相同八字的人命運為什么不完全相同?論命理守恒定律(文/福音居士) 

按照命理原則相同的八字應該是信息相同，可是在實際的應用中，往往不是這樣的，有一些人，他們后天的命運很相似，另一些人，他們后天的命運不那么相似，正是由于同八字的人之間，包括孿生之間的命運存在著差異，所以命理學長期受到各方面的質疑。道理很簡單，同八字，包括孿生，具有完全相同生辰，理論上，按照時辰與命運的對應關系，這些人應該具有相同的命運，至少也應該極為相似。如果發現同辰的人之間存在著命運差異，有時，這種差異還頗大，這就形成了對命理基礎理論的巨大挑戰。實際上，在命理學中，學者常常使用模糊的手段，來回答類似的問題。概率策略就是其中之一：比如說，命理推論的準確率為“十之八九”，等等。顯然，命理學界是承認命運的差異的。可是，誰也沒有意識到這個問題的重要性。下面的研究，可以說明這個問題的背后，隱藏著一個極其重要的理論奧秘。 

案例分析 《命理用神精華評注》中有一個案例： 
 四柱：癸酉  癸亥  丁丑  壬寅
大運： 壬戌  辛酉  庚申  己未  戊午  丁巳 

王心田：“此命一式二人，一為銀行行長、一為中等商業帳司。然而行長生有二子，帳司則無子。推此八字，子息本少。何以一有一無？莫非妻妾分上，或陰陽宅之關系也。不過成敗方面，以個人之命為主。子息非一人之能力，是故有應、有不應者也。然，應驗居多。此二人，壽元亦不同。帳司亡在巳運中，尚可理解。蓋巳酉丑會金局，而傷寅木用神。衰火之根既被損，豈不亡哉？行長亡于丁初，正在佳運之中，莫非亦在宅基及心田之關系也？所以談命最不易定壽元，于此可見一斑”。

借此案例，我們可以對以上事實作出若干討論：二者相似之處：事業，命理稱“祿”，同為金融高層主管。 二者差異之處：子嗣，命理稱“子”，一個兩子，一個無子；壽元，命理稱“壽”，二者相差至少5年以上。在妻、財、子、祿、壽等項，以上兩人，除了“祿”項具有相似以外，其余諸項完全不同。

下面作個假想實驗：如果將上面二人的生辰，先后交給同一個分析師去分析，難道這個分析師可以對同一個時辰給出兩份不同的答案嗎？ 1，如果這個分析師給出的是同一個答案，那么，說明命理學的推論方法與實際情況不符，因為這兩個人的命運存在著顯著的差異。 2，如果這個分析師給出的是不同的答案，那幺，說明命理學的推論方法是前后矛盾的，因為同一個時辰，可以看成是一個人。我們總不能說一個人的命運，既是這樣，同時又不是這樣吧？ 

命理研究的是命運 

而上面的案例表明，即便是同八字的人也會存在不同的命運。顯然，生辰與命運之間，并非存在著嚴格的，或者說是唯一的對應關系。強調展開的惟一性，是古典命理學的基本特征，但卻是一個錯誤的觀念。由于傳統命理強調命運展開的惟一性，從而與宿命理論劃不清界限。對同辰現象的研究表明，人的生辰與命運之間，可能蘊藏存在著一種新的命理原理，即總量守恒。由于上面的案例中，兩人具有相同的生辰，他們具有相同的稟賦，因此他們理論上共同擁有某種相同東西，而且可以用量的概念來表達。這個量，紀曉嵐稱之為“祿”。 在總量一定的前提下，同生辰的人可以存在命運上的差異，但是，相對的差異可以通過補償機制，使其遵循守恒定律。 

上例中的行長，其社會地位高于帳司并且子嗣得意，但是，命運通過給予帳司壽元的補償過程，保持一種守恒關系。總體來看，各人的“量”卻保持一種平衡。顯然，守恒定律調節的是命運的結構。上例中的命理結構重點是地位、子嗣、壽元，等等。行長與帳司的命運，就是選擇不同的結構的過程。這樣，我們的研究表明，命運并非是時間的一元函數。上例中的兩個人，可以看成同一個人在不同的環境下的不同表現。也就是說，人在不同的條件下，可以有不同的命運。 

