坊間有說：人的命天注定，即使是真龍?zhí)熳右矡o法抗拒。今天，鄭博士特別給朋友們說說一個(gè)皇帝算命的故事。這是清朝雍正九年發(fā)生的事：
 

那時(shí)乾隆皇帝尚未封爵，只稱“四阿哥”，奉了世宗的密令，微行探訪直隸總督唐執(zhí)玉的官聲。“四阿哥”邀平郡王福彭同行，并由方觀承帶了四名便服的侍衛(wèi)，暗中保護(hù)。
 

這天到了昌平州地方，行經(jīng)一座茶棚，下馬暫息，一面喝茶，一面打聽民情。“四阿哥”見茶棚間壁面有一方市招，上寫八個(gè)大字：“一塵子論命不論人”，心中一動(dòng)，便悄悄拉了福彭一把，努一努嘴說：“你看，這一塵子的市招，似乎對(duì)他自己的子平之術(shù)，蠻有把握的。”
 

“老王，”這是預(yù)先約定的稱呼，福彭問道，“想不想試他一試？”
 

“也好，看他怎么說。”
 

于是由方觀承陪著，一起去看一塵子。那人約莫四十出頭，見有人來，似無所覺，但口中有話：“三位隨便坐。”
 

“四阿哥”與福彭相互看了一眼，彼此都已會(huì)意，原來是個(gè)瞎子！怪不得“論命不論人”，來人是何儀態(tài)根本看不見，無從論起。
 

“先生，”四阿哥問道，“請(qǐng)教你這大號(hào)，是何含義？既然一塵不染，何以又奔走風(fēng)塵？”
 

“客官，”一塵子是關(guān)外口音，“一塵子是諧音，  ‘一陳姓之子’而已。”
 

“貴處是？”
 

“浙江。”
 

“何以有關(guān)外口音？”
 

“自幼生長(zhǎng)在關(guān)外。”
 

“四阿哥”有數(shù)了，必是前朝充軍發(fā)遣到關(guān)外的“流人”之后，便又  問說：“在關(guān)外幾代了。”
 

“連我在內(nèi)，四代。”
 

“是尚陽堡，還是寧古塔。”
 

這兩處都是遣戍之地。一塵子便即答說：“客官知道這兩處地方，就  請(qǐng)不必多問了。反正雷霆雨露，莫非皇恩。客官何事見教，請(qǐng)直說吧！”
 

“足下論命不論人，我說個(gè)日子，請(qǐng)為推算，康熙五十年八月十三子時(shí)。”
 

“原來辛卯年生人。”一塵子提高了聲音喊道，“小康！”
 

應(yīng)聲出來一個(gè)眉清目秀，卻略嫌瘦弱的少年，一言不發(fā)地在另一張小桌后面坐了下來，桌上有筆硯，還有一面白漆水牌，他提起筆來說道：
 

“爹，好了。”
 

一塵子便吟道：“辛卯。丁酉。你查康熙年間。”
 

那小康是他父親教過的，知道辛卯是康熙五十年，本月是八月。“年上起月”依“丙辛之子由庚起”的歌訣，正月是庚寅，二月是辛卯，順序推至本月便是丁酉。但日子卻非查萬年歷不可。
 

“十三是庚午。”
 

“那么子時(shí)，就是丙子。”一塵子掐手指，一面吟道，“辛卯、丁酉、 庚午、丙子。”然后就一動(dòng)不動(dòng)地沉思了。
 

那小康早已將“四柱”在水牌上寫好，定睛看了一下，突然大聲說道：“爹，這個(gè)八字，火煉陽金；地支‘四方夾拱’，大貴之格。”
 

“小孩子懂得什么？別胡說。”一塵子接著問客人，“客官，請(qǐng)問這個(gè)八字是男命還是女命？”
 

“男命如何，女命如何？”
 

“女命是個(gè)游娼。”
 

聽他脫口而出，語氣又?jǐn)蒯斀罔F般硬。“四阿哥”倒有些不大服氣，當(dāng)即詰問：“何以見得？”
 

“子午卯酉謂之‘四柱桃花’；年上地支之卯，見時(shí)上地支之子為‘咸池，，煞犯桃花，這叫‘遍野桃花’，絕非良家婦女偶爾紅杏出墻者可比。”
 

解釋得倒也有些道理。福彭插嘴問：“那么，何以見得是游娼呢？”
 

“子午卯酉，坎離震兌。請(qǐng)客官看一看八卦圖就知道了。”
 

