命理學(xué)及其發(fā)展史 命理學(xué)是對人生命運(yùn)規(guī)律的探索，以人的各式各樣的數(shù)字（出生年月日時、姓名筆劃等等）來推測人的性格與命運(yùn)并占卜推測未來會發(fā)生的事情。古今中外都有相關(guān)方面的理論，中國的周易系列就是探討這方面的，還有八字命理、紫微斗數(shù)和占星術(shù)等。

一、傳統(tǒng)八字命理學(xué)的結(jié)構(gòu)和解釋

八字是用人的具體出生時間轉(zhuǎn)換成陰陽五行的天干地支排列而成，年、月、日、時共有四組天干地支，豎看為四柱，橫看為八個字，組成四柱八字。八字命學(xué)學(xué)，歸根到底，是尋找和揭示命主出生時間跟其生命潛質(zhì)及人生軌跡之間的對應(yīng)關(guān)系。這種關(guān)系只是概率上的相關(guān)性，是通過大量的觀察、經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)果。然而，命理學(xué)并沒有停留在歸納經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的層面上，它進(jìn)一步去建構(gòu)理論模型和推理系統(tǒng)，來解讀輸入的資料，作出相應(yīng)的描寫和預(yù)測。傳統(tǒng)命理學(xué)的歷史就是建構(gòu)這個模型和系統(tǒng)的漫長歷史。

也可以說命理學(xué)是研究事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡變化過程的一門科學(xué)。其中最有意義的是研究人生的命運(yùn)，此門學(xué)科的最為重要的意義就是告訴人們一種把握自己命運(yùn)的方法，從而實(shí)現(xiàn)人的更好的發(fā)展。在此需要闡明的是“命運(yùn)”的本質(zhì)決定因素，它是指人生存環(huán)境中五行天干地支與人有直接或間接關(guān)系的各種要素相互作用的總和。

二、命的觀念和傳統(tǒng)命理學(xué)產(chǎn)生的基本條件

先秦士的階層的崛起，產(chǎn)生了主體性張揚(yáng)的意識。秦漢出現(xiàn)的封建大一統(tǒng)，奠定了以后中國漫長封建社會的階層結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系模式。

個體意識的創(chuàng)新、世俗化的價值取向、以及可以模式化的社會背景，構(gòu)成了命理學(xué)產(chǎn)生的歷史土壤。而從先秦諸子關(guān)于命的觀念，到東漢王允的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學(xué)提供了理論基石和操作的契入點(diǎn)。

三、陰陽五行學(xué)說和自然生態(tài)模式

通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認(rèn)識和描寫世界的路線：一則周易思維模式，一則陰陽五行思維模式。秦漢學(xué)者對宇宙圖式的建構(gòu)，體現(xiàn)了“人與天地相參”的天人合一的觀念。

原先用于標(biāo)記時間的干支符號系統(tǒng)，因?yàn)樘N(yùn)涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。什么叫命理學(xué)？ - 海西舉人 - 海西舉人四柱八字預(yù)測工作室同時，它又映射著古代中華的自然生態(tài)模式。于是，傳統(tǒng)命理學(xué)選擇了跟陰陽五行模式相聯(lián)系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。

四、傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)展的歷史分期

傳統(tǒng)命理學(xué)發(fā)端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統(tǒng)命理學(xué)的形成時期。這個時期分為三個階段：孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標(biāo)志了這一形成時期的終結(jié)。

自明代中葉至辛亥革命，是傳統(tǒng)命理學(xué)的深化時期。辛亥革命以后，進(jìn)入了現(xiàn)代研究的轉(zhuǎn)型時期。

（甲）孕育時期：神煞、四時和刑沖會合

此期的特點(diǎn)是大量收集和建立了命理上的對應(yīng)規(guī)則。神煞系統(tǒng)和刑沖會合法則是早期命理探索的組成部分。

這時期理論上的重要建樹，是在對自然生態(tài)模式探索的基礎(chǔ)上形成了“四時五行用事”和“十天干生旺死絕歷程”的周期性變化的認(rèn)識。這為以后出現(xiàn)的命理模型分析奠定了基礎(chǔ)。

（乙）古法時期：古典模型

由唐代李虛中開始的古法時期，出現(xiàn)了早期論命的基本框架——古典模型。它的特點(diǎn)是以“年”，即干支為主，以納音五行為主要推理工具。初期的古典模型還有胎元一柱。

