自唐代《李虛中命書(shū)》以來(lái)，歷經(jīng)一千四百多年，關(guān)于四柱命理的書(shū)籍，在數(shù)量上雖然比不上易卜之類(lèi)，但亦不在少數(shù)。現(xiàn)就對(duì)其中比較著名的典籍作一簡(jiǎn)評(píng)，讓初學(xué)者得一書(shū)山捷徑。

《淵海子平》。這是第一部比較完整、系統(tǒng)地論述四柱命理學(xué)的著作，是宋代徐升根據(jù)當(dāng)時(shí)命學(xué)大宗師徐子平的論命方法記錄下來(lái)的。可以說(shuō)《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開(kāi)山立派之作，所以四柱命理學(xué)就此被稱(chēng)為“子平八字”。作為一種學(xué)術(shù)的第一部系統(tǒng)著作，肯定有其不完善的地方，但《淵海子平》基本上概括了四柱命理學(xué)的方方面面，尤其是書(shū)中大量的論命歌賦和詩(shī)訣，為四柱命理學(xué)的發(fā)展奠定了里程碑式的基石。

《三命通會(huì)》。該書(shū)在子平命理學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，因?yàn)椋浩湟唬髡呷f(wàn)民英（育吾山人）是明朝的尚書(shū)；其二，清朝編修的四庫(kù)全書(shū)將其收錄，并給予了高度的評(píng)價(jià)。實(shí)際上，這是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書(shū)寫(xiě)成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者，故此廣泛采集，兼收并束。但從效果看，并沒(méi)有達(dá)到原來(lái)的設(shè)想，由于過(guò)分龐雜，缺乏主導(dǎo)，更沒(méi)能提出一些超越前人的新東西，而且將太多筆墨著落于納音和神煞，所以全書(shū)顯得沒(méi)有重點(diǎn)，給人以缺少自身思想神髓的感覺(jué)。“比較完整的命學(xué)參考資料”是該書(shū)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

《滴天髓闡微》。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說(shuō)是理法方面的高峰之作。子評(píng)論命的根本原理在該書(shū)中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實(shí)例引證的過(guò)程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。

《窮通寶鑒》。是古人余春臺(tái)將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書(shū)以陰陽(yáng)五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財(cái)為次。此書(shū)在命理學(xué)界擁有相當(dāng)高的地位，被稱(chēng)為“子平之模范”，其根本原因在于：八字共有約五十萬(wàn)種變化，而學(xué)命的人一直想找到一種簡(jiǎn)捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生于某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就象是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥，既省時(shí)又省力。由于該書(shū)是根據(jù)實(shí)際操作中總結(jié)而來(lái)的，所以肯定有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗(yàn)性，但若以此為標(biāo)準(zhǔn)，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。《淵海子平》提出“命要活看”這個(gè)非常重要的論命原則，因?yàn)榘俗执钆渥兓f(wàn)千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書(shū)中很多論述都是很片面的，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會(huì)對(duì)書(shū)中的內(nèi)容提出很多疑問(wèn)：“某日干生于某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒(méi)有其它的變化和格局嗎？”書(shū)中很多立論都經(jīng)不起仔細(xì)的推敲，但不知道為什么很少有人站出來(lái)提相反的意見(jiàn)。民國(guó)時(shí)期，徐樂(lè)吾先生對(duì)該書(shū)作出評(píng)注，由于徐先生自身的命學(xué)工夫不到家，所以錯(cuò)上加錯(cuò)，以致令后學(xué)者越加糊涂，讀之如墮五里霧中，殆誤不少子弟。

《子平真詮》。民初該書(shū)再版時(shí)的序言中，把該書(shū)的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，實(shí)際是過(guò)譽(yù)了。從書(shū)中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較完備的入門(mén)指導(dǎo)書(shū)，該書(shū)在理論高度方面遠(yuǎn)比不上《滴天髓闡微》，只不過(guò)是對(duì)普通的理法問(wèn)題討論得比較細(xì)致而已。再版時(shí)徐樂(lè)吾先生對(duì)其進(jìn)行評(píng)注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實(shí)際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯(cuò)誤的，如果學(xué)者沒(méi)有一定的分析水平，則會(huì)誤入歧途了。

《神峰通考》。該書(shū)有點(diǎn)類(lèi)似于《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精辟，同時(shí)作者用非常平白的語(yǔ)言對(duì)許多古籍歌賦進(jìn)行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來(lái)非常容易理解，實(shí)在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學(xué)界的地位反而不高。

《千里命稿》。韋千里先生為其命學(xué)訓(xùn)練班所寫(xiě)的講義。該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者。

初學(xué)者應(yīng)該先看《千里命稿》，次看《子平真詮評(píng)注》（林君毅補(bǔ)注版），然后是《滴天髓闡微》、《淵海子平》、《神峰通考》，五書(shū)讀完后，再看一遍《滴天髓闡微》，則基本可算是入門(mén)了。
 

《子平真詮評(píng)注》目錄
 

1、子平真詮評(píng)注序
 

2、凡例
 

3、第01章論十干十二支
 

4、第02章論陰陽(yáng)生克
 

5、第03章論陰陽(yáng)生死
 

6、第04章論十干配合性情
 

7、第05章論十干合而不合
 

8、第06章論十干得時(shí)不旺失時(shí)不弱
 

9、第07章論刑沖會(huì)合解法
 

10、第08章論用神
 

11、第09章論用神成敗救應(yīng)
 

12、第10章論用神變化
 

13、第11章論用神純雜
 

14、第12章論用神格局高低
 

15、第13章論用神因成得敗因敗得成
 

16、第14章論用神配氣候得失
 

17、第15章論相神緊要
 

18、第16章論雜氣如何取用
 

19、第17章論墓庫(kù)刑沖之說(shuō)
 

20、第18章 論四吉神能破格
 

21、第19章 論四兇神能成格
 

22、第20章論生克先后分吉兇
 

23、第21章論星辰無(wú)關(guān)格局
 

24、第22章論外格用舍
 

25、第23章論宮分用神配六親
 

26、第24章論妻子
 

27、第25章論行運(yùn)
 

28、第26章論行運(yùn)成格變格
 

29、第27章論喜忌干支有別
 

30、第28章論支中喜忌逢運(yùn)透清
 

31、第29章論時(shí)說(shuō)拘泥格局
 

32、第30章論時(shí)說(shuō)以訛傳訛
 

33、第31章論正官
 

34、第32章論正官取運(yùn)
 

35、第33章論財(cái)
 

36、第34章論財(cái)取運(yùn)
 

37、第35章論印綬
 

38、第36章論印綬取運(yùn)
 

39、第37章論食神
 

40、第38章論食神取運(yùn)
 

41、第39章論偏官
 

42、第40章論偏官取運(yùn)
 

43、第41章論傷官
 

44、第42章論傷官取運(yùn)
 

45、第43章論陽(yáng)刃
 

46、第44章論陽(yáng)刃取運(yùn)
 

47、第45章論建祿月劫
 

48、第46章論建祿月劫取運(yùn)
 

49、第47章論雜格
 

50、第48章附論雜格取運(yùn)
 

51、后記命理書(shū)籍點(diǎn)評(píng)