辟徑集道光十四年鐫 欖溪李世德堂藏板英文堂發兌 集文書局印行自序地理之說何所盼乎？大抵本于仁人孝子之用心，而開自神靈元通之哲士也。后世邀福心勝目茲，不惟識見已陋，并孝道已虧，遂有棄親于壑而顙，不知滅者無他，彼非不知不擇地之患。不知擇地而不精其術之患也。故世之不堪輿者，吾無怪矣，愿有目而不見星書，而輒自立說，足不履丘垤，而擅談龍家，故為有識者所竊笑，適亦自誤其宗親，此所謂孽由己作。殆不可活也。予業斯道有年，未敢信操術可以利人，乃深知無術實以禍己，故與其灘談而不精孰。若置而不講，諺云，有病不治常得中醫，又云，家家說岐黃，人口多夭亡。正謂此也。后有獲是書者，茍非虛心研究，實心體認，大發愿力，不惜身家，遲以歲月，亦安知不如農者之獲石田，耕之無補，適以毀其耒鋤也哉。戒之戒之。大明嘉靖二十七年歲次戊申香山小欖默齋李 秩謹識 序易曰，俯以查于地理，堪輿之說所自盼，興堪輿之學，儒者當知然非可易知也，夫形氣理數四者缺一不可以言堪輿。太上理，其次氣，其次數，其次形，然形未理之體，氣即數之用，形其顯而 理其隱，數有常而氣無定。河圖書尚矣。青囊一經言理不遺氣，天元五歌言氣不遺形，陽宅指南諸書言數非遺留理，蓋理寓于形，氣寓于形，數存乎形，舍形無以為理與氣數之體，則理與氣數皆為形之用也。后世識見淺陋，偏駁日滋，欲挾術以眩人，未能讀書窮理，妄求利益，未能登峰步峽，謬指福田，堪輿之數日多，堪輿之理日晦，此默齋先生辟徑集所由作也。先生姓李氏，居小欖鄉，世為香山望族，生平博覽群書，遍游名岳，憫世人之多愚而妄也，于是本其閱歷。釋精語詳，切指迷途，歸諸大道。其曰五俗三畏，言形言氣也，其曰五星五行，言數言理也，論形不論理不備，論理不論形不詳。然先生之契緊為入，尤在縮、動、平、欄四字決，特從形勢上指出龍穴砂水意態性情，語簡而確，意精而顯，豁人耳目。此尋山覓地者之津梁，孝子賢孫之寶筏也。孟子所謂，山徑蹊間介然成路。先生誘民覺世之功豈有涯哉。余于堪輿未嘗學問，不能窺先生之奧，顧昔為先子營葬地，嘗讀先生之書，竊謂言近旨遠，服膺久之，今館欖山得交先生裔孫，奠川、孝廉、茂林、明經，將以先生遺集登諸刻劂，囑付一言，愧無裨于高深，用識生平所學云爾。道光十四年歲次甲午秋九月順德何太青拜撰。

序地理山龍巒頭與穴法并重，然必講到精細，方識龍真與穴真。余自弱冠后，先子授以堪輿秘傳，讀之津津有味，后見各家藏本，亥豕魯魚，傳抄日錯，近晤溫秋瀛太史，乃德善本，詳對因參觀而互訂。數十年來，博覽群書，如天元歌之方便覺，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆從精細中發明巒頭穴法，此處豁人心目，簡而明典而要者，莫如香邑小欖李默齋 先生辟徑集四卷，所云縮、動、平、欄，五俗、三畏、三寶 、三弊，蓋本生平閱歷契緊為入處，精細立論，援引哲言證實己見，俾孝子順孫家藏戶誦，得明道以庇本根，非挾術以炫，當世洵堪步楊曾廖賴之堂與沾沽焉。剿集舊本者，迥乎大異，我輩果能熟讀是書，多覆名墓，積以學力，磨以歲月，從此尋龍 點穴，擇地安親。庶乎其可。若胸無成見，目無慧珠，或輕心以掉，或委任于人，誠如先生所云，非愚即妄矣。閑嘗過欖山相宅，訪先生家世，人丁財祿同興發非常，子孫科甲鼎盛。悉數牛眠。余嘗觀先生葬太祖新會蘇村虎山，及自立壽基鶴山樓沖龜山。山龍穴法具見一斑，我生也晚，弗克親灸門墻躬承面喻。今讀其書如見其人。爰跋數言付之刻劂，以志景仰之意云爾。道光十四年歲在甲午秋九月南邑后學馮之彥拜撰。

