三豐張真人著 棲云山悟元老人注

《無(wú)根樹》解序

余自童子時(shí)，常聞道者誦三豐真人《無(wú)根樹》詞，雖不知取義，而心竊愛(ài)之。及長(zhǎng)慕道，常讀此詞，細(xì)研深究，無(wú)門可入。后遇先師龕谷老人，指示端倪，方知其中藏造化之機(jī)，泄性命之源，言簡(jiǎn)理明，包括丹道始終之序，吐露火候前后之秘。久欲解釋闡揚(yáng)所蘊(yùn)，苦無(wú)刻本，數(shù)十年來(lái)，所見(jiàn)者皆錄本耳。因其字句錯(cuò)偽甚多，彼此不同，且失詞調(diào)，不敢下筆遺笑于大方。世傳貴州高真觀有所藏刻文，其錄本自彼處傳出者，惜余未親見(jiàn)也。近因好學(xué)者，欲刻刊普傳正合余多年宿志，爰是細(xì)心校閱，稍正錯(cuò)訛，聊解大義，一以彰真人度世之婆心，一以助學(xué)者入門之炬燈，至于詞調(diào)有無(wú)，無(wú)甚關(guān)系，亦余事耳。若有知詞調(diào)君子，添補(bǔ)全璧，此尤余之所望也。

大清嘉慶七年歲次壬戌桂月悟元子自序

三豐張真人源流

真人遼東懿州人，姓張名君實(shí)，字元元，號(hào)三豐子，又號(hào)昆陽(yáng)。或云姓張名玉字君寶，號(hào)元元子。宋末時(shí)人。生有異質(zhì)，龜形鶴骨，大耳圓目。身長(zhǎng)七尺馀修髯如戟，頂作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不飾邊幅，人皆目為張邋遢。所啖升斗輒盡，或避谷數(shù)月自若。延祐間，年六十七，入嵩南遇呂純陽(yáng)、鄭六龍，得金丹之旨，修煉成道。或云入終南，得火龍真人之傳，修煉成道。秦淮漁戶沈萬(wàn)山，又名萬(wàn)三，好善樂(lè)施，限于家貧，不能如愿，真人傳以點(diǎn)石成金之術(shù)遂其愿。

萬(wàn)三自號(hào)三山道士，其丹室有聯(lián)云，"八百火牛耕夜月，三千美女笑春風(fēng)。"世稱為聚寶盆，城西南三山街是其故居。真人于元末居寶雞金臺(tái)觀，至正丙午九月二十日，自言辭世，留頌而逝。士民楊軌山置棺殮訖，臨窆復(fù)生，時(shí)年一百三十歲矣。從此入蜀，至太和山，結(jié)茅于玉虛庵。庵前古木五株，嘗棲其下，猛獸不傷，鷙鳥不搏，眾皆驚異。有人問(wèn)仙術(shù)，絕不答；問(wèn)經(jīng)書，則論說(shuō)不倦嘗語(yǔ)武當(dāng)鄉(xiāng)人曰，"此山當(dāng)大顯"。后永樂(lè)間，皇帝敕修武當(dāng)，真人隱于工人之中，勤勞行功，人皆不識(shí)，惟碧云孫真人深知。時(shí)碧云為武當(dāng)山住持，與真人來(lái)往，多受真人益。真人名達(dá)天庭，皇帝遣使屢召不赴，惟以詩(shī)詞托碧云奏之后以道授道士丘元靖，不知所終。

永樂(lè)皇帝訪張三豐書　

皇帝敬奉書真仙三豐張先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使奉香致書，遍謁名山虔請(qǐng)。真仙道德崇高，超乎萬(wàn)有，體合自然，神妙莫測(cè)。朕才質(zhì)疏庸，德行菲薄，而至誠(chéng)愿見(jiàn)之心，夙夜不忘。敬再遣使，謹(jǐn)致香奉書虔請(qǐng)，拱候龍車?guó)P駕惠然而來(lái)，以副朕拳拳仰慕之懷。敬奉書。

三豐托孫碧云轉(zhuǎn)奏書詞　

圣師親口訣，名方萬(wàn)古遺。傳與世間人，能有幾人知！衣破用布補(bǔ)，樹衰以土培。人損將何補(bǔ)，陰陽(yáng)造化機(jī)。取將坎中實(shí)，金花露一枝。慶云開(kāi)天際，祥光塞死基。歸已昏昏默，如醉亦如癡。大丹如黍米，脫殼證無(wú)為。優(yōu)游天地廓，萬(wàn)象掌中珠。人能服此藥，壽與天地齊。如若不延壽，吾言皆是非。

金丹重一斤，閉目靜存神。只在家中取，何勞向外尋。煉成離女汞，吞盡坎男精。金丹并火候，口口是元音。

《無(wú)根樹》正文

無(wú)根樹者，詞之名也。凡樹有根，方能生發(fā)，樹若無(wú)根，必不長(zhǎng)久。人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無(wú)根也。仙翁二十四詞，以無(wú)根樹為名，叫醒世人，使其看破浮生夢(mèng)幻，早修性命耳.

其一 、嘆世

無(wú)根樹，花正幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休？

浮生事，苦海舟，蕩去飄來(lái)不自由。

無(wú)邊無(wú)岸難泊系，常在魚龍險(xiǎn)處游。

肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。

花者，樹之精神發(fā)煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根故能生發(fā)而開(kāi)花。惟人身無(wú)根，生死不常，全憑一點(diǎn)真靈之氣運(yùn)動(dòng)，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽(tīng)其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實(shí)為人樹之根。玉陽(yáng)以此真靈謂黃芽伯陽(yáng)以此真靈謂金花，純陽(yáng)以此真靈謂靈根，紫陽(yáng)以此真靈謂真精，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經(jīng)又以此真靈謂先天真一之氣，其名多端，總形容此一物也。

此物生于先天，藏于后天，位天地，統(tǒng)陰陽(yáng)，運(yùn)五行，育萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，放之則彌六合，卷之則退藏于密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺(jué)；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。

人之真靈，本來(lái)圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處圣不增，處凡不減，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐于假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐于假靈也。因其庶民逐于假靈，于是真靈幽暗不明矣，因其真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭(zhēng)名奪利，不肯休歇，認(rèn)假為真，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，如苦海之舟飄來(lái)蕩去，常在魚龍兇險(xiǎn)之處亂游若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風(fēng)波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬(wàn)劫難出矣。

