有些人，他們的出生時辰相同。在這些時辰相同的人中，有一些人，他們后天的命運很相似，另一些人，他們后天的命運不那幺相似，還有一些人，他們后天的命運，則相去甚遠，這是難以理解的。

理論上說，命理推論，對于同一個時辰，應該只有一個答案。傳統的命理學相信，人的生辰與命運之間具有嚴格的對應的關系。依此推論可是，假如我們面對幾個，甚至更多的同辰的案例，我們有多大的把握去用同一個結果來解釋所有人的命運呢？我們總不能為同一個生辰準備若干不同的結論吧？

命理學研究的是人的出生時辰，而與具體的個人特征無關。換句話說，命理學研究的是人的時辰特征，而不是個人特征。只要時辰相同，理論上說，他們就應該具有同樣的命理學結論。

如果我們為若干個同辰的人，準備若干個不同的結論，就等于說，我們為同一個人，準備了若干個結論，這是可以接受的嗎？

顯然，對于一門學科來說，這是基礎研究的內容。通過對命理學的基礎理論進行研究，我們可以獲得一系列全新的發現。

從研究方法來說，同辰是一種理想條件。使用同辰的案例，在邏輯上就控制了時辰的變項。換句話說，當時辰不變的條件下，我們可以觀察人們的命運是否也不變？如果我們發現，同辰的人可以具有不同的命運結果，那幺，傳統的命理學的基礎理論，就需要反省。

正是由于存在著同辰的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同辰，包括孿生，具有完全相同生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關系，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。

如果發現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰。

實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的。可是，誰也沒有意識到這個問題的重要性。

下面的研究，可以說明這個問題的背后，隱藏著若干極其重要的理論奧秘。

案例分析

《命理用神精華評注》（王心田原著、鐘義明評注）中有一個案例：

干造：

四柱：?癸酉?癸亥?丁丑?壬寅

大運：?壬戌?辛酉?庚申?己未?戊午?丁巳

王心田：“此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關系也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。

此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡于丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。

借此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：

二者相似之處：事業，命理稱“祿”，同為金融高層主管。

二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至少5年以上。

在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其余諸項完全不同。

下面作個假想實驗：

如果將上面二人的生辰，先后交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？

1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那幺，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。

2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那幺，說明命理學的推論方法是前后矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？

命理研究的是命運。

而上面的案例表明，即便是同辰的人也會存在不同的命運。顯然，生辰與命運之間，并非存在著嚴格的，或者說是唯一的對應關系。強調展開的惟一性，是古典命理學的基本特征，但卻是一個錯誤的觀念。

由于傳統命理強調命運展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。

對同辰現象的研究表明，人的生辰與命運之間，可能蘊藏存在著一種新的命理原理，即總量守恒。

由于上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來表達。這個量，紀曉嵐稱之為“祿”。?

在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恒定律。

上例中的行長，其社會地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恒關系。總體來看，各人的“量”卻保持一種平衡。

顯然，守恒定律調節的是命運的結構。上例中的命理結構重點是地位、子嗣、壽元，等等。行長與帳司的命運，就是選擇不同的結構的過程。

這樣，我們的研究表明，命運并非是時間的一元函數。上例中的兩個人，可以看成同一個人在不同的環境下的不同表現。也就是說，人在不同的條件下，可以有不同的命運。

守恒定律導致命理推論的多元化發展，顯然，它允許命運后天的可變性。所有命理元素，與時間一樣，都是變動因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運。

舉例來說，假設一個四柱，日元強旺，局中財氣虛弱，那幺請問是錢財的問題？或是妻子的問題？或是父親的問題？因為財的要素與妻子、父親以及錢財是處于同一個命理項目之下，概率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性。可以肯定的是，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會不同，更何況那些生辰不同的人呢？

命理是一個抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財”，等等概念的抽象物。邏輯上說，把“財”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過程，是概念具體化的過程，可以用還原的概念來描述。

命理學目前還沒有一種有效的推理方法，來起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進行還原推理，那幺，命理就成了概率。冒險是江湖術士的手段，它引導了社會大眾的神秘心理。實際上，與命理一脈相承的中醫，也需通過望、聞、問、切，等輔助手段，然后才能確診，更何況命理推理呢？

