八字太極點新觀點

八字太極點

自李虛中和徐子平創(chuàng)立“算命術”以來，經(jīng)過千年磨洗，“算命術”已走過了其初生、成長、成熟的過程。時至今日，“算命術”正面臨有史以來最大的變革階段。以往，盡管歷代高賢都曾經(jīng)做過修正和增刪，但是從理論到方法，學術界從沒有象今天這樣混亂過，初學者也從沒有象今天這樣迷茫，這樣不知適從。學術界、社會和時代都在同聲呼吁科學、正確的理論和方法出現(xiàn)，象當年孔子為《周易》做傳，統(tǒng)一數(shù)字筮法一樣。

今天學術界的混亂緣于“算命術”在理論上的不健全。“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”在“算命術”的理論框架中，有陰陽、有三才、有四象，可就是沒有太極和八卦！迄今為止，已經(jīng)出版的資料中還沒有任何一份資料提到八字的太極和八卦。孰不知事物既有陰陽，焉能沒有太極？事物的化生規(guī)律是太極化分而生兩儀，兩儀劃分而生四象，四象劃分而生八卦，八卦交錯而生成含概萬物的六十四卦。“算命術”找不到太極點，自然也就弄不清楚八卦和六十四卦了。而缺少了“定吉兇”的八卦，又如何能夠“生大業(yè)”呢？

　根據(jù)太極下降、陰陽正反合的理論，八字在沒有求出太極點之前，還是處在“四象”的階段，既不能與“河圖”的模型接軌，又不能進入“洛書”的能量運動模式。只有當太極點被求出并下降之后，才具備了“五”的完整屬性，才能與象數(shù)之源的“河圖”和“洛書”接軌，八字才能夠真正的“擬萬物之情”而占。

由于“河”、“洛”同體，當八字與“河圖”接軌后，自然的也就與“洛書”接上了軌。我們將思維再做一次升華，將兩儀狀態(tài)下的四柱進行正反合成，將太極兩次下降，就可以求出“十天干”；將四相劃分后的八卦進行正反合成，同時將太極下降，就可以求出“十二地支”；最后將代表陽儀的天干和代表陰儀的地支進行重新組合，就可以得到能夠模擬萬物的、既是至全也是至簡的六十花甲。

　整個宇宙包括宇宙的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，解析“算命術（即我們尊稱為“宇宙代數(shù)式”的批八字）就必須在動態(tài)中進行。要想動態(tài)地解析“宇宙代數(shù)式”，就必須找到宇宙的構成和運動規(guī)律。而“河圖”就是宇宙的構成模式！“洛書”就是宇宙的能態(tài)運動模式！所以我們必須回過頭來從頭做起，將八字與“河”、“洛”接軌，建立一套既完整又具體的解析體系。

①太極點

⑴太極點的求法

　太極點的天干 = 年干 + 月干 + 日干 + 時干

　太極點的地支 = 年支 + 月支 + 日支 + 時支

　天干和地支與數(shù)的換算關系分別為——

　甲=1 乙=2 丙=3 丁=4 戊=5 己=6 庚=7 辛=8 壬=9 癸=10

　子=1 丑=2 寅=3 卯=4 辰=5 巳=6 午=7 未=7 申=9 酉=10 戌=11 亥=12

【舉例說明】

▲求“己丑 癸酉 甲子 己巳”這個八字的太極點

解： 天干 = 己 + 癸 + 甲 + 己

　= 6 + 10 + 1 + 6

　= 23 → 3

　= 丙

地支 = 丑 + 酉 + 子 + 巳

　= 2 + 10 + 1 + 6

　= 19 → 7

　= 午

　于是，“己丑 癸酉 甲子 己巳”這個八字的太極點就是“丙午”。

　

　當我們用“河圖”的原理進行命理分析時，“太極點”就是代表中央戊己土的那個點的坐標；當我們用“洛書”的原理進行命理分析時，“太極點”就是八字在洛書九宮分布的“中宮”參數(shù)。

