天干地支

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此為十天干。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此為十二地支。

《五行大義》云：支干者，因五行而立之，昔軒轅之時(shí)，大撓之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大撓采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名之，謂之干。作子丑以名之，謂之支。有事于天則用日，有事用地則用辰，陰陽(yáng)之別，故有干支名也。支干者，干字有三種不同，一作竿，二作干，三作桿。今解竿字者，此支竿既相配成用，如樹木之有支條莖竿，共為樹體，所以云竿。有作干者，干濟(jì)為義，支者，支任為義，以此日辰，任濟(jì)萬(wàn)事，故云支干。又作桿字者，亦是竿義，如物之在竿上，能豎立顯然，而亦云干也。世書從易，故多作干支也。

《群書考異》云：甲者，拆也。言萬(wàn)物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬(wàn)物見(jiàn)初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬(wàn)物炳然著也。丁者，強(qiáng)也，言萬(wàn)物之丁壯也。故《邦國(guó)圖籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言萬(wàn)物之茂盛，故《漢志》曰：孽茂于戊，是也。己者，紀(jì)也，言萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)也。庚者，堅(jiān)也，言萬(wàn)物收斂而有實(shí)也。辛者，新也，言萬(wàn)物初新，皆收成也。壬者，任也，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物于下也。癸者，揆也，言萬(wàn)物可揆度也。又云：子者，孳也，陽(yáng)氣既動(dòng)，萬(wàn)物孳萌于下也。丑者，紐也，紐者，系也，續(xù)萌而系長(zhǎng)也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，萬(wàn)物至此，已畢盡而起也。午者，仵也，亦云蕪也，萬(wàn)物盛大，支柯蕪布也。未者，昧也，陰氣已長(zhǎng)，萬(wàn)物稍衰，體曖昧也。申者，身也，萬(wàn)物之身體，皆成就也。酉者，老也，萬(wàn)物老極而成熟也。戌者，滅也，萬(wàn)物皆衰滅也。亥者，核也，萬(wàn)物收藏，皆堅(jiān)核也。

干支陰陽(yáng)

甲、丙、戊、庚、壬屬陽(yáng)，乙、丁、己、辛、癸屬陰。

子、寅、辰．午．申、戌，屬陽(yáng)。丑、卯、巳、未、酉、亥，屬陰。《協(xié)紀(jì)辯方》云：陽(yáng)從陽(yáng)，陰從陰，子、寅、辰、午、申、戌，六陽(yáng)辰即先天乾、兌、離、震納之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六陰辰，即先天巽、坎、艮、坤納之。按《易》云，太極生兩儀。朱子謂萬(wàn)物各具一太極，五行之木、火、土、金、水，乃萬(wàn)物之最大最著者，其始也具太極，故甲乙同一木也。其繼也生兩儀，故甲屬陽(yáng)，乙屬陰也。丙丁同一火也，而丙屬陽(yáng)，丁屬陰。戊己同一土也，而戊屬陽(yáng)，己屬陰。庚辛同一金也，而庚屬陽(yáng)，辛屬陰。壬癸同一水也，而壬屬陽(yáng)，癸屬陰。寅卯同一木也，而寅屬陽(yáng)，乙屬陰。巳午同一火也，而午屬陽(yáng)，巳屬陰。申酉同一金也，而申屬陽(yáng)，酉屬陰。亥子同一水也，而子屬陽(yáng)，亥屬陰。土居四維，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌為陽(yáng)，丑、未為陰也。

地支生肖

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

王逵《蠡海集》云：子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為陽(yáng)極，顯明剛健，以馬配之，馬快行。丑為陰，俯而慈愛(ài)，以牛配之，牛舐?tīng)佟Ｎ礊殛?yáng)，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽(yáng)，陽(yáng)勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月之門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。雞合踏而無(wú)形，交而不感也。辰巳陽(yáng)起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也。

《考原》云：十二辰禽象，其說(shuō)相沿以久。莫知其所自來(lái)，雖于經(jīng)典無(wú)見(jiàn)，然以傳記子史考之，則不獨(dú)宋以后也。如韓愈《毛穎傳》謂：食之卯地。《祭張員外文》謂：虎取而去，來(lái)寅其征。則唐時(shí)有之矣。《管輅傳》推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會(huì)于辰巳。又譙周謂：司馬為典午，則漢晉時(shí)有之矣。溯而上之，陳敬仲筮者，言當(dāng)昌于姜姓之國(guó)，而釋春秋謂觀之六四。納得辛未，辛為巽長(zhǎng)女，未為羊，羊加女為姜，則是周時(shí)又已有之也。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人見(jiàn)漆則瘍，貓見(jiàn)寅人則銜其兒走，徙其窠。昨問(wèn)劉南宮，劉曰：是真有之也，不但取象，朱子論乾馬、坤牛、巽雞、坎豕、艮狗、兌羊，曰此取象自有來(lái)歷，非假譬之。由是觀之，十二象真有之矣。