其二、勉力學(xué)人

無(wú)根樹，花正危，樹老將新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。

自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。

訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。

人多疑其年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無(wú)有生發(fā)，還不得元，復(fù)不得本而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發(fā)榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無(wú)情之物，尚能復(fù)生，何況人為萬(wàn)物之靈，得天地之正氣，老而無(wú)有藥醫(yī)乎？藥醫(yī)之道是何道？即老而接栽之道。欲知此道，急訪明師，求問(wèn)真方。果得真方，下手速修猶太遲也。

其三、劈旁門

無(wú)根樹，花正孤，借問(wèn)陰陽(yáng)得類無(wú)？

雌雞卵，怎抱雛，背了陰陽(yáng)造化爐。

女子無(wú)夫?yàn)樵古袃簾o(wú)妻是曠夫。

嘆迷徒，太糊涂，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。

修真之道，須要陰陽(yáng)得類，方能成全一個(gè)真靈之寶。若有陰無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)無(wú)陰，是謂花孤無(wú)類，真靈不成，亦如雌雞之卵，焉能抱雛？不能抱雛者，蓋以背了陰陽(yáng)交感造化之爐也。又如女子無(wú)夫，男兒無(wú)妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽(yáng)之理，不推造化之源，糊涂干事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運(yùn)，皆是靜坐孤修，陰而不陽(yáng)，不特?zé)o益于性命，而且有傷于性命，愈修而氣愈枯也。

其四、言匹配陰陽(yáng)

無(wú)根樹，花正偏，離了陰陽(yáng)道不全。

金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽(yáng)各一邊。

世上陰陽(yáng)男配女，生子生孫代代傳。

順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。

《易》曰："一陰一陽(yáng)之謂道。"《悟真》云："陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親。"若陰陽(yáng)各偏，或陽(yáng)感而陰不應(yīng)，或陰求而陽(yáng)不招，或陽(yáng)過(guò)而陰不及，或陰盛而陽(yáng)不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不全成也人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔真情真知，剛而易沉；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來(lái)歸性，以真制靈，靈歸于真，剛?cè)嵯鄳?yīng)，陰陽(yáng)和合，化為一氣，生機(jī)長(zhǎng)存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂"金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽(yáng)各一邊"，焉能返本還元，結(jié)成真靈之丹哉！

試觀世上男女相配，生子生孫，代代相傳而相續(xù)，可知修真之道，陰陽(yáng)相合，生仙生圣，亦能代代相傳而不息，但不過(guò)有順逆之分，仙凡之別順則為凡，逆則為仙，所爭(zhēng)者在中間顛倒耳。這個(gè)中字，其理最深，其事最密，非中外之中非一身上下之中，乃陰陽(yáng)交感之中，無(wú)形無(wú)象，號(hào)為天地根、陰陽(yáng)竅、生殺舍元牝門，人生在此，人死在此，為圣為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能于此處立定腳跟，逆而運(yùn)之，顛倒之間，災(zāi)變?yōu)楦＃袒癁榈拢^"一時(shí)辰內(nèi)管丹成"也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰(zhàn)家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運(yùn)家又以黃庭穴為中間，以氣血后升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學(xué)者早為細(xì)辨可也。

其五、言調(diào)和陰陽(yáng)

無(wú)根樹，花正黃，產(chǎn)在中央戊己鄉(xiāng)。

東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。

黃婆勸飲醍醐酒，每日醺蒸醉一場(chǎng)。

這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

黃者，中央戊己之正色。戊為陽(yáng)土主動(dòng)，己為陰土主靜，戊己居中相合為真信又謂真意。花色正黃，則真靈入于中央正位矣。然真靈中正，非性情如一不能東家女，木性也；西舍郎，金情也。一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密之處更得黃婆于中勸飲醍醐，調(diào)停火候，則不和者而必和，既和者而長(zhǎng)和。醍醐酒非世間之糟汁，亦非身內(nèi)精津血液有形之物，乃陰陽(yáng)交感，氤氳沖和之氣，含而為真一之精，通而為真一之水，滋味香甜，古人謂玉液，謂瓊漿，謂甘露，又謂醍醐，總以形容此一點(diǎn)沖和之氣耳。

勸飲者，不沖和而必調(diào)至于沖和。修道至于陰陽(yáng)沖和，常應(yīng)常靜，遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物，近觀其身，身無(wú)其身，內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，不識(shí)不知，順帝之則日日飲醍醐而入于醉鄉(xiāng)矣。這個(gè)醉中趣味，是神仙之方是返魂之漿，能以起死能以回生，乃大藥王也。

中央、戊己、黃婆，皆真信之異名。以陰陽(yáng)和合言，則謂中央；以運(yùn)行陰陽(yáng)言則謂戊己；以調(diào)和陰陽(yáng)言，則謂黃婆；以動(dòng)作言，則謂真信；以靜定言，則謂真意；故一物而有數(shù)名，總而言之，一真信而已。識(shí)得此信，即于此信上下實(shí)落工夫。始而以性求情，既而以情歸性，又既而性情和合，又既而性情渾化，結(jié)成一個(gè)真靈至寶。始之終之，無(wú)非此一信成功，信之為用大矣哉！歸到實(shí)處真靈中正，即是性情相合，性情相合，便有個(gè)真信在內(nèi)，真信現(xiàn)時(shí)，性情自不相離，性情不離，真靈自然中正，三者相需而相因也。

其六、言煉己之功

無(wú)根樹，花正清，花酒神仙古到今。

煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫。

犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。

打開(kāi)門，說(shuō)與君，無(wú)花無(wú)酒道不成。

金丹之道，以至清毫無(wú)滓質(zhì)為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能于至濁中絕無(wú)點(diǎn)染，方是真清，故曰"無(wú)根樹，花正清，花酒神仙古到今"也。何以見(jiàn)其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之處，能于煙花寨中見(jiàn)色不色，不為煙花所惑，于酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫欲、不斷腥葷，而食色之性俱化，道心常存，人心永滅，真靈無(wú)傷無(wú)損，大道可冀其曰不斷腥葷者，非貪腥葷，乃酒肉穿腸而心不計(jì)較也。

不犯淫而心無(wú)煙花矣，酒肉穿腸而心無(wú)酒肉矣，心無(wú)煙花，自有長(zhǎng)生仙花，心無(wú)酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉(xiāng)，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中，能出神仙！亦豈知無(wú)花無(wú)酒道不能成乎！《敲爻歌》云："酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。"可知花清之妙用矣。

