合婚在古往今來(lái)都是民間的舊俗，是家長(zhǎng)們最愛(ài)為兒女做的大事，婚姻美滿是每個(gè)家庭最幸福的事，在中國(guó)婚前都有男女雙方交換生辰八字合婚的做法，以預(yù)測(cè)男女的八字是否相配，謂之“八字合婚”。 所謂八字合婚，就是把男女雙方的生辰八字配在一起，分析雙方八字是否用神互補(bǔ)，是否五行和諧，雙方所行的大運(yùn)、流年有無(wú)嚴(yán)重的不好和沖克等問(wèn)題詳加研究，由此推導(dǎo)出以后兩人的婚姻生活吉兇，并對(duì)此提出合理化建議，防患不幸的婚姻于未燃，以此提高夫妻雙方婚姻質(zhì)量和家庭生活，男女生辰八字合婚是非常必要的，如果婚前發(fā)現(xiàn)雙方生辰八字相克不能到老，就可以終止結(jié)婚，這樣就能避免離婚等悲劇的發(fā)生，這樣就起到了趨吉避兇的目的。
 

 
   傳統(tǒng)八字合婚方法：生肖屬相合婚法
此法認(rèn)為：凡男女出生年的年支相刑、相害、相沖者不宜婚配，相合、相生者宜婚配。如丑戌相刑，丑年生者不宜與戌年生者婚配；子未相害，子年生者不宜與未年生者婚配；子午相沖，子年生者不宜與午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者宜與亥年生者婚配。(余者類推)這種方法簡(jiǎn)單地從雙方四柱的年支生克沖合刑害關(guān)系合婚，忽視二者命局的整體配合，顯然是片面、粗糙而不足取的。
   神煞合婚法
此法以唐朝呂才神煞合婚法為代表，以男女雙方原命局的神煞為依據(jù)進(jìn)行合婚。此法在命學(xué)界素有爭(zhēng)議。特別是明朝張楠對(duì)其痛加批駁曰：“只以男女命浪立數(shù)目，配合相成，名曰合婚。妄立天醫(yī)、福德為上婚，游魂、歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，其謬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月與日時(shí)，而能論人婚配者乎?若有是理，則天下之議婚者是俱擇上、中二婚者而配之，擇下婚者而舍之，其法甚易而不難，宜乎天下無(wú)失夫之婦，喪偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份雖出于宿世之所定，亦由于議婚者之不明也。然論婚之禮，人道之端，亦不可不慎也。其理當(dāng)何如耶?但當(dāng)看男命，帶比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽鼛Α⑹成裰卣吲渲Ｈ襞鼛偈持卣撸負(fù)衲忻鼛П燃纭⒔儇?cái)重者配之。此合婚之正理，豈可以呂才上中下三婚無(wú)根之說(shuō)，無(wú)據(jù)之理而設(shè)人之婚配也耶?呂才說(shuō)之謬，不足信明矣。”但批駁歸批駁，直至今天，仍有一些批命者沿用呂才之法，并且在某些方面還有一定程度上的準(zhǔn)確性，這說(shuō)明此法多少有些值得研究的內(nèi)核。張楠提出的比劫食傷相配之法，雖有一些道理，但也未免過(guò)于簡(jiǎn)單、粗糙，尚需補(bǔ)充完善。
    八字合婚其他方法
1. 雙方年柱或日柱干支相配(宜生合、忌沖克) 
2.夫妻星相配(正財(cái)配正官、偏財(cái)配七殺) 
3.年命相配(宜納音相生)。 
無(wú)論哪一種方法，都多少有可取之處，但都不夠完善。正是由于上述合婚法則的缺陷，再加上批命者技術(shù)水平的局限，往往將不宜配合的怨偶扯在一起，而將適宜婚配的佳偶無(wú)情拆散。錯(cuò)誤婚配造成的悲劇將如影隨形地纏著命主走完痛苦的婚姻旅程，豈可當(dāng)兒戲視之?