古典模型的演變，逐漸引進(jìn)了“中和原則”。貴和持中是中國文化精神的重要構(gòu)成部分。

（丙）今法時代：

【子】：標(biāo)準(zhǔn)模型

今法時代始于北宋。傳統(tǒng)命理學(xué)出現(xiàn)了重大突破，形成了徐子平論命框架——標(biāo)準(zhǔn)模型。其特點(diǎn)是：八字結(jié)構(gòu)以日干為主，同時“專主五行，不主納音”。南宋末徐升的《淵海子平》，標(biāo)志了標(biāo)準(zhǔn)模型的基本定型。

在八字結(jié)構(gòu)內(nèi)部，日主（日干）自身的強(qiáng)弱和對環(huán)境要素的依賴和選擇，構(gòu)成了命理的強(qiáng)弱分析和調(diào)候分析。完整的命局結(jié)構(gòu)包括“命”和“運(yùn)”兩個部分：命是先天部分；運(yùn)（包括流年）是后天部分。在對命作出靜態(tài)分析的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步結(jié)合運(yùn)作出動態(tài)分析。

【丑】：論性情和論疾病

標(biāo)準(zhǔn)模型引進(jìn)了“十神”符號，顯示了從“喻象分析”層面向抽象的“關(guān)系分析”層面的提升，由此大大開拓了命理描寫的廣度和深度。

論性情（個性描寫）和論疾病（健康條件描寫），是傳統(tǒng)命理學(xué)對個人命運(yùn)作出的系統(tǒng)描寫的兩個方面。

【寅】：六親網(wǎng)絡(luò)和財官網(wǎng)絡(luò)

六親網(wǎng)絡(luò)（親屬關(guān)系）和財官網(wǎng)絡(luò)（涉及個人的社會地位、權(quán)力和財富等）是標(biāo)準(zhǔn)模型對現(xiàn)實(shí)人生的描寫的核心內(nèi)容。

通過對古代家庭變遷的歷史回顧，揭示六親網(wǎng)絡(luò)所反映出來的封建倫理的尊卑關(guān)系和等級關(guān)系；通過對官文化的考察，剖析財官網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會歷史背景。前者的特點(diǎn)是男尊女卑；后者的特征是官本位。事實(shí)上，這兩個網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)時人生大舞臺的投影。

【卯】：格局系統(tǒng)

今法時期作為關(guān)系分析層面研究的最重要成果，是形成了以“八格”為主的格局論命系統(tǒng)。這個系統(tǒng)到《三命通會》基本完成。因此，到明朝中葉，一個比較完整的既有理論、同時也有較精細(xì)的推理手段的八字論命體系業(yè)已形成。

（丁）深化時期：

【子】：《神峰通考》和《命理約言》

深化時期始于明朝后期，張神峰和陳素庵是這一時期兩位先鋒人物。去謬歸正是前者的宗旨，“病藥說”是其主要貢獻(xiàn)。后者則對今法時期標(biāo)準(zhǔn)模型作出了一次全面規(guī)范化的小結(jié)。

【丑】：《子平真詮》

深化時期主要特點(diǎn)是，在研究深度方面出現(xiàn)了多視角的分頭挺進(jìn)。清朝沈孝瞻的此書是沿著關(guān)系分析層面，深入到格局內(nèi)部，用一套更為精細(xì)的程序和規(guī)則，來辨認(rèn)格局的吉兇成敗，拓展了格局分析的精微脈絡(luò)。此書代表了格局理論探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

經(jīng)典中的經(jīng)典。清朝任鐵樵的注釋，猶如裴松之替三國志加注。

此書沿著喻象分析層面，對八字整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了全面考察，尤其對“變格”作了深入的剖析。是本充滿哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《窮通寶鑒》及《命學(xué)玄通》

前者（原名《欄江網(wǎng)》），是在喻象分析層面上深入揭示日主跟月令所對應(yīng)的調(diào)候要素之間關(guān)系的經(jīng)典著作。對其的整理和評注，體現(xiàn)了命理從江湖到書房的過程。

后者出現(xiàn)于乾隆年間，尚處于來自民間算命實(shí)踐而剛完成“對應(yīng)規(guī)則”的設(shè)計(jì)階段。雖不成熟，但可以窺見時代對命理精細(xì)化的要求。

（戊）轉(zhuǎn)型時期：

【子】：從近代到現(xiàn)代

辛亥革命后，在封建社會內(nèi)部形成和發(fā)展起來的八字命理學(xué)，跨入了新的時代。這段時期可分兩個階段：前五十年主要是對古代命理典籍的整理、評注和出版，同時嘗試建立現(xiàn)代論命的一般模式；上世紀(jì)六十年代后，命理研究則從疑古、到創(chuàng)新以及作出探索性的開拓。

【丑】：開拓和挑戰(zhàn)