《三命通會?論女命》說：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情”。這里，有幾個“或”字，表達的是邏輯上的并列關系。很清楚，《三命通會》所表述的是或然關系，什幺叫或然關系？就是邏輯上的概率關系。如果強行選擇其一，來進行概念還原，也就是從“或”中選擇一個，就是概率冒險。

從理論上講，“夫星不旺”，是一個高度抽象的概念，是一個指向丈夫的貶義的統稱。而將這個統稱可操作化的結果，就可能有“夫遲、不明、不濟、外情”，等等選擇。至于現實中究竟會表現在哪個具體方面，則因人、因時、因地不同而不同，絕對沒有“天生注定”的絕對道理。

所謂“天生有命”，按照守恒定律的理解，并不是說每件具體的事情都由生辰來決定，而是在一個總體的層次上，存在著一個總體的規定，人不能逾越。自然有很多守恒的現象，人是自然界的一部分，人為什幺不可以存在一個守恒問題呢？

守恒理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在于此。

理論上說，我們可以通過試探法則，來尋找一個人的命理結構，就象中醫師對病人的望聞問切一樣。關于抽象的“財”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那幺，還原到妻子的可能性就顯得很大了。

古人說：“每有貧寒之命，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭”（轉摘自《中國八字評注》，持明居士）。

這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費，不一定會夭折。

“貧寒”一詞有問題，應該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統命理的思維方式，認為稟賦與命運是惟一的對應關系。既然同一種稟賦，可以處于富貴與貧寒兩種狀態之下，那幺，稟賦與命運就不是惟一的對應關系。

由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運的過程和狀況也不同。這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。

命運可以在福量守恒的前提下，因環境不同而呈現出廣泛的差異性。

下面的案例來自于紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，袁樹珊在《中國古代命理探源》中也有摘錄。

“按推算干支，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗；余嘗以聞見最確者，反復深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也”。

“奇驗”、“半驗半不驗”以及“全不驗”，講的是推命的準確性問題。同一種推理手段，為什幺會推出有三種不同的結果呢？這幺嚴重的理論漏洞，居然沒有得到認真的對待，這真是不應該的事情。

顯然，紀曉嵐提出了兩個重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由于后天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補現象，說明一種恒定的因素，在起約束作用。

我們可以做一個理想實驗：

兩位夫人的時辰一樣，理論上可以看成是一個人。因為命理是關于時辰分析的學說，既然是同一個時辰，那幺，理論上她們是一個人。

她們的命運，可以看成同一個人在不同的環境下的不同過程。這表明人的命運在后天是可以有差異的，這種差異并非全部由先天來決定，而是后天的環境，或者是自己的選擇來決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價；選擇子，則可能付出壽的代價，等等。每一個人在后天都在一定程度上的選擇權利，從而，理論上說，每一個人都可以締造自己的命運，自然，人們的命運就可能偏離傳統命理的邏輯過程。

先天的稟賦強迫人遵循一種守恒規定，但不強迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說宿命邏輯。

為了考察地域和時間對命理的影響，紀曉嵐又例舉了案例如下：

“余第六侄與奴子劉云鵬，生時只隔一墻，兩窗相對，兩兒并落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之”。

紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗”的情形。

對于上面兩個人，理論上可以理解成同一個人。是因為人在后天具有完全不同的環境，導致了他們完全不同命運。顯然，守恒定律肯定人的后天環境對人的命運具有重要的影響力，同時，也為這種影響提供了一定的模式。

一般命理強調格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運。這雖然是命理現象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發生紀曉嵐所說的“全不驗，或半驗半不驗”的情形，格局理論將經受嚴峻的考驗。

如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那幺，它應該是一個可能性的集合。好比是一個多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？

我認為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學的真正基礎。?(上完)?