 
   盡善盡美的八字合婚方法
以男女雙方的命運(yùn)全局組合為依據(jù)，以命理為準(zhǔn)繩，是合婚的原則。在此原則的指導(dǎo)下，我們來(lái)尋求盡可能完美的合婚方法。 
合婚的目的是為使婚配雙方都盡可能趨吉避兇，最大限度地改良婚姻運(yùn)勢(shì)。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須依靠合理的合婚方法。前面說(shuō)過(guò)，婚姻的實(shí)質(zhì)是男女人體五行氣場(chǎng)的親密組合，要使婚姻產(chǎn)生良好的命理效應(yīng)，就必須使這種經(jīng)過(guò)組合的人體五行新氣場(chǎng)對(duì)雙方都有益無(wú)害。五行之氣看不見(jiàn)摸不著，怎樣才能判別其是有益還是有害呢?這只有從雙方的命運(yùn)全局入手進(jìn)行分析。從命理的角度講，合婚應(yīng)盡可能達(dá)到以下標(biāo)準(zhǔn)： 
    （一）、雙方的命局組合后互不傷害對(duì)方命局中的用神。 
    （二）、一方的命局忌神最好可轉(zhuǎn)化為對(duì)方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被對(duì)方命局所克制。 
    （三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能對(duì)其補(bǔ)益。 
    （四）、雙方命局組合后互不傷害對(duì)方命局原有的富貴福壽之氣。 
    （五）、雙方命局組合后互不傷害對(duì)方命局原有的子女星。 
    （六）、雙方的行運(yùn)最好能相互補(bǔ)益。 
    （七）、雙方性格不求相同但求相嚙合。 
    （八）、雙方年齡壽數(shù)基本上能匹配，以避免中年喪偶的悲劇。 
以上八條都能從命局中推斷，這是命理意義上的合婚。當(dāng)然，男女婚配還應(yīng)考慮其他命理的因素。如倫理道德、民俗習(xí)慣、法律法規(guī)、情感基礎(chǔ)等等。(這些是屬于社會(huì)學(xué)家研究的范疇，不是本文討論的重點(diǎn)。) 
在當(dāng)今社會(huì)，婚姻大多是自主和自由的，婚姻大多萌芽于男女雙方的愛(ài)情。戀愛(ài)是婚姻的前奏，而不同的人，有不同的戀愛(ài)、婚姻觀，但一般情況下，大多是從感情、色欲、物欲、時(shí)俗等幾方面進(jìn)行考慮的，而很少有人從命理的角度去考慮二者婚配的合理程度。待請(qǐng)人合婚時(shí)，雙方的感情已趨向成熟，相互都已有結(jié)合的意愿，這時(shí)去合婚，恐怕已不是最佳的時(shí)間了，因?yàn)槿绻碚J(rèn)為適宜結(jié)合，倒是皆大歡喜；如果命理認(rèn)為不適宜結(jié)合，雙方則會(huì)陷于感情與命理的矛盾之中——分手又舍不得，結(jié)合又怕帶來(lái)不幸；熱戀中的情侶，往往會(huì)為了愛(ài)情而不顧一切，即使是合理的命理建議，他們也會(huì)置之不顧，而違背五行法則最終難免受到五行法則的懲罰。這樣結(jié)合的夫妻，無(wú)論感情有多深，最終逃不過(guò)“悲壯”的結(jié)局。所以雙方最好是在能合能分的初戀之時(shí)，通過(guò)合婚從命理上去尋求雙方今后的婚配是否適宜的答案。合婚的目的和作用就是一個(gè)利用命運(yùn)規(guī)律趨吉避兇，改良婚姻運(yùn)勢(shì)。命理上的選擇和愛(ài)情上的選擇有時(shí)是不同步的，魚(yú)和熊掌不能兼得，怎樣取舍，就看當(dāng)事人自己的決定了；從這個(gè)意義上講，婚姻在一定程度上是掌握在自己手中的。
   為什么八字可以合婚