跋堪輿世皆稱楊曾廖賴，謂無能出其右者，然吾以為學無先后，亦視其人之識力何如耳。使識非真識，則龍穴砂水莫能細辨，力非真，則古今名岳未嘗遍游，徒以口誦印板古籍，輒為人扦葬，此第知求利而不知禍人，良可慨也。余八世太祖默齋公，于堪輿群書專心研究，閱歷名墳數十年，寢食與俱，則識以練而愈到力，以用而彌，果因刊除陳言，獨標新論，作為辟徑集四卷，所言五俗、三畏、三寶、三弊、雜者十段，皆顯而易見，而其本生平之最得力以契緊為人者。則默如縮、動、平、欄四字決。語簡而意該，真千古不易也。厥后于新會蘇村得虎山，以葬祖父伯叔，不數傳而出文介公，學行政績照人耳目，又于鶴山樓沖得龜山以為壽穴，迄今我子孫之幸紹書香悉數牛眠。至于為人尋地，所得名山不可枚舉，此莫非太祖之識力所至，即莫非太祖辟徑集所言縮動平欄者之操券而獲也噫。是書也，雖不能駕古人而上之，而融會古人之意簡練以出之，于山龍巒頭、穴法砂水、性情順逆，誰禍誰福，當棄當取，了如指掌。洵足步楊曾廖賴之后塵，而為尋山覓地者之津梁矣，是為跋。道光十四年歲次甲午秋月十七世孫海晏頓首拜跋。

跋孟子曰，夫道若大路，然豈難知哉，斯言也，圣賢大道固然，即堪輿小道亦莫不然，在夫學之者，得其道與不得其道耳。學得其道，以龍脈為本，巒頭為體，砂水為用，察其駁換俯仰、順逆生死、陰陽 緩急，動靜向背之性情，則真龍正穴自不難知，不如是則愈明道以濟世，幾何不反塞道以誤世哉。我八世太祖默齋公，痛先人捐館未有葬地，屢從時師游，跋涉經年，疑似莫辨，輒取輒棄，規其所習之數，聽其所發之論，不以山川氣脈為本，專以天星理氣生旺之說利口惑人。理原顯著而故為隱微，說易詳明而偏歸暗晦，將蕩平大道而茅塞之，此固不知之過與亦由學之未得其道矣。我阻心竊傷之，于是博覽群書，以楊曾廖賴為正宗潛心研究，寢食與俱，如是者有年，踏砂步嶺，認脈尋龍，不以險峻遙遠而少退其步，如是者又有年，迨至學力久而體認自精，閱歷多而真偽立決，遂于新會蘇村獲虎山葬祖父伯叔，又于鶴山樓沖得龜山為身后之基，人謂我祖于堪輿之道，可謂學之精知之明，將永為獨得之秘矣。顧我祖竊幸己之與知深，憐人之不知，欲以己之所知，公諸眾所共知，本生平所學，著集四卷，名曰辟徑，于其兇頑癖戾閉塞堪輿之道者，辟除而開導之，此五俗三畏三弊所由作也。于其純粹精明闡發堪輿之道者，指引以啟迪之，此千金四字決，暗中三寶，雜者十段，所由作也，是書也，當年恐有固陋，未敢問世，但抄錄流傳信從者頗有成效，若省垣之東海、珠琵、州塔其顯然較著者也，迄今二百余年信者愈眾，咸以付梓為囑冠等從之，非敢謂能指迷途歸諸大道，聊以彰我祖**一得云爾。道光十四歲次甲午秋月十七世孫冠章頓首拜跋。

辟徑集目錄

卷一

*五俗

一曰盡龍

二曰龍虎鉗口

三曰兩水合襟

四曰主峰正頂文

五曰闊大明堂 

*三畏

一曰到頭硬直

二曰穴前傾瀉

三曰順砂過堂

*千金四字決

一曰縮

二曰動

四曰欖欄

*暗中三寶

一曰來龍

二曰官鬼禽曜

三曰水口

*三弊

一曰任己

二曰任人

三曰循跡

卷二

*雜著十段

一論逆水

二論石

三論五星五行之大概論之不必執泥

四論天星地曜

五論騎龍

六論補山

七論點穴葬法

八論理法

九論心田福地

十論龍之大勢各有不同

尚有二卷，俟搜尋校正，即行付梓。

辟徑集卷一

香山小欖李默齋著

族孫 紳

裔孫 冠章 海宴

仝校*五俗

地理依于古法，無不盡善，為后去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然后可，故揭五俗以示戒焉。

一曰盡龍

余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必蕩，水口必直，全無吉地，疑龍經曰，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰里落，回轉余枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰余氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然后知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有余氣之妙也。

二曰龍虎鉗口

龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即于此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者于此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。

三曰兩水合襟

予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合于左轉右以出而得右砂稍欄合于右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作于群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障于迷途乎。

四曰主峰正頂

古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點于右，右砂右煞點于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法，尤有真的。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。

五曰闊大明堂

  夫明堂于風水關系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合于大將之前，叱咤可生風云，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應于影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁于前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口則一敗涂地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十余年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身后，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也三畏。

