研究一個八字最關鍵要有全局觀和整體觀，我們反對八字俗說中以日主強弱為唯一中心為“天平”支點，一邊印比另一邊官財耗物來搞輕重加減的“翹翹板”式的游戲，我們要恢復傳統八字學說中的正知正見格局理論。  

格局理論的好處就在于我們對八字的整體把握上有方向性：在八字的整體范圍之內首先要以日主為中心，其余七個字來圍繞日主。這就跟現實中的自我與所面對的外在世界一般。日主代表自我其余七個字代表外在世界這是其一。

在日主所面對的外在世界中必須以月令為主，其余六字圍繞月令。這就是格局組合的問題。這也與人一輩子的造化過程有關。人一輩子分為少年、中青年、晚年三大段。年柱代表少年，月令日主代表中青年，時柱則代表晚年。人生三大段時間之中，當然以中青年為主。所以在除日主以外的七個字當中，當然要以月令為主，歲時為輔佐。這是因為年少年時代的基礎培養都是為中青年時代的變化發展作輔墊的，人生成敗的關鍵是在于中青年；至于老年只代表晚景與收成僅是人生尾聲而已。八字的結構、組合與重點必須與人生過程的事實對應這是其二。只有明確了這二個中心的道理方才可以來討論八字的全局與整體。

討論一個八字。實際就是研究一個人一輩子跟他所面對的外在世界的所有互動關系。這些關系就必須放在個人、家庭、社會三個層面上來展開,我們用四種關系來把握它。

一者：年柱跟日主的關系。年柱為本日干為主，兩者之間的關系謬之“主本”關系。所謂的“本”即是終身之主以年干來代表，年干統管一輩子代表個人與祖宗以及整個國家時代的關系。

二者月令與日主的關系。月令代表的是天命即個人的獨特稟賦。衣注意：“命”與“令 ”兩個概念。既要分開看又要聯系起來看。《淵海?碧淵賦》云：“命乃無令而不行，令乃無命而不立，信知命令之相參，尤知天地之全體也。”其釋云：“命，生于生，歲君也。令，生月令也。行君之令，故曰命”。又《淵海》多處地方反復講：“年為君，月為臣，行君之令，謂之月令。”又講：“提綱：月令領君之命而行之，故曰月令。”又講：“月令為提綱者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀生殺皆由之，故曰提綱”。

從上述眾多《淵海》對“命”、“令”概念以及相互關系的闡釋中可以看出：“命”是“令”的主體，“令”是“命”的流行與執行。“天命”通過“發號施令”于月份來展現，“月令”因為“天命”施與而存在；所以算命的實質就是看天命。天命的關鍵就是在于月令，月令中的司令之神就是具體天命的表達，八字道統中謂之為“用神”。研究日主跟月令天命的關系就是此一“主用”關系。日主跟月令用神此一對關系是八字全局中的軸心關系，如車之雙輪鳥之雙翼兩者不可偏廢。

三者君臣關系；就是指月令用神為君，歲時輔佐之神為臣。成格敗格的關鍵就是日主除外的七個字當中，以月令為核心其余六字跟月令能否配合系統均衡有序，此類種種配合君臣關系就是格局理論古人總結為六格大綱。君臣關系是為主用關系服務的。

四者就是日主跟歲運的變化關系：流年為天重干，大運為地重支，日主為人；按照天地人、君臣民的“三才”關系來看取歲運變化。

研究傳統六格大綱的好處在于非常有條理有系統地對八字進行把握。任何一個八字拿來先看日主，次看月令主氣定出格局大框框，進入論命第一扇大門。比如甲生酉月不論辛官藏透悉以正官格定之。根據主用關系定出格局性質之后開始進入第二扇各類中門，這就是觀察歲時柱六字中天干透露的情況來分樣式。比如正官格歲時月三干透印作正官佩印論；透財作官逢財生論；透比作比劫爭官論……具體確定正官格中或帶財或佩印等各種情況此是第二步。

接下來就是論格的第三扇小門就是再看歲月時三干所透之種的相互關系。比如官格帶傷佩印,依然作成格論,緣印能制傷護官也。又如官格透財逢傷作格局先成后敗論……凡此種種以及所有格局皆可按此“三步曲”去看，所有命局皆可以清清楚楚一目了然。君相關系格局理論是八字中的重點內容，它直接為主用關系以及歲運三才關系來服務的至于主本關系則要全面貫徹到此三個關系中去。

簡而言之，八字全局兩個層次的“中心”與四個關系，是研究八字命學傳統學術思想中較具辯證精神的整體觀。