簡論格局與日主的關(guān)系

——兼論《子平真詮》

作者 朱算子

月令格局就是一個(gè)人先天注定的生命環(huán)境或人生框架（如果日干是一顆種子，那么月令格局就是土壤），格局好，環(huán)境好，人生發(fā)展框架好，個(gè)人做起事來自然就左右逢源、順風(fēng)順?biāo)?、省心省力。而日主之旺衰?qiáng)弱，就是個(gè)人對(duì)格局、生命環(huán)境和人生框架的適應(yīng)性或承擔(dān)力，二者要互相結(jié)合，命運(yùn)才能完美，而命理才能透析。

或者，格局就像菜肴的好壞，而日主就像一個(gè)人的食量和消化能力。有好的菜肴，但沒有好的食量和消化能力，菜肴再好也是枉然；反之，有好的食量和消化能力，但沒有好的菜肴，更是一場空。

當(dāng)然，對(duì)日主旺衰強(qiáng)弱程度的要求也不必過高，更不必追求日主與全局五行的平衡，一個(gè)日主只要有根有氣,基本上就可以承擔(dān)各種格局了。 《子平真詮》上說：“是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財(cái)官食神而當(dāng)傷官七煞。”

《子平真詮》上有兩個(gè)概念，一個(gè)是“有情”，指的是月令格局的組合結(jié)構(gòu)要合理合情，最重要的原則就是月令用神四吉神宜扶（順用）、四兇神宜制（逆用）；一個(gè)是“有力”，指的是用神、相神、喜神要有根有力而清純不雜（很自然，忌神就是越無根無力越好）。“有情”看重的是干支五行的位置結(jié)構(gòu)，“有力”才注意各種五行的旺衰輕重問題。這里更要注意，必須“有情”在先（即用、相、喜等神的組合位置結(jié)構(gòu)要首先考慮，看能否構(gòu)成某一種格局并以此定格局之成?。?，“有力”在后（即用、相、喜等神的五行力量和根氣問題可以放后一步考慮,看能否滿足某一種格局的要求,并以此定格局之高低），如果沒有“有情”在先，侈談“有力”就沒什么意義。至于判斷一個(gè)格局總體的成敗高低（大致對(duì)應(yīng)著人生的富貴貧賤、吉兇順逆），則要“有情”與“有力”互相結(jié)合才能做到客觀全面。

《子平真詮》還有一個(gè)特色,就是非常看重“相神”的作用（可以說，《子平真詮》的特色就是一部“相神論”），如果一個(gè)命局，只具備月令用神，而沒有相神，《子平真詮》就認(rèn)為它還是不成格的，或者只是個(gè)半成品（有無相神的問題,就是格局上的結(jié)構(gòu)性問題）。所以《子平真詮》里有一句話很著名:“傷用神甚于傷身，傷相甚于傷用。”這是什么意思呢？既然“傷用神甚于傷身”，說明日主與四柱五行的平衡問題其實(shí)不那么重要（傷身指的就是日主身元偏弱或偏旺而無調(diào)節(jié)或救應(yīng)）,而傷害了月令用神的問題則較為嚴(yán)重（注意，如果月令用神為官星而受克，是一種傷害，但如果月令用神為七殺而無制，同樣也是對(duì)用神的一種傷害,要辯證理解）；然后又遞進(jìn)一層,“傷相甚于傷用”，意思是說，傷害了月令用神的問題雖然比較嚴(yán)重，但傷害了相神的問題又更為嚴(yán)重！這不是很容易理解的嗎？

《子平真詮》還有很多地方，也提到了五行旺衰強(qiáng)弱的判斷方法（如“論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱”之類），有時(shí)還特別提到了日主旺衰強(qiáng)弱對(duì)格局的影響或意義，但實(shí)在看不出，它強(qiáng)調(diào)的是日主要如何如何追求與全局五行平衡的問題。相反，它更多時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的是這樣一個(gè)概念：在格局里，也是需要考慮日主強(qiáng)弱的問題的，但不能以日主為主體來看，也不能以日主中和、平衡的標(biāo)準(zhǔn)去看，而是要根據(jù)格局的需要去看，格局喜歡你弱，你就弱，格局需要你強(qiáng)你就強(qiáng)（也就是日主身元如何去服從、配合、適應(yīng)和利用格局的問題，而不是身元要求格局怎么樣甚至否定格局的問題）；調(diào)候僅是影響五行強(qiáng)弱與力量發(fā)揮的因素之一，但并不影響格局的組合結(jié)構(gòu)問題；在格局理論里，日主強(qiáng)弱與調(diào)候得失對(duì)人生命運(yùn)產(chǎn)生的影響并不大，大致月令格局的組合有情與有力問題占七分到八分的命運(yùn)決定力量，而日主強(qiáng)弱與調(diào)候得失的問題只占二分到三分的命運(yùn)決定力量。

