一、陰陽

外在的、表面的、運(yùn)動著的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋膶儆陉枴?nèi)部的、相對靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。具有推進(jìn)、進(jìn)步、興奮等作用的物質(zhì)和功能統(tǒng)歸于陽，具有凝聚、退守、抑制等作用的歸于陰，陰陽是對立、統(tǒng)一的，是事物的兩個方面，是相輔相成的。

二、陰從陽

陰必需有陽這個載體，才可成事、濟(jì)物，而陽不必需陰作為載體，其可以自成“陰陽”。

“陰”好比足球比賽的中場，不管中場是多么的出色，最后的射門要由前鋒來完成，此時的“前鋒”就是載體，不論進(jìn)球的這個人是一位前鋒、一名中場、一名后衛(wèi)，他此時扮演的角色就是“前鋒”，缺少這個載體，永遠(yuǎn)無法進(jìn)球。而“陽”好比任何一個具備射門功能的球員，自有“陰陽”，可以帶球、可以攻門，不必需載體、不一定需要中場的配合，一樣可以完成射門。這也是命理體系中坤道內(nèi)涵與乾道內(nèi)涵的最本質(zhì)區(qū)別，鮮有識之者。

三、五行

五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

水流趨東以生木也。鉆木取火，木所生也。披沙揀金，土所生也。水西而東，金所生也。土主于中央，兼位西南，應(yīng)于長夏，火所生也。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

強(qiáng)可攻弱，土得木而達(dá)；實(shí)可勝虛，水得土而絕；陰可消陽，火得水而滅烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐。故五者流行而更轉(zhuǎn)，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。

五行相克，子皆能為母，復(fù)仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水；土克水水之子木反克土。互能相生，乃其始也；互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復(fù)生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。

五味：金主辣 木主酸 水主咸 火主苦土主甜

五色：金主白　木主青　水主黑　火主赤　土主黃

五常：金主義　木主仁　水主智　火主禮　土主信

五臟：金主肺　木主肝　水主腎　火主心　土主脾

四、天干地支的起源

《淵海子平》之說：

竊以奸詐生，妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂，當(dāng)是之時，黃帝甚憂民之苦遂戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時帝始制干戈刀劍之器），黃帝于是齋戒筑壇祀天，方丘禮地。天乃降十干（即：甲、乙、丙丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午未、申、酉、戌、亥）。帝乃將十干圓布象天形；十二支方布象地形。始以干為天，支為地，合光仰職門放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）自后有大撓氏，為后人憂之曰：嗟呼！黃帝乃圣人，尚不能治其惡殺，萬一后世見災(zāi)被苦，將何奈乎！遂將十干、十二支分配成六十甲子云。

十干所屬陰陽：

甲　乙　丙　丁　戊　己　庚　辛　壬　癸

陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰

十二支所屬陰陽

子　丑　寅　卯　辰　巳　午　未　申　酉　戌　亥

陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰　陽　陰

甲丙戊庚壬屬陽，乙丁己辛癸屬陰。

甲乙木屬東方（寅卯辰之位為東方青龍之象），

丙丁火屬南方（巳午未之位為南方朱雀之象），

戊己土主中央（辰戌丑未位為勾陳騰蛇之象），

庚辛金屬西方（申酉戌之位為西方白虎之象），

壬癸水主北方（亥子丑之位為北方玄武之象）。

五、天干相合

甲與己合（甲屬木，己屬土，木以土為妻財，所以得合），乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合（同上相合之意）。

甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

中正之合仁義之合威制之合淫匿之合無情之合

六、地支六合

子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。

七、地支三合

申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）

八、地支六沖

子午相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，丑未相沖。

九、地支相害（即相穿）

子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。

十、地支三會

寅卯辰會東方木　巳午未會南方火　申酉戌會西方金　亥子丑會北方水

十一、地支相刑

寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為恃勢之刑；子刑卯，卯刑子，為無禮之刑；辰午酉亥，自刑之刑。

注：此納三命之說法。

十二、地支屬相

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

陽鼠 陰牛 陽虎 陰兔 陽龍 陰蛇陽馬陰羊陽猴陰雞陽狗陰豬

十三、長生訣

長生   沐浴冠帶臨官帝旺  衰   病   死   墓   絕   胎   養(yǎng)

甲亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌

乙午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申   未

丙寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑

丁酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌

戊寅   卯   辰   巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑

己酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑   子   亥   戌

庚巳   午   未   申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯   辰

辛子   亥   戌   酉   申   未   午   巳   辰   卯   寅   丑

壬申   酉   戌   亥   子   丑   寅   卯   辰   巳   午   未

癸卯   寅   丑   子   亥   戌   酉   申   未   午   巳   辰

長生者，言物在于發(fā)生而出，如人受父母精血妊懷十月而生也。

沐浴者，乃生之初，在地正在夭弱之中，如人生出沐浴盆中，未可言吉。

冠帶者，物之長成，堪能運(yùn)用，如人之頂冠束帶，以任其用。

臨官者，言物盛，如人之長大成人用謀為而有卓立也。

帝旺者，言物有操持可立，如人之受君祿，乘權(quán)衡任大位，精神康泰，得其所以。

衰者，言物之將老，如人之精血耗散而身體勞倦也。

病者，言物之有嗜好，如人之抱病而不能復(fù)用也。

胎者，言物伏于內(nèi)而未萌，如人之妊于母腹以受氣。

養(yǎng)者，言萬物生長，如人之出于母腹始為人也。

但指金木水火土言，以人寓其意也。

但逢長生、冠帶、臨官、帝旺為吉，但逢沐浴、衰、病為不吉也。至于死絕，如無救助者直為兇矣。胞胎受氣亦為半吉，養(yǎng)亦如之周而復(fù)始，其理可推

十四、六親所屬

六親，即父、母、兄、弟、妻、子。

十五、六神

六神來描述六親、六事之神，財官印食殺傷梟刃即是。

因?yàn)檫@些“字眼”最貼切、最能體現(xiàn)一個人的富貴壽夭等等，故被“提煉”出來而專列。

甲 丙 戊 庚 壬 五干屬陽喜合 (豎看，如甲見甲為比肩，見乙為劫財?shù)?