其七、言藥生之時(shí)

無(wú)根樹，花正新，產(chǎn)在坤方坤是人。

摘花戴，采花心，花蕊層層艷麗春。

時(shí)人不達(dá)花中理，一訣天機(jī)值萬(wàn)金。

借花名，作花神，句句《敲爻》說(shuō)得真。

新者，本來(lái)之物埋沒(méi)已久，忽而又有之謂。花至于新，光輝復(fù)生，如月現(xiàn)于西南坤方，純陰之下，一點(diǎn)微陽(yáng)吐露，比人之虛室生白，真靈發(fā)現(xiàn)復(fù)見(jiàn)本來(lái)面目矣。這個(gè)本來(lái)面目，即我本來(lái)不死之真人，有此人則為人無(wú)此人則非人，乃我之秉受于天，而得以為人者是也。

但此真人不輕現(xiàn)露，非可常見(jiàn)，當(dāng)虛極靜篤、萬(wàn)緣俱寂之時(shí)，恍惚有象虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰"產(chǎn)在坤方坤是人"。這個(gè)人久已為塵垢掩埋，絕無(wú)蹤跡，一旦現(xiàn)象，便是新花，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。采花心者，采此真人之心也。

漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬(wàn)理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其艷麗如春日，陽(yáng)氣遍地，處處花開(kāi)矣。但此花人人俱有，人人俱見(jiàn)，人人不達(dá)，每多當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，若有達(dá)之者，超凡入圣剎那間耳，故曰"一訣天機(jī)值萬(wàn)金"。仙翁慈悲，借花之名，作花之神即有形無(wú)，句句“敲爻”，分說(shuō)先天之旨，蓋欲人人成道，個(gè)個(gè)作仙，奈何時(shí)人不達(dá)此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無(wú)如之何也。可不嘆諸！

其八、言認(rèn)取真鉛

無(wú)根樹，花正秾，認(rèn)取真鉛正祖宗。

精氣神，一鼎烹，女轉(zhuǎn)成男老變童。

欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍。

類相同，好用功，內(nèi)藥通時(shí)外藥通。

秾者，秾盛廣多也。花正秾盛，其間即有美惡偏正相雜，須得真正仙花方可采取而用。真正仙花為何花？即真鉛也。真鉛即真知之真情，乃真靈之發(fā)現(xiàn)，以其真知外陰內(nèi)陽(yáng)，外黑內(nèi)白，故謂真鉛，又謂水中金，又謂水鄉(xiāng)鉛，又名月中華，其名多端，皆象此真知之一物也。

惟此真知，內(nèi)含先天真一之始?xì)猓岁庩?yáng)之本，五行之根，仙佛之種，圣賢之脈，為修道者之正祖宗。認(rèn)得祖宗，取歸我家，敬之奉之，須臾不離，則精氣神三者，自然聚于一鼎，無(wú)容勉強(qiáng)。蓋以其父歸之，其子焉往？更加符火烹煉之功，雖女可以轉(zhuǎn)男，雖老可以變童。女轉(zhuǎn)男者，非形體轉(zhuǎn)男，蓋女子純陰，修煉成道，化陰成陽(yáng)，亦同男子。老變童者非面容變童，蓋老者氣枯，修煉成道，返元還本，亦如童子。

但女轉(zhuǎn)成男、老變?yōu)橥溃m是認(rèn)取真鉛真知，還要先能煉己。若煉己不熟真知不來(lái)，雖來(lái)而亦不留，故曰"欲向西園牽白虎，先從東家伏青龍"。白虎屬西方金，喻真情也；青龍屬東方木,喻真性也。真情真性本來(lái)一家，何待牽伏?因其交于后天，真中雜假，真情變?yōu)榧偾椋髦袔ⅲ缁⒊鲅ǎ嘉鱾耍粸槲矣校谰铀乙印Ｕ媲榧茸優(yōu)榧偾椋谑钦嫘杂忻粒嗷鵀榧傩裕僬哂檬拢嬲咄宋唬郧椴缓停琮垨|虎西，兩不見(jiàn)面矣。若欲復(fù)真，必先去假；若欲牽情，必先調(diào)性調(diào)性之功，乃煉己之功。煉己者，煉其氣質(zhì)之性也

氣質(zhì)之性化，則真性自現(xiàn)，真性現(xiàn)則不動(dòng)不搖，而真情亦露，真情露則假情不起，可以牽回白虎，與青龍配合，情性相戀矣。白虎即真鉛祖宗同出異名，以其真知?jiǎng)倧?qiáng)不屈，故謂白虎，以其真知柔中藏剛，故謂真鉛。牽白虎即是取真鉛，牽之云者，非有強(qiáng)制，乃不牽之牽，性定自然情歸，特以同類者相從，陰陽(yáng)內(nèi)外有感應(yīng)之道也。性主處內(nèi)屬陰，內(nèi)藥也；情主營(yíng)外屬陽(yáng)，外藥也。陰陽(yáng)原本一氣，性情固是同根，內(nèi)藥能通外藥未有不通，內(nèi)外相通，性求情而情戀性，性情和合，真靈凝結(jié)，還丹有象矣。純陽(yáng)翁云："性住氣自回，氣回丹自結(jié)。"紫陽(yáng)翁云："若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。"此皆言還丹先要煉己也。噫！真鉛易取，煉己甚難，煉己之功大矣哉！

其九、言采取藥物

無(wú)根樹，花正多，遍地開(kāi)時(shí)隔礙河。

難扳折，怎奈何，步步行行龍虎窩。

采得黃花歸洞去，紫府題名永不磨。

白云窩，笑呵呵，準(zhǔn)備天梯上大羅。

宇宙之間，俱是道氣充塞，凡真靈光照之處，即是有花之處，其花甚多遍地開(kāi)矣。無(wú)如遍地花開(kāi)，而人當(dāng)面不識(shí)，如河之隔礙，雖欲扳折，最難扳折，亦莫奈何也。其難扳折者，以其舉世之人，皆為名利所牽，為恩愛(ài)所絆，棄真認(rèn)假以苦為樂(lè)，步步走的龍虎兇險(xiǎn)之地，與性命之道相違，故難扳折耳。

