《子平真詮本義》2

原文：用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府；丙其長生，如郡之有同知；戊亦長生，如郡之有通判。假使寅月為提，不透甲而透丙，則知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。

解讀：取用既然以月令為主，可是月令地支藏干的數量是不一樣的，有的只藏一干，有的卻藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，這樣就會使用神產生變化。譬如在十二個地支中，除了子午卯酉者四個地支僅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用說辰戌丑未這四個墓庫了。就拿寅字來說吧，里面藏有甲、丙、戊三干。甲為寅木的本氣，甲在寅中就如同縣長坐在縣長辦公室里，得位當權；丙火長生在寅，就像是縣長一手提拔起來的副縣長，權利僅次于縣長；戊土在寅也是長生，但同時又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如縣長手下的小局長。假若寅為月令，甲木不透而透丙火，就如副縣長代理縣長做主，這就是用神發生變化的原由啊。

原文：故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官，藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。

解讀：如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用當取正官格。但是如果八字中有卯未二字（僅一個卯字也可），則亥卯未三合為木，將原來的亥水正官變成了卯木印星，用神也隨之變成了印格。又如己土日元生于申月，本為傷官格，但若庚金不透而透壬水財星，則用神就變成了財星。凡此種種，都是用神變化的現象。

至此，什么是用神，什么是用神變化，在《子平真詮》的本義中已經表露無遺了。我們可以確認：《子平真詮》等命學經典上所說的用神，就是月令可用之物及定格之字。在《子平真詮》、《神峰通考》、《淵海子平》以及《三命通匯》等命學經典中，根本就不存在現代命書上所說的那種具有平衡、扶抑、通關、調候等作用的所謂“用神”。在現代命理書籍中，有的也講用神變化，但與沈氏所說的風馬牛不相及。沈氏說的是月令透干及地支會合而引起的月令變化問題，而現代命書卻說的是因歲運介入打破了原命局的平衡，需要重新選取平衡之字的問題。

我們再回頭看看徐樂吾老師傅的有關評注，就不難發現他與原文的區別所在了。原文緊緊抓住月令用神不放（月令是個綱，綱舉目張嘛），從“用神既主月令矣”這一句開始，到“凡此之類皆用神之變化也”這一句結束，話題始終都沒有離開過月令用神。而我們徐老師傅的評注呢，并沒有強調月令用神的重要性，甚至在解釋這首尾二句時連“用神”二字都不提了！他將平衡用神的胭脂，精心涂抹在《子平真詮》的字里行間，本想把《子平真詮》好好打扮給世人看，誰料想反而使《子平真詮》失去了原有的天然本色！更令人料想不到的是，千千萬萬的后學者都跟在我們徐老師傅屁股后面亦步亦趨，誰也沒有發現他的評注早已背離了沈氏原文！

原文：變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞。何謂變之而善？如辛生寅月，透丙而化財為官；壬生戌月，逢辛而化殺為印；癸生寅月，藏甲透丙，會午會戌，則化傷為財，即使透官，可以作財旺生官論，不作傷官見官；乙生寅月，透戊為財，會午會戌，則月劫化為食傷。如此之類，不可勝數，皆變之善者也。

解讀：用神變化之后，有的則愈變愈好，格正局清；有的則愈變愈差，格破局壞。怎樣才是愈變愈好呢？

比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，這就是化財格為官格啦。官是善的用神，喜有財星相生，丙火官星得坐下寅木財星相生，所以是格局愈變愈好；

壬水生于戌月，戌中的戊土七殺不透干，而透辛金印星，這叫化殺為印。七殺是惡的用神，必須要有印化或食制，現在透出辛金印星化殺生身，使殺星不能攻身，便是格局愈變愈好的現象；

癸水生于寅月，不透甲木傷官而透丙火財星，化傷為財。傷官是惡的用神，必須要有財化或印制，現在透出丙火財星化泄傷官，就是格局愈變愈好，這時候即使透出戊土官星，寅木傷官也不能傷克官星，所以就不能以傷官見官論，而要以財旺生官論；如果地支有午戌二字（有一個午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也會因之變化為財星，這也是用神變化的一種方式。