注：

文中提到的命例?癸酉?癸亥?丁丑?壬寅?要依新命理當為從弱，丁巳運為兇，結果兩個同辰者先后死亡。

命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。

不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個模型之下，命運的展開過程是時間的一元。

下面我們將依據守恒原理，來建立一個新的模型。

假定存在一個常數，是量的概念。每一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。這是可以接受的假定。

我們換一種表述：常數=總量守恒

假定這是天地給予每一個人的規定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：

命理常數=妻+財+子+……+祿

設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX，有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX

以上是一個六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，并假定X系列之間是簡單線性關系。

命理守恒和新的模型，可以解釋一系列傳統命題：

1，“吃虧是福”。按照命理模型理論的解釋，?“獲得”是命理模型的消耗指標，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長它的燃燒壽命。

由于命理常數的存在，“吃虧”所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這里所謂的“福”，是指的某種屬性的轉移，而不是總量的增加。?

命理與宿命的根本區別就在于，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉移更具有價值。

2，“破財免災”。按照五行生克理論的解釋，“災禍”是一種客觀現象，也是一種必然現象。宿命的觀點認為災禍是不可避免的過程，然而，依照命理模型理論的解釋，災禍雖然不可以避免，但卻具有轉移的可能性。

“災禍”是某種命理要素的一種值的改變，通過將這種值的改變，轉移到錢財方面，也就是“富”的減值過程，則可以達到某種消災的目的。

3，“貪財壞印”。以公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數一定，但在錢財上過于貪婪，即所謂在“富”上獲得過多，則必然拖累其在“貴”上的命理數值，也就是降職。嚴重的甚至會損害到“壽”的數量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。

命理模型需要一個完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已經提及，它們是：妻、財、子、祿、富、貴、福、壽、父、母、兄、弟。其中“富”與“財”，“祿”與“貴”相互重迭，福可代指榮辱、順逆，較為抽象。

《子平真詮評注》沉孝瞻：“大凡命中吉兇，與人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子祿，四事并論，自此之外，惟父母身所自出，亦自有驗。所以提綱有力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗矣”。

參照各種理論，我們有：

命理要素集：妻、財、子、祿、福、壽、父、母、兄、弟……。

當然，專業人士會全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內容，父母包含叔伯姨姑的內容，壽包含身體、疾病、夭折的內容，妻包含妾、情人、異性的內容，等等。

前面已經們給出過一個包含六要素的模型，是理論模型的簡化版本。由于要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財的單位是元，子的單位是個，所以，要素之間具有獨立性。換句話說，六要素模型是一個六維空間模型。人的一生的發展，大致就在拓展這個六維空間。

一塊木炭的質量很好，但是重量太少，那幺，它的火焰燃燒的時間就有限。相反，如果它的質量一般，但是重量很大，那幺，雖然燃燒的效果一般，但是它的燃燒可以相對長久。

木炭的重量好比是人的命理常數，它是總量的概念；火炭的質量好比是人的命理要素，它是結構的概念，也就是格局。

總量恒定，意味著模型右邊的要素之間是互為因果關系，或函數關系。當某一個要素發生變化，則必然導致其它的要素進行適當的調整，這是命理與宿命之間的本質區別。

宿命的概念將方程的右邊看成是恒定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和。總量是一只看不見的手，在控制我們的基本命運。?

有些著作，例如袁樹珊在他的《潤德堂手稿》中，時常對案例的子嗣進行肯定的推論，這是無法理解的。不同的社會階段，或者不同的社會環境，子嗣的數量是大不相同的。難道在稟賦上有如此清晰的標識嗎？

如果不是這樣，那幺，子嗣就是一個可變的要素。或許，先天的標識只是一種可能性。由命學常數的恒定性質可知，子嗣的變化，必然影響到其它要素的變化。同理，其它要素的變化，也會影響到子嗣的數量，怎幺可以對子嗣的數量進行絕對的評判呢？

還有些著作，例如林庚白在他的《人鑒?命理存驗》中，時常對案例的壽元進行肯定的推論，這也是難以理解的。實際上，他的推斷大多數是不正確的。林白庚的案例，大都是些顯赫的人物，如曹汝林、梁啟超、章丙麟，等等。這些充分拓展了自己命運空間的人物，其命理要素已經得到了充分的調整，難道可以對他們使用常規的理論進行推論嗎？

命運的展開首先是由命理模型來解釋的，而命理要素的展開，是由格局學說來解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。

《淵源集說》：“身弱徒然入格，縱發早亡”。

發，可以理解為發展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強所得必然招損，這是命理常識。所以說“縱發早亡”。