若是勇猛丈夫、決烈男子，直下脫卸世緣，求師口訣，借假修真，于眾花中揀采至中至正之黃花，歸于洞中，溫養(yǎng)成丹，延年益壽，則紫府題名，永不磨矣黃花即前詞色正中央戊己鄉(xiāng)之黃花，花至中正，純是生機(jī)，并無(wú)雜氣，生機(jī)歸洞，四時(shí)長(zhǎng)春，如居于白云窩中，逍遙自在，別有天地非人間，豈不呵呵大笑自知快樂(lè)乎？到此地位，還丹已得，再安爐，重立鼎，做向上之事，準(zhǔn)備天梯而作大羅天仙矣。

其十、言進(jìn)陽(yáng)退陰

無(wú)根樹，花正飛，卸了重開(kāi)有定期。

鉛花現(xiàn)，癸盡時(shí)，依舊西園花滿枝。

對(duì)月殘經(jīng)收拾了，旋逐朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣。

這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推。

人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚(yáng)謝落矣。然花謝落猶有重開(kāi)之期人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中復(fù)陽(yáng)，已謝重開(kāi)之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私欲。鉛花發(fā)現(xiàn)，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無(wú)虧無(wú)損本來(lái)圓成之物，是花已謝而重開(kāi)滿枝矣。

因其癸水要盡，故"對(duì)月殘經(jīng)收拾了"，因其鉛花要現(xiàn)，故"旋逐朝陽(yáng)補(bǔ)衲衣"。人心之私欲，乃外來(lái)之客氣，如月之殘經(jīng)；道心之真知，乃本來(lái)之正氣，如日之陽(yáng)光。對(duì)月而收拾殘經(jīng)，掃去人心之私欲，所以退陰也；朝陽(yáng)而旋補(bǔ)衲衣，漸添道心之真知。所以進(jìn)陽(yáng)也。退陰退至于陰氣絕無(wú)方是殘經(jīng)收拾了；進(jìn)陽(yáng)進(jìn)至于陽(yáng)氣純?nèi)绞邱囊卵a(bǔ)完成。陰盡陽(yáng)純，還元返本，本來(lái)面目全現(xiàn)，謝了重開(kāi)豈虛語(yǔ)哉！這個(gè)謝了重開(kāi)之天機(jī)，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。

十一、言真一之氣

無(wú)根樹，花正亨，說(shuō)起無(wú)根卻有根。

三才竅，二五精，天地交時(shí)萬(wàn)物生。

日月交時(shí)寒暑順，男女交時(shí)孕自成。

甚分明，說(shuō)與君，只恐相逢認(rèn)不真。

先天真靈之寶，具眾理，應(yīng)萬(wàn)事，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故，無(wú)處有礙無(wú)往不利，是花之亨也。既亨，是樹雖無(wú)根而花卻有根。其根為何根？乃生天生地、生人三才之竅，陰陽(yáng)五行妙合二五之精。因其是三才之竅、二五之精，先天而生乎陰陽(yáng)，后天而藏于陰陽(yáng)，一氣分而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而成一氣，故天地陰陽(yáng)上下相交，合為一氣而萬(wàn)物生，日月陰陽(yáng)來(lái)往相交，合為一氣而寒暑順男女陰陽(yáng)彼此相交，合為一氣而孕始成。

觀于天地、日月、男女，一陰一陽(yáng)相交，方有造化，可知性命之道，非陰陽(yáng)相交合一，不能完成，是一氣者，即性命之根、生死之竅。有此一氣，則陰陽(yáng)相交而生，無(wú)此一氣，則陰陽(yáng)相背而死。人之生死，只在此一氣存亡之間耳。但人不知此一氣是何物事，存于何處。或疑此氣為呼吸之氣，或搬運(yùn)上升下降于黃庭，或聚氣于丹田，或聚氣于眉間，或聚氣于天谷，或聚氣于腦后，種種不經(jīng)，千奇百怪，終落空亡。殊不知先天真一之氣，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，圣人以實(shí)而形虛，以有而形無(wú)。

實(shí)而有者，真陰真陽(yáng)；虛而無(wú)者，二八兩弦之氣。兩者相形，一氣居中凝結(jié)而成丹，此乃虛空中事業(yè)，何得以有形有象之物猜之？又何得以有方有所之竅作之哉？仙翁以其人皆不識(shí)此一氣，故以三才竅、二五精示之，又以天地、日月男女相交示之，分明將一氣與人指出，但恐人遇此一氣，當(dāng)面認(rèn)不真耳。悟元斗膽，不避罪譴，今再為仙翁傳神寫意，分明說(shuō)與大眾。要知先天真一之氣，不是別物，即是一點(diǎn)真靈之氣，因其此氣剛健中正，故謂真一；因其此氣易知簡(jiǎn)能，故謂真靈。一真靈真絕無(wú)滓質(zhì)，故謂先天之物。真一也，真靈也，同出異名，非有兩物，不知有人認(rèn)得真否？

十二、言金精開(kāi)旺

無(wú)根樹，花正佳，月月開(kāi)時(shí)玩月華。

金精旺，耀眼花，莫在園中錯(cuò)揀瓜。

五金八石皆是假，萬(wàn)草千方總是差。

金蝦蟆，玉老鴉，認(rèn)得真的是作家。

先天靈寶，剛健中正，純粹精也，其花最佳。當(dāng)正佳之時(shí)，如月華開(kāi)放金精旺盛，而人宜玩之，不可當(dāng)面錯(cuò)過(guò)也。月月開(kāi)者，應(yīng)時(shí)而開(kāi)，非時(shí)不開(kāi)，按月定期，動(dòng)靜有常，絲毫不爽也。金精者，金之精明，在月則謂月華，在人則謂真精。真精者，真靈之精。真靈之精，無(wú)時(shí)有昧，故以月華、金精喻之。真靈人不易知，觀于月與金之真而可知；真靈之精人不易見(jiàn)，觀于月之華、金之精而即見(jiàn)。凡物之精華，久而有壞，惟月華月月開(kāi)放，金精萬(wàn)年不減，月華、金精如是，人之真精亦如是，但真精有時(shí)不精者，因后天陰氣蔽之，而其本體未嘗泯滅也。