這幅“八卦方位之圖”與乾南坤北，象征上天下地的“先天八卦”不同。圖上書出一個(gè)八角形，中央是半陰半陽的太極圖，標(biāo)明“戊己”，便是五行生克中的“中央戊己土”；北方“壬癸水”，是坎卦；南方“丙丁火”，離卦；東方“甲乙木”，震卦；西方“庚辛金”，兌卦，乾卦在西北，坤卦在西南；東北是象征山的艮卦，東南是象征風(fēng)的巽卦。
 

至于十二地支，恰如自鳴鐘的鐘面，子時(shí)在十二點(diǎn)的位置，正對(duì)面的午時(shí)便在六點(diǎn)的位置；卯與酉是三點(diǎn)與九點(diǎn)相對(duì)。子午卯酉在八卦是坎離震兌，而在方位便是正北、正南、正東、正西，因而星士稱此格局為“全四正”，又叫“四方夾拱”，說是難得的貴格。
 

然而何以在女命便是游娼？福彭看了半天，始終不解其中的奧妙，就只好老實(shí)請(qǐng)教了。
 

“南北東西，游走四方，而且這個(gè)八字，五行缺土，插足無根，命中注定了要漂泊風(fēng)塵的。”
 

“言之有理。”四阿哥深深點(diǎn)頭，“那么，男命呢？”
 

“是男命，又要看他的家世出身，作何行當(dāng)，不可一概而論。”一塵子略停一下又說，“講實(shí)話，我行道二十年，第一次遇到這樣一個(gè)奧秘?zé)o窮的八字，心里倒是想到了，不敢說。”
 

“為什么？”
 

“現(xiàn)在雖未必‘偶語者市’，忌諱甚多，君子明哲保身。先請(qǐng)客官說了‘乾造，是何等樣人，我再就命論命。”
 

聽說奧秘?zé)o窮，而且話中有話，福彭甚感興趣，但不便造次開口，要看本人自己肯透露多少，因而只是看著四阿哥微笑。
 

“足下說這個(gè)八字奧妙無窮，倒是請(qǐng)教，假如說，此人是個(gè)讀書人呢？”
 

“是個(gè)幕友，聰明絕頂，名震四方，可惜好酒愛色，潦倒以終。”
 

“時(shí)辰上的子水是‘傷官’，主智慧。年上卯木是個(gè)‘財(cái)’，卯酉對(duì)沖，本是‘劫財(cái)’；卯上天干之辛，也是‘劫財(cái)’，上壓旁沖，哪怕像鄧通有座銅山，也要餓死，命中注定，無可如何。”
 

“嗯，嗯，”四阿哥又問，“如果是武官呢？”
 

“好！”一塵子脫口稱贊，“這就走對(duì)路了。秋金生于八月，是‘陽刃’，強(qiáng)極，旺極！庚辛金加丙丁火，好比精金百煉，成了干將莫邪。子水傷官，月上之丁是‘七殺’；好的是一個(gè)‘殺’，所謂‘獨(dú)殺為貴，，又好的是有傷官‘駕殺為用’。利器在手，兵權(quán)獨(dú)操；征南討北，威震八方，一定是青史留名的名將。”
 

“‘遍野桃花’不礙嗎？”
 

“礙什么？”一塵子笑道，“攻城略地，只要打了勝仗，玉帛子女，任爾取攜，武將何在乎交桃花運(yùn)？而且就因?yàn)槟险鞅庇懀瑧?zhàn)無不克，才會(huì)‘遍野桃花’。”
 

四阿哥也笑了。“這話倒也不錯(cuò)。不過，”他正色問道，“先生就看得這么準(zhǔn)？”
 

“是的。”一塵子毫不遲疑地答道，“這個(gè)八字的精華所萃是時(shí)辰，那個(gè)子不但是主智慧，敵殺生財(cái)，而且成了‘四位純?nèi)瘢还茏鍪裁炊际堑谝涣鳎惶仁怯捂剑嘁欢ㄊ且活檭A人城、再顧傾人國(guó)的尤物。”
 

“高明之至！”四阿哥確是佩服。想了一下又問，“此人照足下所說，兵權(quán)獨(dú)操，威震八方，會(huì)不會(huì)功高震主呢？”
 

“這亦說不定，要細(xì)推他的大運(yùn)流年，才見分曉。”
 

“有理。”四阿哥沉吟了好一會(huì)兒，方又開口，“先生，你我姑妄言之，姑妄聽之，只當(dāng)聽評(píng)話。這個(gè)八字如果生在王侯家呢？”
 

一塵子先不做聲，然后問說：“客官真的姑妄聽之？”
 

“真的。請(qǐng)放心，來的都是我的至交，跟我一樣，都識(shí)得輕重，不會(huì)拿戲言當(dāng)真。”
 