八字是人的出生時(shí)間，它記錄了人在出生時(shí)那一刻五行之氣的狀態(tài)。五行之氣又是一種無(wú)形的生物氣場(chǎng)。世間萬(wàn)物均有氣場(chǎng)，包括植物、動(dòng)物乃至一個(gè)物體。對(duì)于人而言，每個(gè)人的氣場(chǎng)五行之氣強(qiáng)弱及均衡度不盡相同，長(zhǎng)期生活在一起的兩個(gè)人，同于距離相近，雙方氣場(chǎng)要發(fā)生作用，其作用結(jié)果：或有益于彼，或有益于我，或雙方有益，或雙方有損等等，于是各自的命運(yùn)軌跡也就發(fā)生了或吉或兇的變化。這一點(diǎn)我們可以從雙胞兄弟或姐妹中看出來(lái)，當(dāng)兩個(gè)相同八字的人在未婚之前，運(yùn)氣吉兇走向相似相同的地方很多，如同年應(yīng)吉，同年應(yīng)兇，同年考學(xué)、同年發(fā)財(cái)破財(cái)克父等等。一旦結(jié)婚以后，彼此運(yùn)氣吉兇的區(qū)別就會(huì)相對(duì)明顯起來(lái)，如生子年份可能出現(xiàn)差異，婚姻不順的離婚年份也不一定相同等等。這是因?yàn)椋瑑蓚€(gè)人八字雖然相同，但配偶的八字卻不完全一樣，氣場(chǎng)亦就不同，相互作用，以致運(yùn)氣出現(xiàn)差別。所以，通過(guò)八字來(lái)調(diào)整人的婚姻是非常科學(xué)的，八字中能顯示出各人氣場(chǎng)的不同成份及缺陷所在，利用雙方各自喜忌從五行上進(jìn)行互補(bǔ)，從而使人婚姻達(dá)到和順。
   八字合婚重要性
婚姻和睦是家庭幸福的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的因素之一。人生旅途數(shù)十載，如果家庭幸福，猶如轉(zhuǎn)眼之間，倘若婚姻不幸，就會(huì)度日如年。盡管人們對(duì)婚姻均很慎重，然而從現(xiàn)實(shí)中看，婚姻不幸福的還是比例很多，有生離的，有死別的，有貌合神離的，有整日爭(zhēng)吵不休的，而能相伴一生的美滿婚姻并非很多，尤其在離婚率呈直線上升的現(xiàn)代更是如此。
影響婚姻的因素很多，如倫理、道德、心理、文化、生理、觀念、感情、風(fēng)俗等，單從社會(huì)學(xué)角度去研究無(wú)法找出婚姻不順的根源，如何能改善或避免婚姻上的不順呢？玄真子大師認(rèn)為，如果從命理學(xué)的角度去分析和解決婚姻問(wèn)題，則不難找出答案：
夫妻由于長(zhǎng)期生活在一起，雙方氣場(chǎng)即會(huì)發(fā)生作用，其作用結(jié)果或有益于彼，或有益于我，或雙方有益，或雙方有損等等，于是各自的命運(yùn)軌跡也就發(fā)生了或吉或兇的變化。這一點(diǎn)在雙胞兄弟或姐妹的婚后命運(yùn)體現(xiàn)得特別明顯，雙胞兄弟或姐妹的八字一般是相同的，當(dāng)兩個(gè)相同八字的人在未婚之前，運(yùn)氣吉兇走向相似相同的地方很多，如同年應(yīng)吉，同年應(yīng)兇，同年考學(xué)、同年發(fā)財(cái)破財(cái)克父等等。一旦結(jié)婚以后，彼此運(yùn)氣吉兇就會(huì)有明顯的區(qū)別，如生子年份可能出現(xiàn)差異，婚姻不順的離婚年份也不一定相同等等。這是因?yàn)椋瑑蓚€(gè)人八字雖然相同，但配偶的八字卻不完全一樣，氣場(chǎng)當(dāng)然也就不同，當(dāng)雙胞兄弟或姐妹與各自配偶的氣場(chǎng)相互作用后，運(yùn)氣就會(huì)出現(xiàn)差別。
由于每個(gè)人的氣場(chǎng)五行之氣強(qiáng)弱及均衡度不盡相同，而八字中能顯示出各人氣場(chǎng)的不同成份及缺陷所在，利用雙方各自喜忌從五行上進(jìn)行互補(bǔ)，就能使人婚姻達(dá)到和順。所以，通過(guò)八字來(lái)調(diào)整人的婚姻是非常科學(xué)的，這也是八字配婚能流傳幾千年的重要原因。