　四柱每柱一干一支，天干代表空間的量度，地支代表時間的量度。四個柱即為金字塔的底邊的四個頂點的坐標，太極點則是金字塔尖那個點的坐標。金字塔的涵義與《河圖》的系統(tǒng)是相通的，當金字塔的底邊對正東、南、西、北四個正向時，來自東西方的兩大文化便達成了統(tǒng)一。這時，四柱即是位于“四維”的四個頂點的坐標。

　四柱每柱一干一支共八個字，分布于洛書的八個宮，太極點居于中宮，便構成了洛書九宮。其中，四個地支在兩儀中屬陰，所以分配于乾坎艮震四陽宮；四個天干在兩儀中屬陽，所以分配于巽離坤兌四陰宮。

②八字的太極、兩儀、四象、八卦

　我們?nèi)砸?ldquo;己丑 癸酉 甲子 己巳”這個八字為例來說明這個問題。

　己丑 癸酉 甲子 己巳 = 26 + 10 + 1 + 6 = 43 = 丙午

　于是，在傳統(tǒng)的四柱之外，我們有了“第五個坐標”——丙午。“丙午”就是“己丑 癸酉 甲子 己巳”的太極；“丙”為天干為陽，“午”為地支為陰，陰陽劃分，是為兩儀；丙午化而為四：己丑、癸酉、甲子、己巳，此為四象；己、癸、甲、己、丑、酉、子、巳分居八宮坐落八方，乃成八卦；丙午居于中宮，與另外八個字和為九宮。其中，“己、癸、甲、己”為陽，處于陰位，“丙”統(tǒng)之；“丑、酉、子、巳”為陰，處于陽位，“午”統(tǒng)之。

③八字的九宮定位

所謂八字九宮定位”，就是將“太極點”放在洛書九宮的中央皇極之位，將八字分布其余八宮。其分布原理是——

　 太極是事物存在的最基本單元，六十花甲是事物存在形式的完整概括。六十花甲每數(shù)一陰一陽構成一個太極，而陽數(shù)三十，陰數(shù)三十，構成了整體的太極。

　乾坤為八卦之祖，故以年柱干支對應，年干為陽，對應乾卦；年支為陰，對應坤卦。震為長男，對應月干；巽為長女，對應月支。坎為中男，對應日干；離為中女，對應日支。艮為少男，對應時干；兌為少女，對應時支。在先天八卦圖中表示如下表：

時干 年干 月支

日支 太極點 日干

月干 年支 時干

　所謂“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆”也。

　八字在后天八卦圖表示為：

月支 日支 年支

月干 太極點 時支

時干 日干 年干

　這個圖與實際的應用圖恰好完全相反，在實踐中必須來個大翻轉才行。原因跟“場”效應有關：當我們在一個具有陰陽兩極的場中在放入一個太極時，這個太極的方向必須相反才能形成穩(wěn)定態(tài)。如下圖

陽　極

陰　極

陽　極

陰　極

　實用八卦分布圖如下 ：

月干 日干 年干

月支 太極點 時干

時支 日支 年支

所謂“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰：成言乎艮。”也。

我們將文章開始時候的例子“ 己丑 癸酉 甲子 己巳 ”裝入九宮，就得到下面這個圖：

癸 6 甲 2 己 4

酉 5 午 / 丙 己 9

巳 1 子 3 丑 8

　圖中： 乾—年支 震—月支 坎—日支 艮—時支

坤—年干 巽—月干 離—日干 兌—時干

④太極點和八字九宮定位的意義

才　印　 日　 才 　食

己丑 　癸酉 甲子 己巳 　太極點 丙午 天星 七赤

⑴ 對八字“三才”的正本

　說到“命理三才”，八字的天干為“天元”，地支為“地元”，學界早已達成共識。然而什么是“人元”？學界卻一直存在兩種說法，一種認為“六十花甲納音”是人元，另一種認為“地支藏干”是人元。需要強調(diào)的是，“三才”的理念基于“天人感應”，即“天”為陽、“地”為陰，天地合成一個太極，其太極點就是萬物之靈的“人”（包括天地間的萬物萬事）。天地人三位一體，天和地的特性規(guī)定和影響人的特性，人對天和地具有能動的作用和影響。因為“三才”中的“人元”必須是獨立的個體，而“地支藏干”不具備這種獨立性，所以地支藏干不是八字的“人元”，而“六十花甲納音”才是真正的“人元”。