守恒定律導致命理推論的多元化發展，顯然，它允許命運后天的可變性。所有命理元素，與時間一樣，都是變動因素，在某種量值一定的條件下，人有可能選擇自己的命運。 

舉例來說，假設一個四柱，日元強旺，局中財氣虛弱，那么請問是錢財的問題？或是妻子的問題？或是父親的問題？因為財的要素與妻子、父親以及錢財是處于同一個命理項目之下，概率各占一部分。即便是加上宮位理論，也還是存在不確定性。可以肯定的是，不同的人，即便生辰完全一樣，他們的問題也會不同，更何況那些生辰不同的人呢？命理是一個抽象程度極高的理論集合，例如上面提到的“財”的概念，是“父親”、“妻子”、“情人”、“異性”、“錢財”，等等概念的抽象物。邏輯上說，把“財”的概念推論到“妻子”，或者“情人”的過程，是概念具體化的過程，可以用還原的概念來描述。 

命理學目前還沒有一種有效的推理方法，來起到還原的精確目的。如果推論者在此情況下，非要在具體的概念中進行還原推理，那么，命理就成了概率。冒險是江湖術士的手段，它引導了社會大眾的神秘心理。實際上，與命理一脈相承的中醫，也需通過望、聞、問、切，等輔助手段，然后才能確診，更何況命理推理呢？ 

《三命通會．論女命》說：“若夫星不旺，或受克制，必嫁夫遲，或嫁夫不明，或夫不濟事，或有外情”。這里，有幾個“或”字，表達的是邏輯上的并列關系。很清楚，《三命通會》所表述的是或然關系，什幺叫或然關系？就是邏輯上的概率關系。如果強行選擇其一，來進行概念還原，也就是從“或”中選擇一個，就是概率冒險。 

從理論上講，“夫星不旺”，是一個高度抽象的概念，是一個指向丈夫的貶義的統稱。而將這個統稱可操作化的結果，就可能有“夫遲、不明、不濟、外情”，等等選擇。至于現實中究竟會表現在哪個具體方面，則因人、因時、因地不同而不同，絕對沒有“天生注定”的絕對道理。所謂“天生有命”，按照守恒定律的理解，并不是說每件具體的事情都由生辰來決定，而是在一個總體的層次上，存在著一個總體的規定，人不能逾越。自然有很多守恒的現象，人是自然界的一部分，人為什么不可以存在一個守恒問題呢？ 

守恒理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在于此。理論上說，我們可以通過試探法則，來尋找一個人的命理結構，就象中醫師對病人的望聞問切一樣。關于抽象的“財”的概念，如果不是金錢，也不是父親，又不是身體，那幺，還原到妻子的可能性就顯得很大了。 
古人說：“每有貧寒之命，生于富貴之家，錦襁繡褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭”（轉摘自《中國八字評注》，持明居士）。這段話是說，一個稟賦了貧寒之命的孩子，如果生在富貴人的家庭，是沒有享福的承受能力的，一定會夭折。據此推論，一個稟賦了相同造化的孩子，如果生在貧寒人的家庭，由于沒有福祿的耗費，不一定會夭折。“貧寒”一詞有問題，應該是“量值低下”的意思。既然是貧寒之命，如何可以生在富貴人家呢？既然生在富貴人家，又如何稱其為貧寒之命呢？這是傳統命理的思維方式，認為稟賦與命運是惟一的對應關系。既然同一種稟賦，可以處于富貴與貧寒兩種狀態之下，那么，稟賦與命運就不是惟一的對應關系。 

由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的“消耗”也不同，從而命運的過程和狀況也不同。這種理論應該可以推廣到所有的命理分析中去。命運可以在福量守恒的前提下，因環境不同而呈現出廣泛的差異性。

下面的案例來自于紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，袁樹珊在《中國古代命理探源》中也有摘錄。 

“按推算干支，或奇驗，或全不驗，或半驗半不驗；余嘗以聞見最確者，反復深思，八字貴賤貧富，特大概如是，其間乘除盈縮，略有異同。無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。此或疑地有南北，時有初正也”。 