金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，氣充宇宙，白雪飛空，黃芽滿地，金光耀眼，左之右之，無(wú)不是花矣。但此真精，無(wú)形無(wú)象，非色非空，不可以有心求，不可以無(wú)心守，只可神會(huì)，不可口言，雖是明明朗朗，現(xiàn)前就有，人人常見(jiàn)，人人不識(shí)，最難認(rèn)真，修道者須要極深研幾，真知灼見(jiàn)，方可下手，不得認(rèn)假為真，似是而非，卻在園中錯(cuò)揀瓜也。彼世間盲修瞎煉之輩，或疑金精為有形有象之物，而遂煉五金八石服萬(wàn)草千方，妄想成丹，彼豈知五金八石萬(wàn)草千方與我非類，焉能結(jié)丹接命，豈不大差乎？蝦蟆為水中之物屬陰，蝦蟆而云金，為陰中之陽(yáng)黑中之白，我之真知是也；老鴉為上飛之物屬陽(yáng)，老鴉而云玉；為陽(yáng)中之陰，雄中之雌，我之靈知是也。

真知、靈知，方是我同類之物，方是我性命之寶。取此二物，合而成丹真而至靈，靈而至真，真靈不散，渾然天理，不色不空，不生不滅，所謂月華者即此所謂金精者即此，月華開(kāi)，金精旺，豈有不長(zhǎng)生者哉！但人多認(rèn)不得真知、靈知是何物件，若有認(rèn)得真者，便是修道老作家，未有不成道者。噫！金丹之道差之毫厘，失之千里，認(rèn)得真者，有幾人哉！

十三、言采取火候

無(wú)根樹，花正嬌，天應(yīng)星兮地應(yīng)潮。

屠龍劍，縛虎絳，運(yùn)轉(zhuǎn)天罡斡斗杓。

煅煉一爐真日月，掃盡三千六百條。

步云霄，任逍遙，罪垢凡塵一筆消。

真靈藏于后天，為積習(xí)客氣掩蔽，花最難發(fā)，間或有時(shí)而發(fā)，一點(diǎn)光輝從虛無(wú)中透出，如珠如露，嫩弱秀麗，其象最嬌，似開(kāi)未開(kāi)，渾淪元?dú)庠谔鞈?yīng)星之明而不大，在地應(yīng)土之潮而未濕，星明地濕，皆陽(yáng)氣初動(dòng)之象。陽(yáng)氣初動(dòng)，即真靈花嬌時(shí)也。當(dāng)其正嬌，易于識(shí)神借靈生妄，性亂情移，急須猛烹速煉，防微杜漸，扶陽(yáng)抑陰，以護(hù)命寶。屠龍劍，所以防氣性；縛虎絳，所以制妄情。氣性不發(fā)，則真性現(xiàn)；妄情不起，則真情生。真性現(xiàn)，真情生，是運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡，斡旋斗杓，轉(zhuǎn)殺為生，變刑成德可以煅煉一爐真日月矣。

日者，陽(yáng)中有陰之象，喻真性所含之靈知，靈知為雄內(nèi)之雌，真陰也；月者，陰中有陽(yáng)之象，喻真情所含之真知，真知為黑中之白，真陽(yáng)也。煅煉真陰真陽(yáng)兩位大藥，歸于一氣，凝結(jié)成丹，吞而服之，延命卻期此乃最上一層之妙道，非三千六百旁門著空?qǐng)?zhí)相事業(yè)也。蓋以大道成就步云霄，任逍遙，萬(wàn)般罪垢凡塵，皆一筆勾消。彼三千六百旁門，皆在臭皮囊上做作，適以惹罪垢凡塵，焉能消罪垢凡塵哉！

十四、言陰陽(yáng)摶結(jié)

無(wú)根樹，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。

鉛投汞，陰配陽(yáng)，法象玄珠無(wú)價(jià)償。

此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。

上天堂，極樂(lè)方，免得輪回見(jiàn)閻王。

金丹乃陰陽(yáng)二氣相激而成象，是花須成雙而后有用也。陰陽(yáng)者，一龍一虎也，一鉛一汞也。龍為真性，汞為靈知，又為元神，俱屬陰；虎為真情，鉛為真知又為元精，俱屬陽(yáng)。龍虎戰(zhàn)者，性情摶聚也。鉛投汞者精神凝結(jié)也。性情摶聚精神凝結(jié)，陰陽(yáng)相配，一氣混合，真靈圓明，法身有象，圓陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，為無(wú)價(jià)之寶矣。此寶非外來(lái)之物，乃我家園之真種子，本來(lái)原有，因交后天，迷失無(wú)蹤，今得陰陽(yáng)調(diào)和，無(wú)而復(fù)有，去而復(fù)來(lái)。種于家園，本立道生，生生不息，返老還童，延壽無(wú)窮，上于天堂極樂(lè)之方，可免輪回之苦矣

十五、言偃月?tīng)t

無(wú)根樹，花正開(kāi)，偃月?tīng)t中摘下來(lái)。

添年壽，減病災(zāi)，好結(jié)良緣備法財(cái)。

從此可得天上寶，一任群迷笑我呆。

勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強(qiáng)猜。

先天真靈之寶，無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，從何而采，以結(jié)還丹？然雖無(wú)形無(wú)象，無(wú)方無(wú)所，亦有花開(kāi)之時(shí)。當(dāng)開(kāi)之時(shí)，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精其精甚真，其中有信，法象如偃月。工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉間明堂，或指為肉團(tuán)頑心，更有作俑魔頭指為婦人產(chǎn)門，大錯(cuò)大錯(cuò)！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現(xiàn)出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽(yáng)潛生，（卦圖）為復(fù)，在人為靜極又動(dòng)，虛室生白，天地之心萌動(dòng)。

此心內(nèi)含一點(diǎn)先天祖氣，從至暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點(diǎn)祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作圣賢，能以固性命，又號(hào)為偃月?tīng)t。這個(gè)天地之心，與天地合其德，與日月合其明與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，難遇難逢。幸而偶逢，時(shí)不可錯(cuò)，急須下手摘來(lái)，謹(jǐn)封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災(zāi)，但此延年壽、減病災(zāi)之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結(jié)良緣以修德，內(nèi)備法財(cái)以用誠(chéng)，方能感動(dòng)皇極而得天寶。法財(cái)者，非凡間之財(cái)，乃法中之財(cái)，即專心致志，真履實(shí)踐，一念不回之善財(cái)。

