論八字之格局成敗乃是圍繞格局本身內部各因素之間關系作的判斷，但是一個格局或成或敗一定之后，就必要對或成格者、或敗格者作出“量”與“質”上的斷定：即一個八字它的成敗程度是處于何種層次。這就是一個格局的品質研究。換言之，一個八字的格局成敗、大小、優劣到底是該如何去作判定的。

對于格局品質的研究，《子平真詮》的看法是這樣講的：

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。

如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

至如印用七煞，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或天或貧，以其無力也。是皆格之低而無用者也。

然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。

由上論述可看出，《子平真詮》所以為評價格局高低、大小、優劣的關鍵是在于八字中各要素之間配合上的“有情無情”與“有力無力”之間！

《滴天髓》一書中對格局的評價則是歸于“清氣”、“濁氣”、“真神”、“假神”等四個層面來展開研究的。

民國徐樂吾的《子平粹言》中也對格局大小、高低的評價作了一些研究，但徐樂吾的水準本僅是“愛好者”層次，所以他講的東西基本不值一提。要特別警惕的是，當代中國還有好多人還是極力推崇徐樂吾的一套，這是很危險的。學命跟著徐樂吾走，是鐵定學不好的；徐樂吾只是學命者中的“書呆子”而已，什么命學理論都知道，什么東西都不精通；這就是樂吾命理的最大特征！學徐樂吾的東西，注定是學不會的，當然想成個“命學知識家”倒是沒有問題的了！

下面我結合多年研究心得來談談我所以為的格局評價法。

一者：是對真神、假神的定義要清晰。

何謂“真”？就是指事物有其名、有其力、有其實、有其果，是指事物“名副其實”者就是“真”；對照八字中的十神，所謂的“真神”就是必要有十神之名、且要有力、可在柱中確起作用、其在命中的有效果產生者，始可謂之“真神”。

何謂“假”？就是指事物有其名、無其力、無其實、無其果。是指事物“徒有虛名…名不符實”者就是“假”；對照八字中的十神，所謂的“假神”就是只有十神之名、卻無力者、在柱中不起作用、其在命中無效果者，全可謂是“假神”。

如果結合四吉神、四兇神則“真神”“假神”就有如下數者：真吉神、真兇神、假吉神、假兇神；是知吉神若為真神必有其吉，吉神若為假神則無用；兇神若是真神必見其兇，兇神若是假神則不忌了。

當然按《滴天髓》書的流行觀念來講，所謂的“真神”就是命中真有力能使命局成格成上命起根本作用的十神，這種就“真神得用平生貴”了。所謂的假神，就是命中無力起不了作用只會讓命局趨下品的十神，這種“假神”就會讓人百般愁苦了。

二者：清氣濁氣的分別。

從清濁兩字的原始含義上看，就是指水質的含雜質(泥土)的程度。當然后世命家、相家、風水家都引用此來作為學術體系中的評價指標，都是在此字面意義上作的引申了。

命家(子平家)用清濁來看格局，當然是指格局大體成敗上的簡易與復雜程度如何了。

我的以為是：凡是八字符合成格諸種條件越簡單越清晰者，就是命中清氣存也；反之一個八字左看右看不明顯、似是成格又似是敗格者就是命中有濁氣存也。換言之，一個八字結構簡單一看就是成格者就是有“清氣”了，一個八字結構復雜格局左右不成、敗格者就必有“濁氣”了。

當然從五行的體象上也可分清氣、濁氣的。

三者：有力無力的區別。

八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、藥神等所有命中的十神，都是有其力量上的先天稟賦。在我的命學體系中只要按我斷旺衰的四法去看就可輕易斷出某神的有力無力程度。

凡上述諸神得天時者、自旺者、引旺者、得局者都可視為八字中的有力者。

凡上述諸神失天時者、自衰者、引無氣者、失局者都可視為八字中的無力者。

上述諸神或得天時者、或自衰者、或引旺者宜視十神進行“輕重較量”之，定出命中各種用神的先天之力各有多少程度。

四者：有情無情的分別。

情之一字本是專指人與人之間的各種復雜之心理感覺與狀態；就人間而言，人之情不外乎以下數種了：父子之情(母子之情)、夫婦之情、兄弟之情、朋友之情、君臣之情、同學之情等種種；命學中引此一個“情”字，就是要用此“情”字來分別命中各個“字”與“字”之間的復雜關系了。

大概而言，八字中主要運用的是“父子之情”，這可包括生我者、我生者兩大類；還有就是“夫婦之情”，這包括克我者、我克者兩大類。

在命中起正面作用者、三合者、六合者、帶吉神者、近就日主者就是“有情”者；于命中起負面作用者、六沖者、空亡者、帶兇煞者、遠離日主者就是“無情”者。

五者：吉神兇煞的考量。

在八字格局中可直接影響格局大小、高低、優劣的就是神煞了。

大凡命中有吉神吉煞者則格局就大，吉神吉煞居于年月者就更大了。

大凡命中有兇神惡煞者則格局就劣多了，兇神惡煞占據年月要地則就更兇了。

吉神兇煞本身就有大小、緩緊之區別，宜細辨之。

六者：干支性情的分別。

凡八字中陽干陽支多者就是格局大一點，八字中陰干陰支就會格局小一點了。

八字中木火成格者則局會大一點，金水成格者則局面就會小一點。

成格字居年月柱者格局極大，居于時日者就格局小多了。

成格字透干者格局就大，用藏支中的天干格局就會小多了。

符合《窮通寶鑒》各種日主專用輔助用神組合者，尤勝于一般用神佐日辛者。

上述六條如果綜合起來看一個八字局面的大小，就會大致衡量出命格的層次了。當然如何應用這六條來看具體命局，還要有個精通熟練的過程；如果看了很多的命造之后，就會一定的經驗了；再結合各地的生活水平和國情，對命的格局就會有把握了。

不過要指出的是，當代中國的命學研究還未上正軌之路線，大多數的習命者的基本專業修養僅還是業余水平，就連一些出道的所謂“命學大師，水平之低劣的真是不行，所以命學的發展還是任重道遠。學命者不學古法，是不可能找到八字的正確入門途徑；學古法者不學格局，就不可能會找到斷命的一確之方向；尊格局者不學干支性情，就不會進入習命斷命的最高境界。按此三條去看當今國內外的八字研究者們，說的上像樣的高手不是太多的啦！

想當初徐子平發明韻八字命學，其本是中國傳統數術中“至精至微”的宗法、大法，這種“至精至微”的術數體系木身就是復雜精妙異常，非一般人所能研究了解。換言之，像八字這種數術中的大宗之法，本身是需要學識修養極高的人來研究方有可能識其個中真諦；不料到了今天，卻偏偏是一些學歷極低、眼界極窄、根器極劣的江湖術士來“鉆研”，這種所謂的“鉆研”就導致八字這種大宗之法的庸俗法、無聊化與弱智化：看看今天中國易壇，多少學易者本身素質之差令人不肯想象，真是可悲可嘆！！一種最需要有知識的人來研究的數術體系偏偏讓一大批最無知識的江湖人士來作所謂的“研究”，這種結果是可想而知了；今天中國命界的現況就是這種結果產生的局面。這里不過要稱幸的是，八字這絕世術學沒讓這幫“研究者”搞失傳，已是八字命學本身之大幸了。
 

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