“奇驗”、“半驗半不驗”以及“全不驗”，講的是推命的準確性問題。同一種推理手段，為什么會推出有三種不同的結果呢？這幺嚴重的理論漏洞，居然沒有得到認真的對待，這真是不應該的事情。顯然，紀曉嵐提出了兩個重要的概念：一是命理守衡概念（“貴賤貧富，特大概如是”）；另一是差異補償概念（“乘除盈縮，略有異同”），守衡是互補的前提。兩位夫人具有完全相同的稟賦，所以她們具有相同的福量。由于后天的差異，二人在壽元、子嗣、錢財以及丈夫的爵祿方面，明顯存在互補現象，說明一種恒定的因素，在起約束作用。 

我們可以做一個理想實驗：兩位夫人的時辰一樣，理論上可以看成是一個人。因為命理是關于時辰分析的學說，既然是同一個時辰，那幺，理論上她們是一個人。她們的命運，可以看成同一個人在不同的環境下的不同過程。這表明人的命運在后天是可以有差異的，這種差異并非全部由先天來決定，而是后天的環境，或者是自己的選擇來決定。例如，如果選擇爵，則可能付出祿的代價；選擇子，則可能付出壽的代價，等等。每一個人在后天都在一定程度上的選擇權利，從而，理論上說，每一個人都可以締造自己的命運，自然，人們的命運就可能偏離傳統命理的邏輯過程。先天的稟賦強迫人遵循一種守恒規定，但不強迫人遵循惟一的展開邏輯，或者說宿命邏輯。 

為了考察地域和時間對命理的影響，紀曉嵐又例舉了案例如下：“余第六侄與奴子劉云鵬，生時只隔一墻，兩窗相對，兩兒并落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡；奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶？盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之”。紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。這就是所謂“全不驗”的情形。 

對于上面兩個人，理論上可以理解成同一個人。是因為人在后天具有完全不同的環境，導致了他們完全不同命運。顯然，守恒定律肯定人的后天環境對人的命運具有重要的影響力，同時，也為這種影響提供了一定的模式。一般命理強調格局的重要性，即，具有相同格局的人具有相似的命運。這雖然是命理現象的主流，但決不是命理理論的全部。一旦發生紀曉嵐所說的“全不驗，或半驗半不驗”的情形，格局理論將經受嚴峻的考驗。如果命理邏輯展開的惟一性值得懷疑，那幺，它應該是一個可能性的集合。好比是一個多元方程組，具有多元的可能解法，不是嗎？ 

我認為，惟有將守衡定律引入命理理論，才能確立命理學的真正基礎。命運，按照命理的解釋，是一個客觀的稟賦和過程。不同的流派，有不同的理論模型。例如，宿命就是一種典型的命理模型，在這個模型之下，命運的展開過程是時間的一元函數。 

下面我們將依據守恒原理，來建立一個新的模型。假定存在一個常數，是量的概念。每一個人都擁有一個這樣的量值，自然，相同的稟賦擁有相同的數值。這是可以接受的假定。我們換一種表述：常數=總量守恒 假定這是天地給予每一個人的規定。依照這種描述，我們可以嘗試建立命理模型如下：命理常數=妻+財+子+……+祿設：命理常數為C，妻為XQ，財為XC，子為XZ，祿為XL，壽為XS，其它為XX， 有：C=XQ+XC+XZ+XL+XS+XX 
以上是一個六要素命理模型，前提是：X系列是可變因素，并假定X系列之間是簡單線性關系。   
命理守恒和新的模型，可以解釋一系列傳統命題： 

1，“吃虧是福”。按照命理模型理論的解釋， “獲得”是命理模型的消耗指標，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長它的燃燒壽命。由于命理常數的存在，“吃虧”所產生的某些要素值的減少，必然導致其它要素值的增加。這里所謂的“福”，是指的某種屬性的轉移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區別就在于，宿命否認這種轉移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉移更具有價值。 

2，“破財免災”。按照五行生克理論的解釋，“災禍”是一種客觀現象，也是一種必然現象。宿命的觀點認為災禍是不可避免的過程，然而，依照命理模型理論的解釋，災禍雖然不可以避免，但卻具有轉移的可能性。“災禍”是某種命理要素的一種值的改變，通過將這種值的改變，轉移到錢財方面，也就是“富”的減值過程，則可以達到某種消災的目的。 
3，“貪財壞印”。以公職人員為例：如果一個公職人員的命理常數一定，但在錢財上過于貪婪，即所謂在“富”上獲得過多，則必然拖累其在“貴”上的命理數值，也就是降職。嚴重的甚至會損害到“壽”的數量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。 
命理模型需要一個完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已經提及，它們是：妻、財、子、祿、富、貴、福、壽、父、母、兄、弟。其中“富”與“財”，“祿”與“貴”相互重迭，福可代指榮辱、順逆，較為抽象。 

