第一章 基本知識

基本知識在這冊以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國古代預(yù)測術(shù)為表象的古代中國對世界的認(rèn)識和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽五行學(xué)說史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。
 

第一節(jié)?對命運(yùn)的認(rèn)識

一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。

文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。 這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。 這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽消長、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。 陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動不息的生命體驗(yàn)，不同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗(yàn)。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。 陰陽五行觀念來源于非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學(xué)說已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無私國的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說和陰陽說進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩柮枋隽藢竟?jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽五行學(xué)說所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。 人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽五行來描述對天的體驗(yàn)。 人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。 人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說的命運(yùn)，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運(yùn)也無所不在，無時(shí)不在。人類的一切感受一切活動，一切創(chuàng)造無不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說，根本無法給命運(yùn)下定義。命運(yùn)最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現(xiàn)為象。天地人大統(tǒng)一的體驗(yàn)，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系于陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起于人事之失。所以說，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽五行感應(yīng)的。 人的命是宇宙之易的體現(xiàn)，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊(yùn)涵了這一狀態(tài)的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時(shí)所稟賦的當(dāng)時(shí)的宇宙狀態(tài)的信息，便固結(jié)為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中，便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。因此，就有了命運(yùn)并稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結(jié)了的特定宇宙狀態(tài)，運(yùn)是流變著不同宇宙狀態(tài)中的遭遇。 陰陽五行是氣，它所表象的命運(yùn)，則顯現(xiàn)為不同“成份”構(gòu)成的氣。對每個(gè)人而言，由于各人稟受的份量不同，故而造成個(gè)體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個(gè)世界中，事物無論巨碩細(xì)微都充溢相同的生命，蘊(yùn)涵著世界全體的“信息”，遵循著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應(yīng)的原則，交感互動，因而這個(gè)世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個(gè)人命運(yùn)本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運(yùn)載高的境界。 

二、迷信與科學(xué)

迷信和科學(xué)都只是一種評價(jià)。在現(xiàn)代語匯中，與迷信最對立的是科學(xué)。二者在某些意義上是指一種事實(shí)，但在更多的場合中，是作為一種評價(jià)，而評價(jià)往往借助于形態(tài)各異的權(quán)力。

人們常在評價(jià)的意義上使用科學(xué)一詞，現(xiàn)代人人類常將強(qiáng)盛的西方物質(zhì)文化與科學(xué)、技術(shù)（科學(xué)的物化形態(tài)）聯(lián)系在一起。于是，科學(xué)便成了最高價(jià)值的評價(jià)詞。當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事某物有很高價(jià)值、值得高度尊重時(shí)，便會冠于科學(xué)的定義?；蛘f是已經(jīng)科學(xué)證明了的。

近世一些學(xué)人，雖志在弘揚(yáng)儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以后的陰陽五行當(dāng)作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統(tǒng)攝的諸象，如天文、五行、形法（風(fēng)水、相術(shù)）、算命、醫(yī)術(shù)、望氣、風(fēng)角等等方技術(shù)數(shù)稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗(yàn)世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價(jià)。

綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統(tǒng)文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情愿地全盤接受西方文化等若干種態(tài)度與為消長的歷史。自西方文化以圣水、鴉片、炮艦打開中國的大門后，人們便開始以各個(gè)視角對兩種文化進(jìn)行比較，最終得出的結(jié)論是：他們先進(jìn)我們落后。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個(gè)階段；西方文化表層形態(tài)的變換，便成了人類文化發(fā)展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經(jīng)濟(jì)體制、管理方法、科技、工業(yè)、教育等等，既是我們落后的證明，也是使我們先進(jìn)的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落后的原因，成了阻礙我們先進(jìn)的抑制因素、歷史包袱。于是一場掃除傳統(tǒng)追求西方真理的文化運(yùn)動開始了，人們希望從工業(yè)救國、科技救國、教育救加以求順應(yīng)世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當(dāng)其沖的對象。盡管某種意義上只是表層形態(tài)--對諸象的破壞。

最富戲劇性的例子，是對中國古代方術(shù)之一---醫(yī)學(xué)---評價(jià)的變遷。在新文化運(yùn)動的時(shí)代，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結(jié)論是吾輩生死關(guān)系之醫(yī)藥，皆此種觀念之產(chǎn)物。在這種評價(jià)的支配下，中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運(yùn)。
 

但后來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學(xué)。中醫(yī)藥作為一種事實(shí)，其本身并無絲毫改變，所改變者只是對它的評價(jià)。在這里，迷信和科學(xué)只是一種評價(jià)，方技術(shù)數(shù)是古代中國文化最重要的形態(tài)之一。唐、五代以后廣泛流行的一種術(shù)數(shù)算命術(shù)，以較其前輩更為精密的推算程序，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價(jià)，因?yàn)橹嗅t(yī)藥與算命術(shù)出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學(xué)。所以迷信是帶偏見的評價(jià)。 
 