　當八字具備了“三才”之后，它才能夠代表天地之間的萬物萬事。我們通過天干與“天”的比較和地支與“地”的比較，了解八字在由“天”和“地”構成的“場”中的存在狀態(tài)。這樣（也只有這樣），八字才能名副其實地成為“宇宙代數(shù)式”。

⑵ 八字與風水接軌

迄今為止，凡是用八字占風水，不論是根據(jù)出生時間占出生地的風水還是用所謂“四柱小時空預測”占現(xiàn)在居住環(huán)境的風水，大家使用的方位模型不外乎——

　將四柱中分，年月為坐，日時為右；天干為后，地支為前；年月為內(nèi)，日時為外。

——由于少了中央的太極點，定不準宅向，大家在斷方位時，只敢說前后左右而不敢說東西南北。有了“八字九宮定位”理論后，八字就可以完全與風水學接軌。 　

⑶ 詳細推斷身體部位

　迄今為止，算命術在八字與人體對應方面的研究，是相對于其他位置理論做得最好的方面——

　日干為頭，日支為腹；年干為左手，月干為右手；年支為左腳，時支為右腳；地支為身體的前面，天干為身體的后面；月支為右軀，時干為左軀。

　 ——略加推敲就會發(fā)現(xiàn)，這個模型惟獨少了中央那一部分，即前后心！為什么？沒有太極點，無所憑借也。

　太極點的天干為后心，地支為前心。太極點的作用尚不止于此，有了太極點，其他八個字才有了依托和參照，上下左右才可以比較，陰陽才能接氣，經(jīng)脈才得以貫穿不斷。

⑷八字與面相學接軌

　以往各家用八字占人面相，不外乎如下方法——

　根據(jù)十天干斷相貌；根據(jù)八卦的卦象斷臉型；根據(jù)五行斷顏色。僅此而已。

　——有了“八字九宮定位”以后，太極點就是人的鼻子，即中央戊己土星。以太極點為參照，面部三停、左中右、五岳、四庫、十二宮等等均可以準確定位。這樣八字就可以與比它還要古老、還要直觀、還要系統(tǒng)的《相學》接軌 。

⑸八字與京房易的接軌

　以往從事具體預測的人至少要在學會算命術的同時，還得再另外學會一樣以上的其他預測方法才行。連當今易壇泰斗邵位華在自己著作中念念不忘的“神仙化身”也要“八字加卦”才行。

　有了“八字九宮定位”的理論后，“梅花易術”和“京房卦”也就有了“八字形式”的斷法。當我們將八字作為某一時空態(tài)下的“宇宙代數(shù)式，八字能夠反映任意時空態(tài)下的任何事物，包括人。當我們將八字當作氣象模型時，可以推算天氣；當我們將八字當作國家模型時，可以推算國體和國運；當我們將八字當作一個事件模型時，可以推算事件的情狀------，當我們將八字當作人的出生時間，可以推算人的命運，這時八字又回歸到了原始的算命術。總之，我們可以將八字當作世間萬物萬事的模型，我們就可能推算出萬物萬事的情狀

。

　“八字九宮定位”理論的問世，很有可能給命學界甚至易學界帶來一場真正的革命。我將它奉獻出來是希望有識之士能夠研究它、參悟它，我真心希望圣賢出世，能夠盡早結束當今學術界的混亂局面。我也可以效法陳摶老祖作八百年睡了。