“而況，”福彭接口補(bǔ)充，“我們?nèi)绻谜f不得的話，到處去亂說，豈不成了謠言惑眾？自己先就遭殃了。”
 

“兩位這么說，那么我也就說實(shí)話了。這個(gè)八字如果生在王侯家，是當(dāng)皇上的命。”
 

雖已猜想到是這么一回事，福彭與方觀承仍舊動(dòng)容了，四阿哥卻不動(dòng)聲色，只問：“是從哪里看出來的？”
 

“天命所歸，不可以常例來論。帝皇之命，第一看本身強(qiáng)弱。秋月之金，當(dāng)權(quán)得令，外陰內(nèi)陽，堅(jiān)剛之性，獨(dú)異于眾，萬物遇之，無不摧毀，此為秋金之體性。”
 

“照先生所說，不就成了暴虐之君了嗎？”
 

“不然，這是論其本質(zhì)，八字中只占得‘庚’與‘酉’兩字。是有道明君，還是淫昏之主，還要看另外六個(gè)字。”
 

 一塵子搖頭晃腦地吟道：“‘火來鍛煉，遂成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣。見水則精神越秀；逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折；氣重愈旺，旺極則摧。強(qiáng)金得水，方挫其鋒；氣旺得泄，金清水秀。’這個(gè)子時(shí)，真正是千載難逢的好時(shí)辰。”
 

 接下來一塵子為四阿哥解說：八字中三金、三火、一水、一木。譬如鍛冶，金屬要多火要旺，水則不必多但要寒。子水之性陰寒，得此淬瀝，方成利器。
 

“亥不也是水嗎？如果早一個(gè)時(shí)辰生，是不是差不多呢？”
 

“差得遠(yuǎn)了。”一塵子答道，“第一，不能成子午卯酉四方拱夾之局。第二，如果是亥時(shí)，就是丁亥；‘丁火其形一盞燈’，難言鍛煉，而且丙是‘正官’，丁是‘七殺’，殺重總非好事。”
 

“那么，”四阿哥又問，“這四方夾拱在這八字上也有說法嗎？”
 

“怎么沒有？坎離震兌，貫乎八方，金甌無缺，聲威遠(yuǎn)播之象。”
 

“可是沒有疆土。五行缺土，總不算完全吧？”
 

“好就好在缺土。剛才不是說過‘土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣’？至于說到疆土，既然貫乎八方，當(dāng)然土在其中，何說沒有？”
 

 四哥聽他說得頭頭是道，反倒有些不能相信，疑心他是有意揀好的說，因而直走到小康面前，看他在水牌上畫的符號(hào)，子午卯酉之間，都有一個(gè)沖字，當(dāng)即問：
 

“先生，子午一沖，卯酉也是一沖。有沖克就有妨礙。不是嗎？”
 

“沖克也不止子午、卯酉。”一塵子從容答道，“客官請(qǐng)細(xì)看，四柱的干支，不都是沖克的嗎？”
 

四阿哥往水牌上一看，不由得暗中稱奇，年柱辛金卯木是金克木；月柱、日柱都是火克金；時(shí)柱丙火子水是水克火。無往而不沖不克，這樣的八字實(shí)在少見。
 

“惟其少見，所以為貴。凡沖克不一定都是壞事，相反亦可相成，譬如鍛冶，出火之金不能無水來淬，這就是水火既濟(jì)，而非水火不容，這個(gè)八字正有相反相成之妙。”四阿哥對(duì)這個(gè)解釋很滿意，“先生真是高明之至，聽君一席話，勝讀十年書。”說完，他從大荷包中掏出一把碎銀子，拉過一塵子的手來，將碎銀納入他的手掌中，“區(qū)區(qū)微意，不足言謝，有機(jī)會(huì)再請(qǐng)教。”

鄭博士點(diǎn)評(píng)：
 

“八字”算命方法，又稱“子平”方法。它起源十分久遠(yuǎn)，至少在漢代就有人以替人算命為職業(yè)了，比如漢朝的司馬季主、嚴(yán)君平都是轟動(dòng)一時(shí)的算命高手，每天前來算命的王公大臣、平民百姓是絡(luò)繹不絕。三國(guó)時(shí)代的算命天才管輅、晉代的郭璞，以及南朝的陶弘景都以善于算命而名傳百世。但他們有關(guān)八字算命的理論和著作，至今已不可復(fù)見，留下來的僅是傳說而已。
 