《子平真詮評注》沉孝瞻：“大凡命中吉兇，與人愈近，其驗益靈。富貴貧賤，本身之事，無論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財子祿，四事并論，自此之外，惟父母身所自出，亦自有驗。所以提綱有力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗矣”。 
參照各種理論，我們有： 命理要素集：妻、財、子、祿、福、壽、父、母、兄、弟……。 

當然，專業人士會全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內容，父母包含叔伯姨姑的內容，壽包含身體、疾病、夭折的內容，妻包含妾、情人、異性的內容，等等。前面已經們給出過一個包含六要素的模型，是理論模型的簡化版本。由于要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財的單位是元，子的單位是個，所以，要素之間具有獨立性。換句話說，六要素模型是一個六維空間模型。人的一生的發展，大致就在拓展這個六維空間。 
總量恒定，意味著模型右邊的要素之間是互為因果關系，或函數關系。當某一個要素發生變化，則必然導致其它的要素進行適當的調整，這是命理與宿命之間的本質區別。宿命的概念將方程的右邊看成是恒定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和。總量是一只看不見的手，在控制我們的基本命運。 
命運的展開首先是由命理模型來解釋的，而命理要素的展開，是由格局學說來解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。《淵源集說》：“身弱徒然入格，縱發早亡”。 發，可以理解為發展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財官，恃強所得必然招損，這是命理常識。所以說“縱發早亡”。“縱發”，說明命弱時也可以發；“早亡”，則需要付出壽元的代價，這里講的是富貴與壽元之間的消長，或者說調整和轉移問題。 

按照傳統的命理分析，身弱是不可勝任財官的，也就是說，日元弱的人，理論上是不可能“發”的。《淵源集說》講“縱發”，則說明命運是可以違反命理常識而產生變化的，這時候，只能用“早亡”來描述。“早亡”不是傳統命理分析，而是命理守恒的規定。實際上，按照守恒分析，縱發也不一定早亡。因為人一生除了財之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉移。另外，財來財去，正負為零，也不一定傷及壽元，所謂“破財免災”，就是這個意思。財富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業，從命理學上講是有百利而無一害。所謂陰德，無非是講人的付出，終究對人的總體命運來說，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無法指明的回報，人們稱之為“陰德”。 
《金玉賦》說：“八字無財，須求本分；越外若貪，必招兇事”。無財，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過，則稱之為貪。貪則可以突發，那就是“越外”，所以“必招兇事”。貧寒屬于命理要素“富”的范疇，貧寒是指“富”的量值低下，這里討論的是先天獲得的“富”的空間數值較小的情況。如果后天不適當地增加自己“富”的量值，必然引起其它要素的調整要求，而且是向下調整。所以說“必招兇事”。“兇事”的對象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不當的拓展“富”的空間，必須以降低其它命理空間為代價。 

《論興亡》說：“如有高見明識，知進退存亡之機，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當自己受惡疾而終者矣”。這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說的是知命之人；進退存亡之機，說的是命理要旨。縱然是知命的高人，也不能避免災禍的降臨，只不過可以在財官、六親、身體和壽元上進行調整和轉移罷了。不可避免，不等于是宿命。主動進退，以圖存亡，這才是中國命理存在的意義。 

《子平真詮評注》原序：“人能知命，則營竟之心可以息，非分之想可以屏”。營竟之心，本是常理。有了營竟之心，人們后天可以奮發圖強，實現理想。社會在競爭中，不斷拓展人們命運的相對空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現實內容是不相同的。換句話說，命理常數在更大的尺度上，是社會文明的函數。非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運的調整將失去控制，命理的空間結構將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。 
任鐵樵在注《滴天髓．何知章》中說：“倘使富人無子，能輕其財與親族之中，分多潤寡，何患無子哉”？這句話的意思很明顯，后天行為的取向可以影響人的命運。輕財與得子。