四柱判斷吉兇禍福，歸根到底是忌神和用神在原局旺衰對比及大運忌神和用神的變化來判斷的；那么我們就可以把千變萬化的四柱八字歸納為至簡至易的兩點論，即陰陽論。陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始易曰：一陰一陽謂之道。既然命理合乎天道，那么把四柱化為陰陽，是命理學發展的必然產物。 

《河洛原理》曰：太極一氣產陰陽，陰陽化合生五行，五行既萌，隨含萬物。五行源于陰陽，陰陽演變成五行，五行學說是以陰陽理論為核心的，陰陽是五行內在的根本，五行只是陰陽的具體表現?！兑捉洝吩缇忘c明了萬物之規律為“一陰一陽”并說明了這是所有易學預測術論斷的主要依據。所以易學預測術的關鍵在于，要把握事物陰陽（矛盾）對立和統一的運動與變化之契機，把萬事萬物分成陰陽兩性。而五行只不過是陰陽具體的變相，它們只是處在一個較次要的位置，因為它們的總根陰陽才是更重要的。 

四柱歸于陰陽兩點論，是保證四柱信息準確提取的閥門，是四柱走入有生機有活力具有強大生命力的開端。把四柱中五行通過旺衰對比，分為陰陽兩大類，不同的四柱代表陰陽的五行不同  

陰陽互根即談用神離不開忌神，談忌神離不開用神。 

陰陽對立、統一即忌神和用神是相對立的，在統一中所起的作用不同。

陰陽轉化即忌神生用神或用神生忌神。

陰陽消長即命局中忌神增強則用神減弱，用神增強則忌神減弱。 

這是分析命局陰陽的至要點；它與現代唯物辯證法對立統一規律完全吻合。四柱中五行分陰陽是從哲學高度分析四柱，是哲學在四柱命理學中具體應用。那么如何把四柱五行納入陰陽體系呢？這是一個很自然而然的事；我們知道命局中一般分忌神和用神，它們兩個具有相反屬性；因此可以用具有相反屬性的詞語來表示?？梢耘c自然界任何事物相對應。它是誘發我們出象的源泉。更是表達吉兇禍福多樣性的具體參照。表達忌神不同狀態的語言和表達用神不同狀態的語言就是把五行納入了陰陽體系。但這只是諸多方面的一個方面，本書只論此方面。 

陰陽五行學說是一種運算法則，它可以應用到宇宙中的一切自然現象，人即作為自然界的一個構成體，那么他就適應陰陽五行的運算法則；在此簡單介紹一下陰陽五行對人體疾病、治療的影響；人體疾病的發生就是人的生理、心理在不平衡的狀態表現，也就是人體內五行的失調所引發而起的。我們把人體的生理狀態表現稱為陽，那么作為隱性的人體心理狀態表現稱為陰。這種人體陰陽的不平衡通過五行所表現出來，即為人體疾病。五行配合人體五臟六腑，陰陽互為表里，人體是一個整體，其內臟組織相互影響，某一臟器發生疾病會影響到其他臟器。每一臟器在正常動作時，其都有一定的規律性，我們可以視為一整個系統，其所建立的生命力場都有一定強度及周期變化，此種力場和其他臟器所建立的力場應該根據五行生克的法則，臟器受病，乃從其所生克的臟器而來，如“肝受氣于心”木生火。如肝病傳到脾，木克土，脾病傳到腎，土克水如果病留在生我之臟器，則尚可有救，若病已經傳到克我之臟器，則病情嚴重后多不良。每一個人先天、后天體格得自父母遺傳、出生時間、空間條件、后天環境、保養維護等等有關，每個人每一臟器本身有盛衰的不同，所以在發病的時機，疾病的轉變也就有所不同，所以轉變次序也不是固定不變的。

人體的生理構造和心理思維，離不開陰陽的法則，各臟腑互為表里關系，人體的健康狀況受到外界及內在因素的影響，由于地球在宇宙時空位置不同，重力場、電磁力場會發生變化，金、木、水、火、土五種質性也隨著四時和氣候，有旺衰的不同，人體內五臟所建立無形力場受到外在時變力場的作用，為決定疾病是否惡化或痊愈的重要因素。因此疾病的診治必須考慮內在、外在的變化與個別差異。假如不知道病人的先天體格、后天狀況，以及配合四時五行而進行診治，盲目的加強五臟中較強的一方，壓抑較弱的一方，違反了五行平衡，陰陽調和的法則，很容易造成死亡的不幸事故。 