迷信和科學(xué)都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實(shí)質(zhì)的信仰、準(zhǔn)信仰或習(xí)俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實(shí)質(zhì)的。然而，現(xiàn)代語匯中迷信截然對立的科學(xué)，正是建立在信仰的基礎(chǔ)之上，這便是對公理的信仰。 亞里斯多德認(rèn)為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學(xué)都必須從這一原理開始；每門具體科學(xué)都有自己特定的第一原理。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學(xué)，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅(jiān)信某個(gè)不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《圣經(jīng)》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗(yàn)，是不證自明的真實(shí)，這種真實(shí)不能用理發(fā)或邏輯推理來證實(shí)，它表現(xiàn)為信仰。這種信仰并不具有理性實(shí)質(zhì)。 科學(xué)在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數(shù)以萬計(jì)的科學(xué)對科學(xué)的尊崇，基本上是一種信仰行為。
 

近代科學(xué)是機(jī)械宇宙之象，在機(jī)械運(yùn)動的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動。在機(jī)械宇宙象參照比較下，萬物皆備于我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。 近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上是對物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來說，科學(xué)可以說是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬?，F(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔。關(guān)于這一點(diǎn)，英國當(dāng)代科學(xué)史家說：在這些領(lǐng)域里自稱為科學(xué)家的人，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的****幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過數(shù)字仔細(xì)端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結(jié)果和沒有成效的，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。
 

物質(zhì)和社會的機(jī)器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用?？茖W(xué)的本身和對象都是器物。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)，并對之作技術(shù)性處理時(shí)，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對象、企求的目標(biāo)。對諸如此類機(jī)器的精心制作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢或傾向，今日之科學(xué)不過是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。
 

西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)，包括人們常說的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學(xué)與中國式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象。被當(dāng)作迷信大本營的陰陽五行，并非近人牽強(qiáng)附會的古代中國的自然觀或自然哲學(xué)，因?yàn)樵诠糯袊说捏w驗(yàn)中，并無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統(tǒng)攝著體驗(yàn)所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價(jià)值遠(yuǎn)在今日科學(xué)之上。不僅表象而且模擬著體驗(yàn)世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態(tài)，進(jìn)而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗(yàn)世界為主體的同化過程。 明徹中國文化之底蘊(yùn)的意義正在于此。 
 

第二節(jié) 順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨
 

前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實(shí)。***迷信，這個(gè)伴隨著人類認(rèn)識史的怪物，同科學(xué)曾也有過不解之緣。當(dāng)科學(xué)以它的神秘和巫術(shù)萌生的時(shí)候，就曾經(jīng)有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學(xué)真諦被一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，才使科學(xué)漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進(jìn)步的殿堂。 
 

這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹。編者們煞費(fèi)苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實(shí)”，以此來標(biāo)榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結(jié)束語時(shí)，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實(shí)話。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認(rèn)，又能指望他們說句公道話呢？ 我國曾有位著名的看到事實(shí)都不承認(rèn)的“權(quán)威”人士，不是讓特異功能者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了臺嗎？ 否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國的預(yù)測學(xué)各流派的方技術(shù)數(shù)極其精密復(fù)雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結(jié)晶為現(xiàn)代社會造福，為人類趨吉避兇？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國的術(shù)數(shù)是西方文明向往的東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？ 
 

隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，近代雖有人造衛(wèi)星、火箭飛船、電訊雷達(dá)等各種先進(jìn)儀器和遙測技術(shù)，但亦只重視物理手段。目前科學(xué)發(fā)展還沒有進(jìn)入生物與物理之間的感傳的水平，因此預(yù)測能力還相當(dāng)有限。當(dāng)今世界，既要應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀、現(xiàn)代和古代方法的大會師。也許現(xiàn)代儀器無法做到的、用古代方法反而能成功，正因?yàn)闊o先進(jìn)的儀器所依靠，才逼迫人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測本領(lǐng)，其中寓含著的科學(xué)哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現(xiàn)代設(shè)備來武裝，那么現(xiàn)代預(yù)測的前景是很廣闊的。既然中外學(xué)者在天文、化學(xué)、生物學(xué)方面應(yīng)用《周易》已作出了杰出的貢獻(xiàn)和成就，難道地質(zhì)方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預(yù)測就不會有早劃時(shí)代的發(fā)展嗎？隨著人類科學(xué)奧秘的探索，回答將是肯定的。 
 

中國著名的實(shí)用《周易》預(yù)測學(xué)家邵偉華先生就是這方面的先驅(qū)和代表。他不但撥開了籠罩《周易》應(yīng)用四十余年迷信的陰霾，為其撥亂反正，而且將大量經(jīng)實(shí)踐體驗(yàn)的〈周易〉八卦預(yù)測和〈四柱〉命運(yùn)預(yù)測規(guī)律，介紹給廣大渴望掌握信息主動權(quán)的人們，為瀕臨絕境的中國術(shù)數(shù)帶來了勃蓬的生機(jī)。他不斷進(jìn)取、孜孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成績卓著，其相法，包括一些前無古人的手相獨(dú)特預(yù)測法，又將為人類了解自己、了解命運(yùn)作出巨大貢獻(xiàn)。這種與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，志將古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化經(jīng)營、管理等實(shí)用領(lǐng)域相結(jié)合的新思維，順應(yīng)了世界的三元運(yùn)氣，順應(yīng)了歷史潮流，必將受到普遍的歡迎和認(rèn)同，實(shí)用預(yù)測的道路越走越寬廣，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

《邵偉華四柱預(yù)測學(xué)》

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第一章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第二章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第三章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第四章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第五章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第六章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第七章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第八章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第九章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第十章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第十一章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第十二章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第十三章」
 

邵偉華四柱預(yù)測學(xué)「第十四章」