上陽(yáng)真人云："天或有違，當(dāng)以法財(cái)精誠(chéng)求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無(wú)法財(cái)，無(wú)法財(cái)而妄想天寶，難矣。"欲求天寶者，可不先備法財(cái)乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復(fù)全之還丹曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬(wàn)有皆空，根塵俱化，入于不識(shí)不知、無(wú)人無(wú)我之境，一任群迷笑我呆矣。這個(gè)呆事須要明師口傳心授，非可強(qiáng)猜而知仙翁云："勸賢才，休賣乖，不遇明師莫強(qiáng)猜"，其提醒后人者多矣。

十六、言逆用氣機(jī)

無(wú)根樹，花正高，海浪滔天月弄潮。

銀河路，透九霄，槎影橫空斡斗梢。

摸著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋。

入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃。

先天大道，包羅天地，運(yùn)行日月，超乎萬(wàn)有，花開(kāi)最高，其高如月在天上，光射海底。海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦猶人在苦難境遇之中，境遇不能傷其真，而反借境遇以煉真。又如銀河路遠(yuǎn)，直透九霄，人不易渡，然有仙槎橫空，斡旋斗梢，即能渡之，昔張騫乘仙槎渡銀河，而見(jiàn)牛女二星相會(huì)，此可征也。

以理而論，世間亦有仙槎，亦能渡銀河。世間仙槎為何物？即金丹大道也。金丹大道，在虛空中作事業(yè)，能以轉(zhuǎn)乾坤，逆陰陽(yáng)，奪造化，超凡入圣，是亦仙槎也。然仙槎之妙，在乎斗梢之運(yùn)用。斗梢者，北斗第七星瑤光是也，又名天罡。天罡所指處吉，所坐處兇，蓋以指處有生氣存焉。扭回斗梢剎那之間，陰陽(yáng)相合，生機(jī)萌芽，絕不費(fèi)力，故曰"模著織女支機(jī)石，踏遍牛郎駕鵲橋"。織女屬陰，牛郎屬陽(yáng)，鵲橋?yàn)榕Ｅ鄷?huì)之處，摸著機(jī)石，踏遍鵲橋，以陰招陽(yáng)，陽(yáng)來(lái)會(huì)陰，陰陽(yáng)相會(huì)，金丹有象此種道理，盡在波浪里做出，虛空中施為，所以能入仙曹，膽氣豪，竊得瑤池王母桃也。

瑤池在西，王母為老陰，即坤母也。桃者，丹也，即震之一陽(yáng)也。王母桃即坤中孕震之象，丹在西而竊取歸東，則為我家所有而丹還矣。但此還丹之妙，其妙在乎陰陽(yáng)相會(huì)，陰陽(yáng)相會(huì)之妙，尤在乎大海波中，逆運(yùn)氣機(jī)，不動(dòng)不搖耳。能于大海波中，不動(dòng)不搖，真是有膽氣丈夫，九霄有何不可上？銀河有何不可渡？王母蟠桃有何不能竊乎？彼世之習(xí)靜忘形,僅在寂滅中作事者，焉知有此！

十七、言乘時(shí)采藥

無(wú)根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團(tuán)。

防意馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。

提著青龍真寶劍，摘盡墻頭朵朵鮮。

乘風(fēng)帆，滿載還，怎肯空行過(guò)寶山。

先天真靈發(fā)煥，一本萬(wàn)殊，隨時(shí)現(xiàn)象，無(wú)物不在，花甚繁也。當(dāng)其正繁英華畢露，精神外用，易于爭(zhēng)奇好勝，賣弄風(fēng)流，故曰"美貌嬌容賽粉團(tuán)"。于斯時(shí)也須要防危慮險(xiǎn)，牢拴意馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對(duì)景忘情，摘盡墻頭方露之花，不使些子逐于色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無(wú)識(shí)無(wú)知之鐵面。

青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應(yīng)常靜無(wú)滲無(wú)漏，是謂"摘盡墻頭朵朵鮮"也。墻頭朵鮮是方出墻而未離墻頭，真氣未散之時(shí)，于此而摘取之，絕無(wú)滓質(zhì)，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至于無(wú)所摘而后已。噫！大藥難遇，大法難逢，幸而遇逢，時(shí)不可錯(cuò)，乘此風(fēng)帆急須摘取鮮花，滿載而還怎肯空過(guò)寶山，自貽后悔也。

十八、言陰中生陽(yáng)

無(wú)根樹，花正香，鉛鼎溫溫寶現(xiàn)光。

金橋上，望曲江，月里分明見(jiàn)太陽(yáng)。

吞服烏肝并兔髓，換盡塵埃舊肚腸。

名利場(chǎng)，恩愛(ài)鄉(xiāng)，再不回頭為爾忙。

先天真靈，眾美畢集，萬(wàn)善同歸，其氣最香，當(dāng)其正香之時(shí)，即鉛鼎溫溫寶現(xiàn)光之時(shí)。鉛鼎者，真知也。以其真知，能以去舊取新，能以修仙成真，故謂鼎寶者，即真靈之寶，真靈非真知不現(xiàn)，蓋真知具有道心道心內(nèi)含先天真一之氣是謂真靈。鉛鼎溫溫，是剛?cè)嵯喈?dāng)，不偏不倚而鼎立矣。

鼎立則道心發(fā)現(xiàn)，道心發(fā)現(xiàn)則真靈之光漸生，是謂現(xiàn)寶光。金橋者，金也；曲江者，水也。上金橋而望曲江，水中有金之象。水中有金，陰中生陽(yáng)，即是月里見(jiàn)太陽(yáng)，亦是鉛鼎溫溫現(xiàn)寶光也。鉛鼎光現(xiàn)，陰陽(yáng)合德神氣相御，乘時(shí)收入造化窩中，令其住而不令其去，是謂吞服烏肝并兔髓。烏肝色青，日精也，象靈知之靈性；兔髓色白，月華也，象真知之真情。

吞服烏肝并兔髓，則性不離情，情不離性，真而至靈，靈而至真，性情如一，真靈不昧，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，一切后天積聚瀉去，道心常存人心永滅，換盡塵埃舊肚腸矣。肚腸換過(guò)，萬(wàn)有皆空，名利恩愛(ài)，何戀之乎！