男女一旦結(jié)婚，對(duì)方就變成了自己最親密的人，那么對(duì)方的生辰八字組合對(duì)自己產(chǎn)生的影響必定是最大的。因此，對(duì)方的八字命局不但影響了自己，也一定影響著新組成的家庭，甚至還影響著男女雙親的家庭，不可不認(rèn)真對(duì)待。我們的先師先圣，在論述婚姻生克方面，給我們留下不少的寶貴經(jīng)驗(yàn)，作為今天的我們，更應(yīng)當(dāng)取其精華，拿來(lái)所用，以合理回避命運(yùn)中的不良信息，有效運(yùn)用命運(yùn)中的有利因素。
 
   八字合婚的困境
目前，因?yàn)榘俗趾匣橐矌?lái)了許多問(wèn)題，從而令其陷入了一個(gè)困境。情況有四種： 
    第一種情況： 對(duì)方家長(zhǎng)合過(guò)雙方八字發(fā)現(xiàn)不是適合而堅(jiān)決不同意自己孩子與心愛(ài)的人結(jié)婚。 
    第二種情況： 自己家長(zhǎng)合過(guò)雙方八字發(fā)現(xiàn)不是適合而堅(jiān)決不同意自己孩子與心愛(ài)的人結(jié)婚。 
    第三種情況： 合過(guò)八字之后，男女雙方都不同意自己孩子與心愛(ài)的人結(jié)婚。 
    第四種情況： 當(dāng)事人自己對(duì)命理（其實(shí)更多的只是懂得一點(diǎn)生肖相克的知識(shí)）有所了解，看到有生肖相沖克的人追求自己，就直接拒絕。 
    相當(dāng)于而言，前三種情況比較多，第四種情況相對(duì)少一些。 
    可憐天下父母心，父母含辛茹苦把子女撫養(yǎng)大，希望子女能婚姻幸福，這種心情絕對(duì)值得尊重和理解。只是，子女就痛苦了，特別是錯(cuò)判八字棒打鴛鴦的情況下。兩個(gè)人感情好好的，僅僅因?yàn)楦改附橐怆p方生肖不合而分手，太冤了。 
    在第一種情況下，甲方父母的拒絕無(wú)疑是正確的。實(shí)際上，即便父母不反對(duì)，雙方也會(huì)因?yàn)槠渌蚨豢赡茏叩揭黄稹?nbsp;
    注意這里有一個(gè)悖論或者說(shuō)死循環(huán)：八字或曰命運(yùn)注定兩個(gè)人八字不合不適合結(jié)婚，而甲方找人看了乙方八字之后發(fā)現(xiàn)了雙方不適合結(jié)婚，然后拒絕雙方結(jié)婚。這樣，這種拒絕恰好應(yīng)證或者說(shuō)成全了八字命運(yùn)的注定。這樣說(shuō)，是不是有點(diǎn)繞口？這種情況下誰(shuí)是因誰(shuí)是果很難區(qū)分，不過(guò)可以肯定的是：十有八九的情況下，這兩種人不可能結(jié)婚，除非是其中一方已經(jīng)離過(guò)婚等特殊情況。 
    對(duì)于第二種情況，甲方父母拒絕乙方，多少有點(diǎn)冤枉乙方了，試想想：你自家孩子自己本身都是要離婚的命，十有八九會(huì)找到另外一個(gè)要離婚的人，你有什么理由去拒絕或者說(shuō)嫌棄對(duì)方？但是很多父母并不了解這個(gè)道理（即：一個(gè)要離婚的八字，十有八九會(huì)找到另外一個(gè)要離婚的人） 
    對(duì)于第四種情況，我感覺(jué)無(wú)可厚非，為了避免以后的麻煩（比如父母的反對(duì)），甚至還值得提倡。 
    盡管很多家長(zhǎng)包括一些算命先生合婚只是簡(jiǎn)單根據(jù)生肖的沖克，盡管這種以生肖沖克來(lái)合婚的方法并不全面甚至有時(shí)會(huì)誤判“誤殺”，盡管生肖沖克的人結(jié)婚很多時(shí)候并不是一定會(huì)有問(wèn)題（但是的確比較容易有問(wèn)題，特別是中晚年），但是如果能在最開(kāi)始接觸的時(shí)候，就注意回避這種沖克，又有何不可？? 