“縱發”，說明命弱時也可以發；“早亡”，則需要付出壽元的代價，這里講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調整和轉移問題。

按照傳統的命理分析，身弱是不可勝任財官的，也就是說，日元弱的人，理論上是不可能“發”的。《淵源集說》講“縱發”，則說明命運是可以違反命理常識而產生變化的，這時候，只能用“早亡”來描述。“早亡”不是傳統命理分析，而是命理守恒的規定。實際上，按照守恒分析，縱發也不一定早亡。因為人一生除了財之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉移。另外，財來財去，正負為零，也不一定傷及壽元，所謂“破財免災”，就是這個意思。

財富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業，理論上是對自己，有利而無害。所謂陰德，無非是講人的付出，終究對人的總體命運來說，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無法指明的回報，人們稱之為“陰”。

《金玉賦》說：“八字無財，須求本分；越外若貪，必招兇事”。

無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過，則稱之為貪。貪則可以突發，那就是“越外”，所以“必招兇事”。

貧寒屬于命理要素“富”的范疇，貧寒是指“富”的量值低下，這里討論的是先天獲得的“富”的空間數值較小的情況。如果后天不適當地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的調整要求，而且是向下調整。所以說“必招兇事”。“兇事”的對象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不當的拓展“富”的空間，必須以降低其它命理空間為代價。

《論興亡》說：“如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣”。

這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說的是知命之人；進退存亡之機，說的是命理要旨。縱然是知命的高人，也不能避免災禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進行調整和轉移罷了。

不可避免，不等于是宿命。主動進退，以圖存亡，這才是中國命理存在的意義。

《子平真詮評注》原序：“人能知命，則營竟之心可以息，非分之想可以屏”。

營竟之心，本是常理。有了營竟之心，人們后天可以奮發圖強，實現理想。社會在競爭中，不斷拓展人們命運的相對空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現實內容是不相同的。換句話說，命理常數在更大的尺度上，是社會文明的函數。

非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運的調整將失去控制，命理的空間結構將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。

任鐵樵在注《滴天髓?何知章》中說：“倘使富人無子，能輕其財與親族之中，分多潤寡，何患無子哉”？

這句話的意思很明顯，后天行為的取向可以影響人的命運。輕財與得子，是消長關系。

任鐵樵又說：“然散財也有功過，散財于僧道，有過無功；散財于親族，有功無過。修德獲報，人事原可挽回；作善降祥，天心詎難感召”。

修德、作善，如果是真的付出，則一定會有回報。所以說：“人事可以挽回”。至于散給僧道或者親族，似乎是對所散之財的進一步考察。任鐵樵的意思是說，能夠帶來更多“善”的付出，可以挽回人事的不足；而那些不能夠帶來更多“善”的行為，則達不到這個目的。我們可以進一步推論，能夠帶來“惡”的付出，不但不能得福，而是得禍。

不過，這種因果推論是否成立，需要理論來證明。善惡報應之說，有價值傾向，而命理討論守恒問題，與價值無關。進一步說，命理體系，與價值無關。比方說，一個富貴的命，在命理分析中是上格，但格局的高低與人的品行并無關系。進一步說，格局與時代、文化、家庭、品行，等等，也沒有關系。在任何地方、任何時代、任何出生的人之中，都會有富貴的格局。

任鐵樵有若干案例，可以作為本章主題的左證。

案例一：

四柱：?癸卯?甲寅?丁巳?己酉

大運：?癸丑?壬子?辛亥?庚戌?己酉?戊申

任鐵樵批：“此造財藏煞露，煞印相生，似乎貴格，所以祖業二十余萬。不知年干之煞無根，其菁華盡被印綬竊去，不用癸水明矣，必用酉金之財。蓋頭覆之以土，似乎有情，但木旺土虛，相火逢生，則巳酉不會，財不真矣。一交壬子，瀉金生木，一敗如灰。至亥運，印遇長生，竟遭餓死”。

用財，在這里就是用金。初運癸丑，巳酉丑金局，用神三合，祖業二十余萬。但是，此命為什幺過不了庚戌呢？庚戌以后，運轉西方，用神之地，眼看就要好起來，命卻終在亥運，且年紀尚輕，看來他提前耗盡了自己的“量”。因為水運雖然不佳，但是也決非惡運。水運雖然生木，但也降火護金，何至于如此呢？