風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。

一曰到頭硬直

  凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見此宜斷斷舍之。

二曰穴前傾瀉

古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至于穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十余丈，又自右轉左亦十余丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大曲水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。

三曰順砂過堂

夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人于來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其于地理思過半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。

千金四字決

夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。于此融會于心，則大地不容秘矣。

一曰縮

此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結于群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮后三五節求之，何也，縮后則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向后圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而后進，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也

二曰動

此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮后尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結于頂或垂于末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細細取之，于略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至于結穴之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一 ，時師能語及此，當改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，于硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分動靜，于略動略靜中，稍分陰陽，亦善于發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至于塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十余遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表里互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。

三曰平

山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜于平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬于純陽者，固無不絕，至于山谷之地，多硬直粗頑，陰常有余，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直沖中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆于傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至于死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至于山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福于彼何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可臥，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而后得乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫厘，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴于平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不斗不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍須要下陰胎，陰龍須要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳余氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨于陰陽也哉。

*四曰欄

欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人曰雖有好龍穴而不汕于裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響當當，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡并敗絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若得近案回環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然后出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此亦大地，皆謂之下關 也。合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而 喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福，里頭包里外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也。又論近案曰，凡點穴，看近案，臺案分明值萬貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直須生本干，干上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人臥，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發財斷，又曰伸手摸著案，稅錢十萬貫，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，論近案更嚴，必欲百步內兩水送一近案，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品評大地，第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無近案，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看后龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤柜收盡源頭水，宜于此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近案，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。茍無欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心于地理三十余年，于此若有神啟其機，遂擅為終身長技。故取地近案當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但案山不可逼近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人兇頑，案來降我人慈善，我去伏案人下*，此又不可不察也。

*暗中三寶

夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關系尤重，福澤遠近，發越大小，恒必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。

*一曰來龍

凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水咸附屬于龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴*從夫，言穴之美惡本于龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長皆于本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，于此有特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，于此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝于龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝于局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，后必有發祖大山三條五條，俱從此出，當觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表里，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而余氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸于茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因并及之。

*二曰官鬼禽曜

夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然后快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而后余氣奔逸四出，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背后逆拖山，問君何謂之鬼，主山背后撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，余氣生在兩腋后，如旗如蛇生水口，至于水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至于曜星尤異，或見于來龍山上，或見于龍虎前后左右或見于官龜之余，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星 公祖侵云漢 ，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至于水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至于水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石梁石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者于此知其意而不泥其跡，斯善于作用矣。

*三曰水口

夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之余氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我后頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十余條皆聚于前，總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發福不久，又曰水口一山如覆鐘，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關，關門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無水口者斷不成山也。今之時師于登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其于穴中不見之水口，能一省會哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過，或倚*他人非愚則妄，安望希冀于萬一幸遇彼至人哉。

*三弊文

夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺于陪祖與附葬于大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫于胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。

*一曰任己

地理之術揣造化于有形之外，計禍福于無形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔難之，術之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。余嘗以身親歷者語人曰，地理非讀一柜書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵于萬一，剽掠于皮膚遂自圣自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然后取之，吾意不合，即楊曾無用也。時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會不當識者之一哂，于實事何有哉。余每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略不計直一人期必在此山，達之千萬人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天，即以為天盡于是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也。彼固素習，我則未學也。誠見不如，雖圣人不能自信，況地理之事通于造化，入于無形，大非農圃比也。平生未嘗學者，而悍然自信，溟然自用，亦賢于圣人遠矣。

二曰任人

地理之任師猶國之任相，治亂成敗恒必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當衰庸師進來。吾嘗見富家銳志得山者每館谷一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當彼意，然后成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災于主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價許之，則難見售。此皆任人之弊也。術極精而新極正者始可無虞，術雖精而新稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽生*計，獨任成亂媒也，然欲任師，在稽其實而已，彼以珍秘過夸勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平，知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣。又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘于盡龍而必求合于砂水不鎖鎖于鉗口而務水當中則有五六分先生矣。倘于群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下，或結于至斜至側至隱之處而不失于險誕，雖余氣或左或右或前或后，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風，豈可以常情例論哉。

三曰循跡

循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚于求山，時師狡猾而捷于窺利。二者相值，無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態也。每有祖山，則四面環起陪之，有多至百穴，遠出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時師每見祖墳之側，有方寸余地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者，時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價圖之，有費至百金而無分毫地者，固所甘心也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈余氣則左右死硬之土，前后左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多兇，又曰毫厘千理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數尺，則可葬，低數尺則絕者，有低葬則吉，而略高則兇者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。有高則露風，低則脫脈，而高點深藏者，有放棺于墳堂后一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫厘方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴，又曰東山有穴西山觀南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。