    除非你們兩個(gè)人真真正正是一見(jiàn)鐘情，誓死非對(duì)方不可；或者你們雙方父母很開(kāi)明不在乎這個(gè)；或者你們性格（包括經(jīng)濟(jì)能力等）足夠獨(dú)立，能夠成功說(shuō)服父母或者擺脫父母的影響。兩個(gè)人剛剛開(kāi)始接觸時(shí)，談不上什么深情厚誼，這個(gè)時(shí)候懸崖勒馬總比后來(lái)家長(zhǎng)苦苦反對(duì)或以斷絕關(guān)系或以死相逼來(lái)阻止婚姻要好多了。
 
   從周易預(yù)測(cè)學(xué)探究“八字合婚”合理性

八字合婚屬于中國(guó)周易預(yù)測(cè)學(xué)范疇。中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的研究對(duì)象極為廣泛，它包括對(duì)天體運(yùn)行及其規(guī)律的預(yù)測(cè)，例如：1933年，西方天文學(xué)家對(duì)冥王星的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)已有的”九星之說(shuō)”的準(zhǔn)確性；還包括對(duì)地理空間的預(yù)算和測(cè)量，從考古發(fā)掘的大量秦漢時(shí)代隨葬的地圖資料和民間至今流傳的陰陽(yáng)府宅建筑風(fēng)水學(xué)得到證實(shí)；另外，關(guān)于”國(guó)運(yùn)”的預(yù)測(cè)常常是在朝以及謀求當(dāng)朝者的熱點(diǎn)，民間少有問(wèn)津。而有著廣泛群眾基礎(chǔ)的莫過(guò)于茶前飯后所談?wù)摰娜松?rdquo;命運(yùn)”，這就是本課題研究的主要內(nèi)容，基于命運(yùn)的把握重點(diǎn)探討家庭和婚姻問(wèn)題，也就是中國(guó)傳統(tǒng)婚配預(yù)測(cè)方法的”八字合婚”。預(yù)測(cè)的對(duì)象是一個(gè)個(gè)過(guò)去的和現(xiàn)在的以及未來(lái)的，熟悉的或者是素不相識(shí)的活生生的人，有著性別差異的男人和女人，有著年齡和出生地域差別的各種人。當(dāng)然，預(yù)測(cè)對(duì)象主要是中國(guó)人以及韓國(guó)、日本和東南亞地區(qū)漢文化圈的社會(huì)群體。 
根據(jù)陰陽(yáng)五行與天干地支的對(duì)應(yīng)關(guān)系，映射出天、地、人三位一體的人生命理運(yùn)行基礎(chǔ)。在”十月懷胎”先天之?dāng)?shù)和”呱呱墜地”后天定數(shù)之間的那一個(gè)基本點(diǎn)上，就決定了特定時(shí)空的人生命理格局和運(yùn)行軌跡，再結(jié)合時(shí)空的流變，便能夠驗(yàn)證和預(yù)測(cè)命運(yùn)的富貴貧賤和好惡得失。以”子平之法”建樹(shù)的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，變化萬(wàn)千：出生的年、月、日、時(shí)以天干地支”六十花甲子”記數(shù)，立四柱有八個(gè)字，所以這是被稱為”八字”的由來(lái)；一年有十二個(gè)月，一個(gè)月有三十余日，一日有十二個(gè)時(shí)辰，另外，細(xì)推之的話，一個(gè)時(shí)辰又有八刻；依據(jù)排列組合方法計(jì)算，大體上基本命理格局就有五十余萬(wàn)種，以”財(cái)”“官”“印”入格局的稱為”正格”，不入格局的為”變格”；僅以日柱為主，結(jié)合其它三柱則有1296萬(wàn)種變化；再加上出生地的地理方位和預(yù)測(cè)時(shí)的年、月、日、時(shí)的變數(shù)，人的一生將會(huì)以14億以上的成方進(jìn)行不同形式的符號(hào)變化；以及”大周天”和”小周天”的時(shí)代運(yùn)程考慮，真是一個(gè)宇宙之?dāng)?shù)。如果真正了解和把握這些符號(hào)”基因”復(fù)雜組合的結(jié)構(gòu)和規(guī)律，理解他們之間的矛盾關(guān)系，這就不僅僅是一個(gè)人生命運(yùn)預(yù)測(cè)的游戲，而是一個(gè)超出圍棋二維空間變化的平面幾何圖形之上的多維立體世界。試想一個(gè)家庭，一個(gè)群體以及全社會(huì)的構(gòu)成將是怎樣的組合變化呢？由此可見(jiàn)，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的無(wú)止境、認(rèn)識(shí)的科學(xué)性和理論的簡(jiǎn)約化，也就是”變易”之易，”不易”之易和”簡(jiǎn)易”之易，因此，它被稱為”宇宙代數(shù)學(xué)”甚為恰當(dāng)。 
