵定理可以簡明地表述為：

任何一個(gè)八字有且必有20個(gè)可能的解算結(jié)果。其解算參數(shù)按十神陰陽屬性陽順陰逆、五行生克順序連續(xù)（相生）或者間隔（相克）排列，吉兇效價(jià)遞降。

在筆者的系統(tǒng)中，解算結(jié)果表述為起伏曲折的命理曲線，全部畫出來就是20條。只是原理簡單，計(jì)算量大而已,似嫌狹少而盡費(fèi)推詳了。

有人能找到例外，推翻這個(gè)定理，開出真正的新派嗎？不然新派二字，只是僭稱而已。