歷史上有記載的，將八字算命方法開創(chuàng)成一門學(xué)科的，還是唐朝的天文學(xué)家李虛中。他發(fā)明了將人出生的年月日時(shí)，換算成千支表示的方法，并將陰陽的五行學(xué)說吸收了進(jìn)來，根據(jù)八字中天干與地支的五行生克關(guān)系，判斷人一生的吉兇禍福。據(jù)說他預(yù)測(cè)人一生運(yùn)動(dòng)規(guī)律的準(zhǔn)確度很高，當(dāng)時(shí)的大文學(xué)家韓愈說他“百不失一二”，這就是說他的成功率總在百分之八九十以上。隨著時(shí)代的推移，李虛中發(fā)明的這種算命方法，從皇家大院，流入了民間，被五代時(shí)的徐子平所繼承，并得到了進(jìn)一步的發(fā)展與完善。
 

徐子平的確切的生卒年代已難以考證，只知他是一個(gè)隱士，對(duì)于讀書做官?zèng)]有興趣，長(zhǎng)期隱居于太華山西側(cè)的棠峰洞之中，醉心于八字算命術(shù)的研究。他不僅能根據(jù)一個(gè)人的八字推算他的一生軌跡，還發(fā)明了根據(jù)一個(gè)人的八字推算他全家人吉兇禍福的辦法，使八字算命術(shù)得到了完善。他還將自己的許多算命技巧，編成形式多樣的口訣、詩歌、韻文等，給后人學(xué)習(xí)八字算命方法帶來了極大的方便，也促進(jìn)了八字算命術(shù)在民間的發(fā)展與流傳。他的這些研究成果，都收錄于他所著的《淵海子平》-書之中，這書是今天所能見到的最早的系統(tǒng)地介紹八字方法和理論的專著，是后人學(xué)習(xí)八字方法的必讀之書。此書的影響之大，以至于人們說徐子平才是八字方法的創(chuàng)始者，而將八字方法尊稱為“子平術(shù)”。
 

在徐子平之后，八字方法更是深入到人們生活的方方面面之中：小孩一出生，就要請(qǐng)算命先生算一算他有沒有關(guān)煞，好不好養(yǎng)。再大一點(diǎn)，又要算一算小孩將來有沒有出息，能否光宗耀祖，若命中注定他將來能出人頭地，哪怕拆房子賣地也要供他讀書；若他是沒有出息的命，那就讓他老老實(shí)實(shí)在家種地。等到了要娶媳婦的時(shí)候，那就更少不了算命先生，一定要算命先生先合了男女雙方的八字，才能決定這一對(duì)男女是否可以成婚。商人外出求財(cái)時(shí)，要算命先生算一算現(xiàn)在是否有財(cái)運(yùn)，若沒有，就不出去了；若有，要算到什么方向去才會(huì)有財(cái)。軍人在外出打仗時(shí)，要算一算自己有沒有生還的希望。讀書人在趕考時(shí)，要算一算今年的流年好不好，應(yīng)該忌諱些什么。當(dāng)官的更是一刻也離不了算命先生，當(dāng)上了官的，要算一算這個(gè)官能當(dāng)多長(zhǎng)；沒有當(dāng)上官的，要算一下自己什么時(shí)候才有當(dāng)官的希望。皇帝在用大臣時(shí)，要算一算準(zhǔn)備起用的人有沒有當(dāng)大臣的命……總而言之，對(duì)于中國(guó)人來說，八字算命已成了生活中不可缺少的組成部分，因此，要了解中國(guó)人的傳統(tǒng)心理，要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不對(duì)八字算命有所了解是不行的。
 

隨著時(shí)代的發(fā)展，八字理論與方法也在不斷地“完善”與“發(fā)展”，在徐子平的理論基礎(chǔ)之上，宋代的沖虛子、僧道洪、徐大升等人，又對(duì)八字算命術(shù)作了改進(jìn)；到了明代，軍事家劉伯溫、命理學(xué)家張神峰等人，結(jié)合實(shí)際應(yīng)用，擴(kuò)大了八字算命的運(yùn)用領(lǐng)域，到了清代又有沈孝瞻、俞曲園、陳鐵樵等一班人馬，著書立說，頗有突破。清末民初，正是社會(huì)大變革的時(shí)候，西方的科學(xué)深深地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的八字算命術(shù)，有許多人起來批判八字算命的不科學(xué)之處，但仍有一些人努力吸取西方科學(xué)的長(zhǎng)處來發(fā)展八字理論與方法，如袁樹珊、徐樂吾等人，就在這一方面作了不少嘗試。
 

鄭博士認(rèn)為盡管“人的命天注定”，但是，后天的客觀因素還是極大的影響著這個(gè)“命”的發(fā)揮，換言之，人的住宅、辦公，以及接觸的人和事都這樣那樣的影響這人的命運(yùn)，因此，才有一命二運(yùn)三風(fēng)水一說。