“八字合婚”只是中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)中的一個(gè)層面；也只是”合婚”問(wèn)題諸多方法之中的一種方法。具體的預(yù)測(cè)方法和基本內(nèi)容有多家版本。首先是”四柱立命”，依據(jù)年、月、日、時(shí)的天干地支以成天地之?dāng)?shù)，求出地支遁藏的人元以立”三才”，觀其五行盛衰余缺，結(jié)合胎元和胎息的推斷，可知”本命”大概；然后，”推排大運(yùn)”，依據(jù)男女陰陽(yáng)生年決定月令干支順逆，再依據(jù)季節(jié)變換算出運(yùn)程歲月；其次，結(jié)合”流年神煞”，以求禍福得失，人生軌跡的變易；另外，”六親旺衰”、”喜神類聚”、”惡煞辯證”、”性命格局”、”命理詩(shī)賦”等基本的原理和定理共同構(gòu)成一個(gè)完整而又依據(jù)具體情況變化著的方法系統(tǒng)。把天、地、人劃分為宇觀、宏觀和微觀三觀系統(tǒng)，通過(guò)陰陽(yáng)五行和春、夏、秋、冬季節(jié)變換，以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等自然的生長(zhǎng)規(guī)律，構(gòu)成”天人合一”的動(dòng)態(tài)立體系統(tǒng)的世界觀，也為中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)提供了方法論。如若把四柱八字預(yù)測(cè)作為命運(yùn)的宏觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)的話，那么，中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)便是它的宇觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)，而”八字合婚”便是它的微觀預(yù)測(cè)研究系統(tǒng)。 
命運(yùn)的把握自古以來(lái)主要探討的主題除探討自身狀況之外，主要是研究”財(cái)”、”官”、”學(xué)”、”印”和”比”五個(gè)層面，它們是生命之源，立身之本。”財(cái)”也同時(shí)被稱為”妻財(cái)”，這在私有制社會(huì)里，妻子和財(cái)產(chǎn)均屬于私有之物；在一夫一妻制的婚姻制度下，妻子和財(cái)產(chǎn)仍然不能歸為公有。尤其是在封建社會(huì)男尊女卑”嫁一而終”的時(shí)代，積極尋求和美婚姻的方法促進(jìn)了”八字合婚”研究的發(fā)達(dá)。”八字合婚”也就是主要研究”妻財(cái)”的問(wèn)題。民間”換貼子”的習(xí)俗，就是未婚男女家庭之間互換”生成八字”的活動(dòng)。雙方根據(jù)四柱八字預(yù)測(cè)男女命運(yùn)和性情，合則訂婚以至嫁娶。”因命擇偶”就是根據(jù)本命陰陽(yáng)五行盛衰尋求與對(duì)方的”和合”與”互補(bǔ)”，如有六字相合便是”天作之合”前世姻緣；”知運(yùn)嫁娶”就是根據(jù)男女雙方運(yùn)氣的變易尋找最佳訂婚和結(jié)婚的具體時(shí)間；”年推屬相”就是根據(jù)一方的生年屬相推斷對(duì)象一方的生年，原則是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”則很難成親，成則不久就會(huì)離異；”月定方位”就是根據(jù)一方的出生月份推算對(duì)象一方的出生地；”日解性情”就是根據(jù)日柱預(yù)測(cè)與對(duì)方的感情關(guān)系，是互利還是沖突；”時(shí)測(cè)后人”就是根據(jù)時(shí)柱的強(qiáng)弱預(yù)測(cè)結(jié)婚后是生兒還是育女，后人是否可靠。 
上述預(yù)測(cè)是否靈驗(yàn)，主要看預(yù)測(cè)者的易理基礎(chǔ)是否扎實(shí)，有著良好的悟性和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)然有一個(gè)前提條件，那就是被預(yù)測(cè)者提供的出生時(shí)間和地點(diǎn)以及性別是真實(shí)的和準(zhǔn)確的。否則何談“合婚”？