十九、言一時(shí)還丹

無(wú)根樹，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。

拿云手，步云梯，采取先天第一枝。

戴花飲酒神氣爽，笑殺仙翁醉似泥。

托心知，謹(jǐn)護(hù)持，只恐爐中火候飛。

先天真靈，無(wú)而能有，缺而能圓，花甚奇也。然正所以奇者，先天為后天掩蔽杳然無(wú)蹤，若欲栽培，片晌之間即能回春。回春之妙，要采取先天第一枝之花第一枝是生物之祖氣，乃生天、生地、生人之靈根，不落于形象，不落于空亡含而為真空，發(fā)而為妙有，至中至正，至精至粹，恍惚杳冥，如露如電。

不可以有心求，不可以無(wú)心守，有心求之，則著于象，無(wú)心守之，則著于空，是在乎性定情忘，回光返照，虛極靜篤，不采而采，不取而取，自然先天真一之氣，自虛無(wú)中來(lái)，凝而為黍米之珠，內(nèi)外光明，如戴仙花，神氣爽暢，如飲仙酒。戴花飲酒，樂(lè)在其中，不識(shí)不知，順帝之則如入于醉鄉(xiāng)矣。當(dāng)斯時(shí)也，還丹已結(jié)，復(fù)見(jiàn)娘生面目，無(wú)用外爐加減，急須內(nèi)爐溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，時(shí)防火候差池也。心知者，非外心知之人，乃內(nèi)自知之心。火候緩急，心自知之，心知而不昧心，自然火候不差，金丹成熟也。

二十、言還丹成熟

無(wú)根樹，花正圓，結(jié)果收?qǐng)@滋味全。

如朱橘，如彈丸，護(hù)守堤防莫放閑。

學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根返本原。

選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。

真靈之寶，去者復(fù)來(lái)，舊者仍新，無(wú)傷無(wú)損，依然本來(lái)原物，是花之圓也。圓之云者，言其結(jié)果收?qǐng)@，滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸于一氣更得符火烹煎成熟，化為純陽(yáng)之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當(dāng)斯時(shí)也，守護(hù)堤防，十二時(shí)中，不得放閑，韜光養(yǎng)晦，學(xué)些草木收頭之法，復(fù)命歸根，返于本源，以待靜極又動(dòng)，會(huì)合先天，以了大還丹之事。

此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當(dāng)年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂"三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現(xiàn)形"者是也。大丹是從還丹又做向上事業(yè)，乃入圣之事，呂祖所謂"再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景"者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過(guò)是一個(gè)完全人耳，焉能入于圣人之域哉！所謂選靈地、結(jié)道庵者，非外之靈地、道庵，乃內(nèi)之靈地、道庵。

修道至于歸根復(fù)命，還丹事畢，溫之養(yǎng)之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈地。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結(jié)道庵，曰選靈地者，等候一陽(yáng)生也。此一陽(yáng)生乃先天中靜極而動(dòng)之陽(yáng)，非若還丹乃后天中所生先天之陽(yáng)。雖皆先天，但有先后之別耳。欲了大還丹，非會(huì)合先天中之陽(yáng)不能成功，故曰"會(huì)合先天了大還"。大丹成就，方入圣基，若大丹未成，只是半涂事業(yè),非修道之全功。釋典云"百尺竿頭不動(dòng)人,雖然得入未為真。百尺竿頭更進(jìn)步,十方世界是全身。"即此了大還之謂乎？

二十一、言凝結(jié)圣胎

無(wú)根樹，花正明，月魄天心逼日魂。

金烏髓，玉兔精，二物搏來(lái)一處烹。

陽(yáng)火陰符分子午，沐浴加臨卯酉門。

守黃庭，養(yǎng)谷神，男子懷胎笑殺人！

先天真靈，本體光輝，通天徹地，照破一切，花甚明也。其所以明者，乃陰陽(yáng)二氣和合而成之。人之一己純陰，如月之黑暗無(wú)光，必借他家不死之方，而后陽(yáng)生，如月借日光，而后得明。月魄逼日魂，陰陽(yáng)相交，能以在天心朗耀，即真知靈知相合，真靈不昧之象。金烏髓者，日魂也在人為雄中之雌，即靈知之真陰。玉兔精者，月魄也，在人為黑中之白即真知之真陽(yáng)。

前云烏肝、兔髓，此云烏髓、兔精，大有分別，不可同看。蓋烏肝、兔髓乃還丹藥物，是真知靈知，陰陽(yáng)未會(huì)而方會(huì)，故云烏之肝、兔之髓；烏髓、兔精乃大丹藥物，是真知能靈，靈知能真，陰陽(yáng)已會(huì)而相合，故云烏之髓、兔之精。未會(huì)而方會(huì)，勉強(qiáng)之功，假中復(fù)真也；已會(huì)而相合自然之用，真中更真也。取此兩味真藥，搏于一處，烹煉成永久不壞之物，方是極功。烹煉之功，即陽(yáng)火陰符、沐浴溫養(yǎng)之功。陽(yáng)火者，進(jìn)陽(yáng)之功；子時(shí)陽(yáng)生，遇子而進(jìn)陽(yáng)火，用剛道也。

陰符者，退陰之功；午時(shí)陰生，逢午而運(yùn)陰符，用柔道也。沐浴者，歇功溫養(yǎng)也；卯時(shí)陽(yáng)生于天地之中，臨卯而沐浴，溫養(yǎng)其陽(yáng)也；酉時(shí)陰運(yùn)于天地之中，臨酉而沐浴，溫養(yǎng)其陰也。子午符火，加減之功，卯酉沐浴溫養(yǎng)之功，二者缺一不可，但所謂子午卯酉者，非天邊之子午卯酉，乃身中之子午卯酉。真知現(xiàn)即是子，法當(dāng)用剛進(jìn)火而烹；真知常現(xiàn)，靈知飛即是午，法當(dāng)用柔退陰而烹；靈知不飛，真知進(jìn)于中正即是卯，法當(dāng)沐浴此中正而不過(guò)進(jìn)；靈知退于中正即是酉，法當(dāng)沐浴此中正而不過(guò)退，此符火沐浴之道，萬(wàn)古不易之法。