所以，日主強(qiáng)弱的問題，在看格局的過程中雖然也需兼顧，但必須明白，格局的出發(fā)點(diǎn)和中心點(diǎn)在于月令用神（連帶到相神），而不在于日主，這個(gè)主賓位置不能搞混了。比如殺印相生之格，殺重印輕為格高，而日主呢，有根即能受生，卻是宜弱不宜強(qiáng)，蓋身弱而喜印生也——從印星和日主的關(guān)系來說，確實(shí)用到了一種平衡原則，但必須注意，殺印相生格最關(guān)鍵的地方并不在于印與身的平衡或流通問題，而在于殺與印的輕重問題，以及印星這個(gè)相神不能受損的問題。又如財(cái)喜食生之格，財(cái)星和食神有根有氣為格高，而日主雖然是宜旺不宜弱，但同樣須注意，更重要的問題是，財(cái)格不能缺少食神這個(gè)相神！日主強(qiáng)弱與擔(dān)不擔(dān)財(cái)?shù)膯栴}跟有無相神這個(gè)結(jié)構(gòu)性的問題比起來，實(shí)在是太輕微了所以在格局的思維里，日主只是客體（意即：我們個(gè)人只是宇宙和社會(huì)的客人應(yīng)該聽命于這個(gè)世界或社會(huì)），而不是主體（意即：我們個(gè)人不是宇宙和社會(huì)的主人，無權(quán)要求這個(gè)世界或社會(huì)怎么樣怎么樣），日主到底宜強(qiáng)還是宜弱是由月令格局來決定的，而不是由日主自己決定的（日主自己當(dāng)然是喜歡平衡中和，但格局不吃這一套），也可以說，日主只是格局的配角，不是主角（但在平衡用神的思維里，日主是主體和主角，月令則是客體，是日主的配角，月令的好壞宜忌，是由日主來決定的）。所以很多時(shí)候，日主強(qiáng)弱真的不需太措意，日主只要有根有氣即可，不必太重視其強(qiáng)弱，更不需要追求平衡與中和，而真正應(yīng)該重視的是月令格局的好壞成敗。

注：文中所提到的“所以在格局的思維里，日主只是客體”、“我們個(gè)人不是宇宙和社會(huì)的主人”、“日主只是格局的配角，不是主角”等概念或類似的概念，只是為了說明月令格局論命與日元平衡論命的不同出發(fā)點(diǎn)而設(shè)立的特殊說法，但是從哲學(xué)層面來說，不管是哪一種思想體系或論命方法，我們個(gè)人（日主）始終都是世界（或格局）的主人。因?yàn)榫退阄覀兪桥`或奴仆的身份，但只要我們服從主人的命令，我們也同樣可以把握自己的命運(yùn)，做自己命運(yùn)的主人（所以我們?cè)诜闹魅嗣畹耐瑫r(shí)，其實(shí)也在利用主人來發(fā)展自己，也許有人會(huì)認(rèn)為這是一種“奴性哲學(xué)”或阿Q精神，但即使是奴性哲學(xué)或阿Q精神，也未必不是一種生存或發(fā)展之道，只要能生存甚至還能發(fā)展，自己就是自己命運(yùn)的主人。世界之道本來就是陰陽相成相因的,如果只有陽性的“主人哲學(xué)”，而沒有陰性的“奴性哲學(xué)”，那也是亂套的。事實(shí)上，每一個(gè)人身上都有“主人哲學(xué)”和“奴性哲學(xué)”同時(shí)存在，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都永遠(yuǎn)處于管理與被管理、主動(dòng)與被動(dòng)的狀態(tài)當(dāng)中，即使看起來強(qiáng)大無比的英雄或霸主，也有他自卑怯懦的一面，只是不愿示人而已）。所以，我們?nèi)绻堰@個(gè)觀念運(yùn)用到命理上，那么即使在月令格局的思想體系里，日主需要去服從、配合和適應(yīng)格局（而不能自作主張去要求格局怎么樣甚至否定格局），日主其實(shí)也是在利用格局，日主也始終是格局的主人或主角。所以，也有些月令格局論者，始終把日主看成是主體，而格局是客體（他們的術(shù)語是“體”、“用”），也是對(duì)的。