   八字合婚的研究?jī)r(jià)值和意義
八字合婚是中國(guó)傳統(tǒng)婚配制度的組成部分，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，不僅是一門”玄學(xué)”，更是一門”顯學(xué)”。鄉(xiāng)村老區(qū)亦能言八字，達(dá)官顯貴居之不疑，可見(jiàn)它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一塊玉石，盡管有著”封建糟粕”的瑕疵和對(duì)”迷信”的恐懼；它是中國(guó)社會(huì)與家庭婚姻問(wèn)題的礦藏，有待于開(kāi)發(fā)服務(wù)于當(dāng)今民眾和未來(lái)社會(huì)。”我們似乎生活在一個(gè)被愛(ài)欲、情濤、性亂、婚變所包圍、所浸染的世界，傳統(tǒng)美德在缺失，社會(huì)規(guī)范在失序，人際親情在疏遠(yuǎn)。”⑥探討它的社會(huì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，必須返回到對(duì)人生和命運(yùn)的認(rèn)識(shí)這一宏觀系統(tǒng)中去。 
首先，需要回答的就是是否存在”命運(yùn)”？不承認(rèn)命運(yùn)存在的人大有人在，各種各樣的批判都有，最簡(jiǎn)單的就是否定它的存在；如若承認(rèn)它的存在，就要回答的是它是否可以被認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)最基本的哲學(xué)問(wèn)題。“如何認(rèn)識(shí)則是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程問(wèn)題，認(rèn)識(shí)的對(duì)錯(cuò)是一個(gè)認(rèn)識(shí)技術(shù)水平高低的問(wèn)題”。這里需要指出的是：模棱兩可的”文斷”和完全清晰判定的”武斷”是中國(guó)傳統(tǒng)預(yù)測(cè)學(xué)中的兩種預(yù)測(cè)模式和風(fēng)格，兩種斷定都是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)，”文斷”的原因就是對(duì)自己的預(yù)測(cè)拿不準(zhǔn)，常常流于江湖之道，不為人們信服；而”武斷”的增加，特別是對(duì)毫不相識(shí)的請(qǐng)求預(yù)測(cè)者已經(jīng)歷過(guò)的事情，發(fā)生和存在的時(shí)間和空間的準(zhǔn)確斷定，會(huì)讓人感到”靈驗(yàn)”和”神算”，那么，對(duì)未來(lái)將要發(fā)生一切的預(yù)言，也會(huì)變得”迷信”起來(lái)。 
其次，必須解決的問(wèn)題是”命運(yùn)”是天定還是人定？”死生由命，富貴在天”的”天命”觀，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那個(gè)特定的時(shí)代里，人與自然的關(guān)系決定了孔子的認(rèn)識(shí)水平已經(jīng)達(dá)到了相對(duì)的高度。人的能動(dòng)作用也只有在充分認(rèn)識(shí)了命運(yùn)之后，才能更好地把握人生，”謀事在人，成事在天”也就成了后世預(yù)測(cè)者的重要法則，這里存在著”天命”與”人命”的對(duì)立和統(tǒng)一。先天的命運(yùn)軌跡和后天的人為努力密切的結(jié)合在一起，也可以說(shuō)：命運(yùn)天定，成事在人；謀事法自然，成事自在人。命運(yùn)預(yù)測(cè)被稱為”勸人向善的學(xué)問(wèn)”是有它的道理。 
再次，命運(yùn)預(yù)測(cè)的符號(hào)與它的代碼基因問(wèn)題。在因特奈特網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)的今天，研究這一中國(guó)古老而具有傳統(tǒng)特色的問(wèn)題，有著科學(xué)現(xiàn)實(shí)的意義。”二進(jìn)制”、”十進(jìn)制”、”十二進(jìn)制”和”六十進(jìn)制”，都得到必需的運(yùn)用；也正是它們的運(yùn)用，才使準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)特定的時(shí)間和空間，特定的命運(yùn)軌跡和性情成為可能。