乙木生于寅月，是月劫格。這時若見寅中透出戊土財星，地支又有午戌二字，寅木則會因會合而變火，化劫為食傷，并轉而再去生戊土財星，這樣就使格局愈變愈好了；

類似上述這樣的變化，不可勝數，都是格局愈變愈好的現象。

話說到這里，有些人可能會提出這樣兩個細節問題：一是乙木生于寅月，原文說“會午會戌，則月劫化為食傷”，可是并沒有明確指出一個午字或一個戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木雖然不可以作用神，但不是還有“二把手”丙火嗎？不能取丙火為用定格嗎？

對此提問，沈老先生怕是沒有本事回答我們了。我們只有自己找答案了。有這樣一位女士的命，其命式為：

比 財 日 印

乙 戊 乙 壬

亥 寅 卯 午

大運：己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申

乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就變成了食傷格。喜月干為戊土財星，食傷生財，用神是愈變愈好啊。唯一不足之處是年干乙木克戊土，幸好大運有庚、辛官殺制伏乙木，使其不能劫財，故命主早年就馳騁商場，財發百萬，夫婦齊眉，四子皆貴。如果命局沒有年干乙木干擾，使命主之財破耗較多的話，那么命主就會是超級富婆了。

由此例可知，命局有午無戌，午字與寅字半合，也是能夠化火的。論格局時，五行合化不需要有什么化神，沈氏對此也沒有提出這種要求。

我們再看第二個命例，某男命式為：

財 劫 日 傷

戊 甲 乙 丙

戌 寅 丑 子

大運：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未

乙木生于寅月，透出丙火傷官于時干，地支有戌無午，倘若寅戌能夠化火，格成傷官生財，那么命主在丙辰、丁巳這兩步運中就必然會大發其財了，可是事實卻并非如此。命主初次發財是在戊午運甲戌年，得其兄弟之助而一發百余萬。次年乙亥比肩爭財，便破去了幾十萬元。此后在戊寅、己卯年又狠發了兩筆。

命主為什么要到戊午大運才時來運轉呢？原因只有一個，那就是命局上有戌無午是不能夠合化為火的，只有到了戊午運，有了午字，才能夠合化為火，使原命局的月劫格變為食傷格，這樣才會使命主一發如雷。

我們還看一個命例，就是《算命一百法》的作者李后啟先生的命造：

財 比 日 比

戊 甲 甲 甲

寅 寅 戌 子

大運：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉

月令為比劫，地支有戌無午，如果寅戌能夠合化為火，將月劫格化為食傷格的話，那么日支妻宮的戌土就是相神，命主便當大得其妻內助之力，會因妻致富。命主自己也會在丁巳運中財運亨通，比人家先富起來。然而實際情況不是這樣。命主一生最惱火的事情，就是其妻多年患風濕和精神分裂疾病，形同廢人！由此可證，僅有寅戌二字是不能合化為火的。因為這樣，戌土財星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。當然，戊土偏財所代表的父親也不會有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主給養。

至于命主自己呢，一生從事文化教育工作。戊午運是他一生中最為得意的時候。他并沒有經商發財，原因就是命局月令中的丙火沒有透出，地支寅戌不能合化為火，構不成食神生財格。他一生之所以從文，就是月令的丙火是中氣，可以作用神。《神峰通考·定格局訣》就有“乙日寅月號傷官”之說，表明寅中的丙火是可以用來構成傷官格的。同樣的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火來構成食神吐秀格。食神吐秀格的命，十有八九是在文藝圈里混的人。盡管李先生自己在他的書中公然宣稱：“傳統的格局可有可無，與析命斷運沒有什么必然的聯系。”可是，他一生的事業趨向，還是沒有逃脫命格的注定啊。

原文：何謂變之不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為殺。如此之類亦多，皆變之不善者也。

解讀：丙火日元生于寅月，本來是印綬格。但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一個午字即可），那么寅木印星就會被合化為比劫。又如丙火生于申月，本屬偏財格，若是申中不透庚金而透壬水七殺，地支又有子辰二字，則申子辰合水局，申金偏財就變成了七殺。諸如此類的變化也比較多，都是用神愈變愈壞的現象