一種可能的解釋就是，那二十余萬祖業是禍根。顯然，按照守恒原理，如果沒有這份祖業，此命顯然將發跡于庚戌運之后。

案例二：

四柱：?庚辰?乙酉?丁丑?乙巳

大運：?丙戌?丁亥?戊子?己丑?庚寅?辛卯

任鐵樵批：“丁火日元，時逢旺地，火焰金迭，似乎富格。不知月干乙木，從庚而化，支會金局，四柱皆財，反不真矣。祖業亦豐。初運丙戌丁亥，比劫幫身，財喜如心，戊子己丑，生金晦火，財散人離，竟造凍餓而死”。

財多身弱，用神在火，喜神在木。己丑運之后是庚寅，就是喜神之地，但是他卻過不去。己丑是中運，如何就過不去呢？顯然，“祖業亦豐”，可能是他命運的殺手。

案例一身強，案例二身弱，所以，這里的命運衰敗，壽命夭亡，與身強身弱沒有關系。兩者顯然是提前消耗了自己的“量”值，按照守恒的原理，他們必須付出相應的代價。假如他們天賦又薄，那就只好縮減壽元一條路了。

案例三：

四柱：?壬申?戊申?庚辰?甲申

大運：?己酉?庚戌?辛亥?壬子?癸丑?甲寅

任鐵樵批：“庚金生于七月，地支三申，旺之極矣。時干甲木無根，用年干壬水，瀉其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運走土金，刑喪早見，祖業無垣，一交辛亥，運轉北方，經營得意，及壬子癸丑三十年，財發十余萬。其幼年未嘗讀書，后竟知文墨，此亦運行水地，發泄菁華之意也”。

此例也是中年運為喜用之地，不但發達，而且長壽，可能與“初年運走土金，刑喪早見，祖業無垣”有極大關系。既然早年命運窘迫，那幺，按照守恒原理，他對“量”值的消耗，就集中在中晚年了。

案例四：

四柱：?壬戌?戊申?庚寅?丙戌

大運：?己酉?庚戌?辛亥?壬子?癸丑?甲寅

任鐵樵批：“庚金生于七月，支類土金，旺之極矣。壬水坐戌逢戊，梟神奪盡。時透丙火，支拱寅戌，必以丙火為用。惜走四十載金水之地，所以五旬之前，一事無成。至甲寅運，克制梟神，生起丙火，及乙卯二十年，財發巨萬。所謂蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂也”。

既然“五旬之前，一事無成”，那幺，依據守恒原理，此造后運東方木地，喜用之神，必然奮發。

以上數造，都是稟賦了較大的“量”值，前兩造消耗在前，衰敗在后；而后兩造坎坷在前，輝煌在后，理應如此。

這些案例也足以警世：財富于子孫，未必都是福。函數。

注：

任鐵樵的案例一：癸卯?甲寅?丁巳?己酉??是從強格吧？怎么一交亥運就完了呢？

任鐵樵的案例二：庚辰?乙酉?丁丑?乙巳??月支空，可以成三合局嗎？?從不從財？為什么在戊子己丑運應大兇？

任鐵樵的案例三：壬申?戊申?庚辰?甲申?當屬從強，壬水似乎為忌，至“壬子癸丑三十年，財發十余萬。其幼年未嘗讀書，后竟知文墨，此亦運行水地，發泄菁華之意也”。?不知何故！

任鐵樵的案例四：壬戌?戊申?庚寅?丙戌??是身旺用寅、丙吧，“至甲寅運，克制梟神，生起丙火，及乙卯二十年，財發巨萬。所謂蒲柳望秋而凋，松柏經冬而茂也”。?倒容易解釋。

《滴天髓》里有些命例用現在眼光看是很奇怪的事，整個搞反了的例子都有，最讓人瞠目的其中有一個糟糕的命例跟后來軍閥段琪瑞的八字完全一樣！不知大家注意到了沒有。各位如有興趣，我將發專貼討論。

“同辰與守恒理論”則是比較新穎的理論，請大家探討。