注意八字中的古今異義現在很多學習八字愛好者過于偏重今人的著作，對于古籍的鉆研比較輕視（當然主要是指初中階段學習者）。其實八字古籍在學習四柱中十分重要。

第一、相同的詞卻是不一樣的概念

比如祿馬這個概念指的是什么？官為祿，財為馬。這是古代的說法。 現代人的理解：

祿——祿神，如甲祿在寅之類的。馬——驛馬，如寅午戌馬在申之類的。今人大多認為是神煞方面的祿馬。古代說“背祿逐馬”，其實就是傷官傷害了官，劫財傷害了財。官為祿，財為馬。是古籍中的常用概念，在看古籍中千萬不可以用今天的概念來理解的。

還有貴人，今天常指的是神煞中的天乙貴人，而在古籍中常指的是官星，不可以相互混淆。女人貴重多淫蕩，這個貴確實有以天乙貴人和官的兩種說法 。記得在古籍中有些今人的注釋就有錯誤。比如：這個貴人。“一坐貴人為好命，兩坐貴人心不定，三坐貴人反為下，晚年嫁作富豪正。”“女人天乙兩三重，多貴反吉而作兇，玄管業中為活計，死囚休囚又不同。”這里的“貴”、“貴人”指的是“天乙”、“玉堂”貴人。 比如古籍《淵海子平》：貴人一座定，兩三做寵妾。對這句話，很多注釋說是什么天乙貴人一個好，2個3個就是不好。就是小妾的命，用情不專了。其實我認為呢？這里貴人主要是指官星，官星一位那是最好。兩個3個多了，官星一多，勢必婦人就用情不專。其實實質就是招嫁不定。所以這句里的貴人是指官星，不是指什么天乙貴人。《涇渭篇》：“合貴合財，珠盈金屋。”這里的“貴”指的就是“正官”。女命“獨殺、一貴，可作良人。”這里的“貴”指的也是“正官”。神煞之法，亦乃古法之精華，不可棄之。比如貴人對于女命來說，最好是天月二德，因為二德乃是自然之福，而天乙玉堂乃是解難救急之貴人。女命不宜領受人情上之福。天乙貴人多的女命，很多交際上都是比較忙的，實踐檢驗則明。喜忌篇里有句話：神殺相拌，輕重較量。明代張楠注解前半句云：神者，貴人也。殺者，七殺也。很明顯，張說的神者，貴人也。貴人就是指的正官這個官星。“神殺相拌，輕重較量”中的“神”與張氏解的“貴人”確實指的是正官，此句實言官殺之去留。

第二、用神的概念古今有別

五代時期徐子平圣賢變革創立的子平命學，其基本程式是：定格局，取用神，明喜忌。清末明初以來，這套論命程序開始偏離正軌，出現了格局與用神無關的謬論，到了近代則演變成了以日主旺衰定喜忌、論吉兇的論命程式，也就是所謂的扶抑法。我們今天的用神是平衡流通式的取用。而古人的用神是指格取月令的用神，也就是所謂真正的“子平”術。

我們今天的平衡流通式的取用確實是《滴天髓》的注者任鐵樵的體系。而任鐵樵的注解其實從根本上是偏離原著的，不過卻陰差陽錯形成了今天的體系。

八字的用神，歷來是很多學命理的朋友最熱衷也是最頭疼的地方所在。千百年來，無數的大師著作也一直沒有能很好的解決這個問題。從命學發展的角度來看，現在最為流行的是日元旺衰中和論，一切以中和為思慮第一要義，根據旺衰來選擇調和點，日主旺抑之，日主弱扶之，使之歸于中和。其理論確實符合易理平衡之道，自問世以來一直被無數命理愛好者奉為準則。但是一直以來無法建立一個標準的旺衰中和模型，每個人對旺衰的理解也不盡相同，相同的八字有人說旺，有人說弱。平衡，只是理論上的，是理想化的，這個世界哪有真正平衡的東西？

古代子平術的重要著作《子平真詮》傳承了明代格局的優點，重新闡述，議論鴻辟，以月令為經，諸神為緯，條理井然。其中用神就應，有力無力，有情無情，成敗等的論述尤為精到。為格局論命的大成之作。

可惜注釋者，目前我們手頭的版本主要是徐樂吾注解的，他是誤注。應該注意到他是用平衡流通的取用來注釋的，應該說也是偏離原意。這個應該在讀書的時候引起注意。

對于一個八字應該如何看，我覺得應該多從古人的典籍中，尋找其他不同的思考角度來進行全面分析理解。因為畢竟子平格局以月令當旺之氣為命局格局建立之契機，符合功利人生的追求需要。

是的，五行平衡并不是論命的關鍵，關鍵要看八字的發展意向和組合情況，但在相對程度上的“平衡”也是必不可少的。

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