論五行陰陽盛衰，并非單就排列上的數量觀察，必須分別陰陽，就陽克陽、陰克陰、陽生陽、陰生陰及五行相死囚細加比較，這是先天體格的狀態，然后逐一配合歲運推論其后天的結果，這是以命局及歲運論人疾病的程序。 

“后天可以補先天不足”這一句話不僅在醫事上具有無上的價值，即在命理上也是一樣可以后天補先天。先天已現為過去，為陽，則后天為陰，此為陰陽互補原理。所以我們若能正確的探索人們的先天缺陷，而加以后天矯正，真可以趨吉避兇、延年益壽。但是人的命運，受時間、空間、遺傳、環境的限制，一般人僅以時間推斷命運，其所以不能得到十分準確的結果，就是推斷者不盡明了其人的時空變遷以及遺傳關系。通常出生的時間、空間是一定的，而后天空間的變遷也隨著時間而推移；這當中先天的五行生克制化，受后天的五行生克制化而有影響，如果我們能探知其演變的結果，自然可以預測其將要發生的事象，然后預先或及時加以合理的控制，則此事象或許可以不發生了。這屬于命運的改造問題，后有詳論。

宇宙的精神力能，無物不俱，無法不彰。五行精氣彌漫于天地之間，無所不入無所不包，像電磁和雷達一樣五行精氣向八方投射；聚物成形結為金石，歷史不朽；流入人體形成肝（木）、脾（土）、肺（金）、心（火）、腎（水），是故五氣失調，疾病叢生；腎水枯竭，雙目失明；“寒火凝滯、浮脈沉低”。周濂溪太極圖說云：“二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤造成女”。“二”者陰陽二端也，“五”者五行精氣也。男女媾精，陽施陰受，動靜相宜，五行和合故生男女，生化萬物；由此可知五行精氣彌漫宇宙流布人體故氣脈之學說為中國醫學之骨干。天地之氣在人體流轉，相生相克保持生理及心理的平衡，這就是中國氣脈之學說的理論根據。五行氣脈之運行與四時之順序及方位之變易息息相關。醫卜同出一轍，與生理最有密切關系；若能精究其致病之源，而籌挽救之法，可見命理學對社會之益處五行、十干、十二支配人體臟腑、人體疾病，各種命理書籍多有論述，在此不做論述；讀者可參閱 《醫宗金鑒》，該書之“論疾病”之要點對各種病因及癥狀講述頗為詳盡。 

四柱五行歸陰陽后，我們可以從陰陽的四大原理入手，展開豐富的人事類象，前節講的疾病、治療僅僅是陰陽論人事象的一小部分，若能把五行配人體臟腑加以陰陽配合，則能更具體的描繪人體疾病問題；如具體到何時、何病癥，何時病愈等。一切事象皆在于陰陽的辯證，希望讀者多悟。如斷學業，八字中陽多主擅長文科，陰多擅長理科。在論陰陽宅（陰宅為墳地、陽宅為住房）時，四柱八字陰陽與陰陽宅的陰陽有一定的近似性，所以從四柱八字上，可以反應出陰陽宅地理環境、地況、物貌及人事象的一些特征。如我們前面提到的判斷住宅位置；做為陰陽宅外部環境的判斷，要求命理預測師必須懂得風水學。若八字中陰氣盛，則陽宅相對應的方位陽氣盛，反之；八字中某方位陽氣盛，則陽宅相對應的方位陰氣盛；陰宅也通此理略有變化。此不多講，在高級教材有專論；今舉幾個平時批斷的命例：例乾造：壬子、己酉、庚申、庚辰，當我斷其墳上有個坑時，命主不信當即向老家打電話，驗證確有。再例亁造：己巳、辛未、丙戌、辛卯，此造是命主的父母來問學業的。斷其出身富家，學業難成又斷其祖墳風水被破壞；其祖墳為坐北向南，西邊距墳五米左右有一小路，東邊和南邊百米內有大路；祖上出過軍官（師長），現在其墳地北邊距墳不遠有火壓制，（實為幾年前墳北邊二十米左右建一化工廠）。例不多舉希望讀者能從中睽其一斑，從而舉一反三。 

四柱歸陰陽，是誘發八字出事象的源泉；只要我們對太極陰陽之理多加參悟，則一通百通，所有之數術預測皆從陰陽之理（包括相學、姓名學等）。