若以天邊子午卯酉按時(shí)用功，則失之遠(yuǎn)矣。符火不差，沐浴合時(shí)，陰陽(yáng)相應(yīng)，不偏不倚，元牝立而谷神即生于其中矣。黃庭者，中央正位，即陰陽(yáng)相合之中一竅，又號(hào)為元牝之門。元陽(yáng)牝陰，陰陽(yáng)合，有此竅，陰陽(yáng)偏，無(wú)此竅。有此竅即有谷，有谷即有神，無(wú)此竅即無(wú)谷，無(wú)谷即無(wú)神。谷即黃庭。黃者，中色庭者，虛也。因其中虛，故以黃庭名。虛則靈，靈則神，是謂谷神。試觀山中兩山壁立，中間一谷，人呼之則谷中應(yīng)聲，此應(yīng)之聲即谷神也，俗名崖娃娃。人之陰陽(yáng)相合，其中有神亦猶是也。然不到陰陽(yáng)相合地位，無(wú)此中，無(wú)此谷，安有神居？若果到陰陽(yáng)相合時(shí)，便有個(gè)中，便有個(gè)谷，而神自生，所謂先天之氣自虛無(wú)中來(lái)者即此，所謂真空而含妙有者即此，所謂要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基者即此。

果陰陽(yáng)合而為一氣，則谷神鎮(zhèn)居黃庭，是謂男子懷胎。曰"守黃庭"者，守中也曰"養(yǎng)谷神"者，抱一也。守中抱一，十月功畢，身外有身，即與天地并長(zhǎng)久。此等真實(shí)法相，系虛空中事業(yè)，不從色象中做作，彼一切在臭皮囊上弄搬運(yùn)功夫，妄想成圣胎者，豈知谷神之所以為谷神乎？

二十二、言真空法相

無(wú)根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。

空即色，色即空，識(shí)破真空在色中。

了了真空無(wú)色相，法相長(zhǎng)存不落空。

號(hào)圓通，稱大雄，九祖超升上天宮。

金丹大道，以無(wú)聲無(wú)臭，超出萬(wàn)象為歸著，何嘗花色，更何嘗花有紅色乎？若稍有色，后天氣質(zhì)猶未化盡，大道不成。古仙云："一毫陰氣不盡不仙"。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽(yáng)氣不全，真靈猶有損壞之時(shí)，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無(wú)始劫以來(lái)客氣根塵，歸于萬(wàn)有皆空，還于父母未生以前無(wú)聲無(wú)臭面目而后已。

然空之云者，非同土木無(wú)心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰"空即色，色即空，識(shí)破真空在色中"。蓋一味無(wú)心，則著于空；若稍有心，則著于色。曰"空即色"者，是不空也；曰"色即空"者，是不色也不空不色，即空即色是真空存于色中矣。曰"了了真空無(wú)色相，法相常存不落空"者，真空一了百當(dāng)原無(wú)色相，既無(wú)色相，即有法相，既有法相，必不落空。

因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無(wú)色相，無(wú)色相，有法相所以空之真而真于空也。修道至于真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂而為神矣。

二十三、言臨爐下功

無(wú)根樹，花正鮮，符火相煎汞與鉛。

臨爐際，景現(xiàn)前，采取須憑渡法船，

匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。

過(guò)三關(guān)，透泥丸，才把周身九竅穿。

真靈之寶，塵垢退盡，至清至凈，花豈不鮮乎？然其所以鮮者，全賴符火相煎鉛汞之功，夫真靈者，真知、靈知之體；真知、靈知，乃真靈之用。真靈分而為真知、靈知，真知、靈知合而為真靈。烹煎真知之鉛靈知之汞，即烹煎真靈也。烹煎者，以真知而制靈知，以靈知而順真知真知、靈知凝結(jié)，復(fù)成真靈之寶，其花之鮮，不可以言語(yǔ)形容矣。但真靈易結(jié)，火候最難。紫陽(yáng)翁云："縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。"

特以金丹之道，采藥有時(shí)，煉藥有法，若不知時(shí)，不知法，雖大藥在望不為我有，故臨爐下功之際，恍惚中有象，杳冥內(nèi)有精，一點(diǎn)真靈之光從虛無(wú)中透出似有似無(wú)，非色非空，景象現(xiàn)前，此大藥發(fā)生之時(shí)也。此時(shí)即有三尸六賊、五蘊(yùn)七情諸般之幻景，亦現(xiàn)于前，必須穩(wěn)駕法船，牢把舵楫，對(duì)景忘情，一任海底翻波起浪，不動(dòng)不搖。如是用功，漸采漸煉，扶陽(yáng)抑陰，愈久愈力，功夫到日，自然精化為氣，氣化為神，神化為虛，過(guò)此三關(guān)，泥丸風(fēng)生，法相現(xiàn)露，而周身九竅之陰氣，亦皆悉化矣。

三關(guān)非工家尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)之說(shuō)，乃煉精、煉氣、煉神之三關(guān)。煉精化氣為初關(guān)，煉氣化神為中關(guān)，煉神化虛為上關(guān)，過(guò)此三關(guān)，神合太虛，出入無(wú)礙，是謂透泥丸，蓋泥丸宮為藏神之所也。周身九竅方著幻身。上說(shuō)過(guò)三關(guān)、透泥丸，法身成就，而幻身百脈九竅，陰氣化為陽(yáng)氣，亦皆竅竅光明，即八萬(wàn)四千毫毛，亦化為護(hù)法神矣。學(xué)者不可以辭害意也。

二十四、言返歸虛無(wú)

無(wú)根樹，花正無(wú)，無(wú)形無(wú)象難畫圖。

無(wú)名姓，卻聽(tīng)呼，擒入三田造化爐。

運(yùn)起周天三昧火，煅煉真空返太無(wú)。

謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫。

先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無(wú)其花，無(wú)形無(wú)象難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無(wú)名無(wú)姓，卻又至虛至靈，寂然不動(dòng)，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即于此通處下手擒取，于三田造化爐中，用三昧真火煅煉成真，自真空而可返于太虛。道返太虛，則空無(wú)所空，一真而已，別無(wú)他物也。

三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說(shuō)，乃精氣神三寶聚會(huì)之丹田，謂元牝之門，又名元關(guān)竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊己門，總而言之曰虛無(wú)竅。先天真靈之寶，統(tǒng)精氣神之三物，真靈既復(fù)，三物皆復(fù)，自造自化絪缊沖和，結(jié)為一塊，始而自無(wú)以造有，既而自有以化無(wú)，煅煉真空，即是化無(wú)之妙，自有化無(wú)，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣

贊曰：吐老、莊之秘密，續(xù)鐘、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開(kāi)曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛?cè)崞ヅ鋬上摇＿祝〉しㄊ冀K皆泄盡，火符進(jìn)退俱寫全。二十四詞長(zhǎng)生訣，知者便成不死仙。