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甲 丙 戊 庚 壬 為比肩兄弟之類

乙 丁 己 辛 癸 為劫財敗財

丙 戊 庚 壬 甲 為食神，天廚壽星

丁 己 辛 癸 乙 為傷官，退財，耗氣

戊 庚 壬 甲 丙 為偏財，偏妻偏妾

己 辛 癸 乙 丁 為正財，正妻

庚 壬 甲 丙 戊為偏官，七殺，五鬼，將星

辛 癸 乙 丁 已 為正官，祿

壬 甲 丙 戌 庚 為倒食，偏印，梟神

癸 乙 丁 己 辛 為印綬，榮神

 

十六、三元

假令甲子，以甲木為天元，子為地元，子中所藏癸水為人元。

　

十七、十干祿

甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

  

十八、子平說辯

今之談命者，動以子平為名，子平何所取義。以天開于子，子乃水專位，為地支之首，五行之元生于天一，合于北方，遇平則止，遇坎則流，此用子之意也。又如世人用秤稱物，以平為準(zhǔn)，稍有重輕，則不平焉。

人生八字為先天之氣，譬則秤也。其年為鉤，時為權(quán)，月為提綱，日為銖兩。八子以日為主，中有財官、印食旺相，日干亦坐旺相之地，如鉤綰物，與權(quán)相應(yīng)，其命則富而貴。如財官、印食旺相，日干乃值于休囚，如以鉤綰重物與權(quán)自不相應(yīng)，其秤則不平，其命賤而貧。如財官、印食休囚，日干值于旺相亦若鉤綰輕物，與權(quán)自不相應(yīng)，其秤自不平，其命亦蹇滯。設(shè)使三物無氣，日主休囚，非貧賤則夭亡，此用平之意也。經(jīng)云：“先天太過，后天減之；先天不及，后天補(bǔ)之。”先天后天，無太過不及，然后為能平焉。

運(yùn)限者，后天也。且如先天八字，日干旺相太過者，宜行休衰之之運(yùn)，發(fā)泄其氣；如日干休囚不及者，家行旺相之運(yùn)生扶其氣，二者則能發(fā)福發(fā)財，遷轉(zhuǎn)亨通，譬醫(yī)家補(bǔ)瀉之法耳。若日干旺甚仍行旺運(yùn)；日干太衰又行衰運(yùn)，則皆太過不及，生禍生災(zāi)，蹇滯不通矣。吁！運(yùn)者，轉(zhuǎn)也。十年一轉(zhuǎn)，窮通可知，皆由大運(yùn)之興衰，以驗(yàn)歲君之祝福，是故觀貴賤榮枯者，觀于子平可見矣。

觀子平者，觀先后天之論可見矣。按此說，子平二字誠為有理。但子平系徐居易之字，今之談命者，遠(yuǎn)宗其法，故稱子平。（凡思注：納此說。）考《濯纓筆記》，子平姓徐，名居易，子平其字也。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，隱于太華西棠峰洞。子平之法，以人所生年月日時，推其祿命，無有不中。其原蓋出《珞琭子》。世有《元理消息賦》一篇，謂其所作。然觀其文，殆后人為撰，非《珞琭》之真本也。珞琭子后，逮唐有李泌、李虛中之徒皆祖其術(shù)。泌嘗出游，得僧一行所授鈾鈸要，占人吉兇極驗(yàn)，泌以是傳之李虛中，推衍以用之。珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。

后有麻衣道者、希夷先生及子平輩。子平得虛中之術(shù)而損益之，專主五行，不立納音，至是則其法又一變也。子平?jīng)]后，宋術(shù)士號沖虛子者，精此術(shù)，當(dāng)世重之。時有僧道洪者，得受其傳，后入錢塘，傳布其學(xué)，世俗不知其所由來，直言子平耳。后道洪傳之徐大升，今世所傳，如《三命淵源》、《定真論》等篇，皆其所著，以是本書變易盡矣。

觀《五行精紀(jì)》、《蘭臺妙選》《三車一覽》、《應(yīng)天歌》等書，與《淵源》《淵海》不同，蓋觀文察變，治歷明時，皆隨其時而改革，故雖百年之間，術(shù)數(shù)之說亦不能不異。矧自大升之時，上距子平已三百余年，其法不知經(jīng)幾變矣或謂在升得子平之真?zhèn)鳎^《繼善》等篇，不外《明通賦》，但更易其字，而《元理消息》一賦，則大升獨(dú)得也。今人推命之術(shù)，又見人復(fù)推子平、大升二家之法而演繹為之。顧今之談合者動稱子平，而其知其原，余故解子平二字而詳辨之。

十九、論年上起月例（五虎遁）

甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，若言戊癸何方發(fā)？甲寅之上好追求。

其法假如甲己生，于月上起丙寅，以正月為丙寅、二月丁卯，一順數(shù)去，至其所生之月止，一月一位順行。

二十、論日上起時例（五鼠遁）

甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發(fā)？壬子是真途。其法以甲己日從時上起甲子，至本人生時。余皆仿此。

【以甲子日生日子起，如甲子日午時于子上起甲子，丑上起乙丑，寅上起丙寅。】

二十一、地支藏遁歌

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢，

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢，午宮丁火并己土，未宮乙己丁其宗，

申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐隆，戌宮辛金及丁戊，亥中壬甲是真蹤。