當然咯，即使是用神變壞了，也不一定就是差命一條的，因為不善的用神只要喜忌配合得宜，照樣也是會發福的。有人可能會問：“既然用神的善惡無關緊要，那我們干嗎要費神討論用神的變化呢？其意義何在呢？”其意義就在于，用神變好變壞可以顯示出許多與之相關的信息，比如家世、學業、事業趨向等，都可以從用神的變化中看出端倪來。比如月令是印星，只要不是遭到損壞或數量太多，即表示命主家中有書香之氣，命主能夠得到父母的蔭福，自己的學業也會較高。但是只要印星化而為劫，那么這些良好的信息就都會淡化掉。我們可以看看以下幾個命例：

1) 壬戌 壬寅 丙午 戊戌；

2) 戊戌 甲寅 丙午 戊戌；

3) 壬子 壬寅 丙午 庚寅。

第一例因甲木不透干，盡管有壬水蓋頭，可是壬水無根，寅午戌還是合化為火，將寅木印星變成了劫財，故命主出身平民之家，識字不多，一生務農；

第二例因甲木透干，寅木印星便不能悉數化火，故命主出身于書香門第，自己也有較高的學歷；

第三例雖然甲木不透，只因壬水有根，可以不斷滋養寅木，寅木便不能化火，印格則不變，故命主出身于官貴之家，自己也是進士，并且官至一品。

原文：又有變之而不失本格者，如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙出申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成正官，而印為兼格。癸生寅月，透丙化財，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財，仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者必于此細詳之。

解讀：還有用神雖然變化但仍然不失其本格的情況。比如辛金日元生于寅月，寅中丙火官星與甲木財星齊透天干，這時候雖然財格變成了官格，但是其本來的財格還依然存在；

乙木日元生于申月，申中壬水印星與戊土財星齊透天干，如此則財可生官，壬水印星碰到戊土財星就只好退位了，雖然壬水印星通根于月令，但還是以官格來看，印格可以看作是兼格；

癸水日元生于寅月，寅中的丙火財星與甲木傷官齊透天干，格成傷官生財，這時如果戊土官星再透出來泄財，就破了傷官生財格；

丙火日元生于寅月，地支有午戌二字，則寅午戌三合化劫，但如果甲木透干或壬水透干，則寅木就不會悉數化火，那么印格也就不破；

丙火日元生于申月，本系財格，如透壬水殺星，則化財格為殺格，如果同時又透出戊土食神，則食神便能制殺生財，也可以叫棄殺存財，還是財格不變。

如此之類的變化很多，都是雖變而沒有失去本格的例子。

所以啊，看八字不抓住月令用神這個提綱，就沒有條理，而用神如果沒有變化則失去了它的可變性與靈活性，善于看命的人啊，必須在用神變化這個細節上仔細弄清楚。

沈氏在這一章中論述了用神的可變性與不變性，這是其他命學經典中所缺少的內容，真是泄盡了子平的秘奧啊！可以說，學習命理者如果不看這本書，就根本不知道格局是怎樣變化的。從這一章里，我們還可以看出，沈氏在談用神時沒有一句話離開過月令，而且所講的用神絲毫沒有扶抑日主、平衡八字等作用。月令用神因透干會支而發生變化時，只要用神不被合化為他物，就仍然會保留原本的用神，從而導致多格并存的現象。當然，凡物少則清，清則貴；多則雜，雜則賤。因此古人說：“一格二格，非卿即相；三格四格，刑卒九流之輩。”

《子平真詮本義》

《子平真詮本義》1
 

《子平真詮本義》2
 

《子平真詮本義》3
 

《子平真詮本義》4
 

《子平真詮本義》5
 

《子平真詮本義》6
 

《子平真詮本義》7
 

《子平真詮本義》8
 

《子平真詮本義》9
 

《子平真詮本義》10
 

《子平真詮本義》11
 

《子平真詮本義》12
 

《子平真詮本義》13
 

《子平真詮本義》14
 

《子平真詮本義》15
 

《子平真詮本義》16