時代在進(jìn)步，處于中國社會結(jié)構(gòu)急劇轉(zhuǎn)變時期的八字命理學(xué)，將面臨生死的挑戰(zhàn)。它能否接受挑戰(zhàn)，完成它自身的轉(zhuǎn)型，歷史會作出結(jié)論。

五、傳統(tǒng)命理學(xué)和傳統(tǒng)思維

作為一種歷史文化現(xiàn)象，經(jīng)過千年耕耘發(fā)展起來的八字命理學(xué)，浸潤著中國古代文化的智慧。

天人合一、整體性和功能分析、取象比類、多視角研究、經(jīng)驗(yàn)論、價值判斷、和諧和動態(tài)平衡等方面，體現(xiàn)了傳統(tǒng)命理學(xué)的高度思辨性和中國古代傳統(tǒng)思維的成就。

六、傳統(tǒng)命理學(xué)的再認(rèn)識

可以從知識系統(tǒng)、智慧形態(tài)和命理實(shí)踐三個方面，對傳統(tǒng)命理學(xué)作出了一次再認(rèn)識。

中國傳統(tǒng)智慧有一種“以小見大”（“見微知著”）的大智慧。傳統(tǒng)命理學(xué)本身就是這種智慧的產(chǎn)物。由此看來，一些體現(xiàn)了中國智慧的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域或?qū)W科（甚至是某種技術(shù)、技能），在科學(xué)昌明的今天依然有深入研究的價值。

七、生活中命理學(xué)的應(yīng)用

命理學(xué)，發(fā)展的根基之一是經(jīng)驗(yàn)論。

由經(jīng)驗(yàn)論直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成為學(xué)術(shù)，自然就有一個選擇、處理的過程，存真去偽，而且隨著新時代新事物的產(chǎn)生，加入新的元素。這樣一個過程就是發(fā)展。發(fā)展的終究目標(biāo)，當(dāng)然是唯真無假，但那往往是一種遙不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自稱“100%斷準(zhǔn)”，或者自稱不會算錯，算錯了就歸因是，求占人“心不誠”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小見大”的，但不能“以小見全”的，事物的變化，是非常非常復(fù)雜的，而命理學(xué)本身無論其體系何其復(fù)雜，完備，終究是對自然、社會的一種近似模擬的推演，要準(zhǔn)確，可以說是不可能的。而且這種推演也只是在非常有限的情況下，有時能推算正確。有時則是不可能的（要是真那么能,為啥沒那位大師算個下期彩票號碼的？）。命理，它不同于高等數(shù)學(xué)、物理化學(xué)等特別專業(yè)而卻在現(xiàn)實(shí)生活中不太實(shí)用的邏輯科學(xué)，它是從最基本的衣食住行著手，讓人們知曉并改善命運(yùn)，比如：有關(guān)命理學(xué)的住宅風(fēng)水學(xué)、相術(shù)、擇日、占卜等內(nèi)容，而這些內(nèi)容幾乎是遍布生活的各個方面，可見命理學(xué)也是尤為重要的一門學(xué)科。

再者，如果有所謂的“運(yùn)道”，且不論一個人的真實(shí)運(yùn)道如何，命理學(xué)，本身是有心理暗示的成分在里面的：一個頹廢的人，被暗示將轉(zhuǎn)好運(yùn)，多半會比從前積極些，自己的積極態(tài)度，自然會給自己帶來一個較為美好的改變，這時，他就會認(rèn)為真的是“轉(zhuǎn)運(yùn)”了，殊不知，其實(shí)是他自己的努力。

一個對未來本就缺乏信心的人，被暗示最近走背運(yùn)，自然就會放棄努力，那么接踵而至的失敗或者不如意，他會認(rèn)為是“背運(yùn)”了，殊不知，其實(shí)是他自己的放棄。

這兩種人也許真的受了命運(yùn)的影響，但在現(xiàn)實(shí)的事上，其實(shí)是自己的行為的結(jié)果。

所以說人的行為，是可以改變所謂的“命運(yùn)”的。

但是又因?yàn)槊韺W(xué)本身的科學(xué)性是非常有限的，而占卜者要嘗試將這種效用有限的工具應(yīng)用于解決真實(shí)的所有問題，肯定是不可能的。

命理學(xué)的作用，更多的不是用來預(yù)測，而是用來啟示。

命理學(xué)的推測結(jié)果，可以幫助我們了解自身，同時帶來一些好的心理作用。

好的預(yù)測結(jié)果，可以鼓勵我們更為積極進(jìn)取的面對可能的機(jī)遇。

壞的預(yù)測結(jié)果，可以警示我們更為謹(jǐn)慎坦然的面對可能的逆境。

這就是命理學(xué)。

但若過于執(zhí)著于那個結(jié)果，以為“非如此不可”了。那就是迷信了。

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