按：己酉秋，晤宋午庭先生，詢于貴處東臺(tái)。濱海之地，物產(chǎn)必饒。渠云：東海出產(chǎn)，以動(dòng)物占多數(shù)，而尤以閏魚為最奇異。蓋尋常之魚，無(wú)論巨細(xì)，形狀不更，每年應(yīng)時(shí)而出。閏魚則閏年不可見(jiàn)也，且形狀不一。按其所閏之年支生肖，而變更焉。如子年則鼠首魚尾，丑年則牛首魚尾，推而至于寅年虎首，卯年兔首，無(wú)不酷肖。光緒甲申閏五月，余會(huì)親見(jiàn)閏魚之形狀，猴首魚尾，身長(zhǎng)十余丈，肋骨幾及丈余者。但此魚非人力所能捕獲，必待海潮驟落，自斃沙灘。乙卯秋，又與葉子實(shí)先生，縱談及此，所見(jiàn)亦同，據(jù)二君之言，則海隅動(dòng)物，有若是之靈異，地支生肖，有若是之明證，誰(shuí)謂干支假設(shè)，生肖無(wú)憑耶？

干支五行及四時(shí)方位

甲乙屬木，為東方。丙丁屬獲為南方。戊己屬土，為中央。庚辛屬金，為西方。壬癸屬水，為北方。

寅卯辰屬木，司春，為東方。巳午未屬火，司夏，為南方。申酉戌屬金，司秋，為西方。亥子丑屬水，司冬，為北方。辰戌丑未四支，單位言之屬土，為四季，為四維。

《五行大義》云：夫萬(wàn)物自有體質(zhì)，圣人象類而制其名，故曰名以定體。無(wú)名乃天地之始，有名則萬(wàn)物之母。以其因功涉用，故云稱謂。《禮》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本無(wú)名字。五行為萬(wàn)物之先，形用資于造化，豈可不先立其名，后明其體用耶。《白虎通》云：少陽(yáng)見(jiàn)于寅，盛于卯，衰于辰。其日甲乙屬木。《春秋元命苞》曰：木者，觸也。觸地而生。許慎云：木者，冒也。言冒地而出，字從中下，象其根也。其時(shí)春《禮記》曰：春之為言蠢也，產(chǎn)萬(wàn)物者也。其位在東方。尸子云：東者，動(dòng)也，震氣故動(dòng)。《白虎通》云：太陽(yáng)見(jiàn)于巳，壯盛于午，衰于未。其日丙丁屬火。火之為言化也，陽(yáng)氣用事，萬(wàn)物變化也。許慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其時(shí)夏。《尚書大傳》云：何以謂之夏，夏，假也。假者，呼萬(wàn)物而養(yǎng)之。《釋名》曰：夏假者，寬假萬(wàn)物，使生長(zhǎng)也。其位南方。《尚書大傳》云：物之方任也。《白虎通》云：土為中宮，其日戊己。《元命苞》曰：土之為言吐也。今吐氣精，以生于物。許慎云：土者，吐生者也。王肅云：土者，地之別號(hào)，以為五行也。許慎云：其字二，以象地之下與地之中。以一直畫象物初出地也。其時(shí)季夏，季，老也，萬(wàn)物于此成就方老，旺于四時(shí)之季，故曰老也。其位主內(nèi)，內(nèi)，通也。《禮斗威儀》云：得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬(wàn)物。《白虎通》云：少陰見(jiàn)于申，壯于酉，衰于戌，其日庚辛，屬金。許慎云：金者，禁也。陰氣始起，萬(wàn)物禁止也。金生于土，字從土，左右注象在土中之形也。其時(shí)秋。《禮記》云：秋之為言愁也，愁之以時(shí)，察守義者也。尸子云：秋，肅也。萬(wàn)物莫不肅敬恭莊，禮之主也。《說(shuō)文》曰：天地反復(fù)為秋，其位西方。《尚書大傳》云：西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始人之貌也。《白虎通》云：太陰見(jiàn)于亥，壯于子，衰于丑。其日壬癸屬水。水之為言準(zhǔn)也。養(yǎng)物平均，有準(zhǔn)則也。元命苞曰：水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交一，以中出者為水。一者，數(shù)之始，兩人男女陰陽(yáng)交以起一也。水者，五行始焉，元?dú)庵疁愐阂病！豆茏印吩疲核撸刂獨(dú)猓蠲}之流通者，故曰水。許慎云：其字象泉并流，中有微陽(yáng)之氣，其時(shí)冬。尸子云：冬，終也。萬(wàn)物至此終藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。萬(wàn)物至冬皆伏，貴賤若一也。

六十花甲子納音五行

甲子乙丑海中金。

子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。

丙寅丁卯爐中火。

寅為三陽(yáng)，卯為四陽(yáng)。火既得位，又得寅卯之木以生之，此時(shí)天地開爐，萬(wàn)物始生，故曰爐中火。

戊辰己巳大林木。

辰為原野，巳為六陽(yáng)，木至六陽(yáng)，則枝榮葉茂，以茂盛之木，而原野之間，故曰大林木。

庚午辛未路旁土。

未中之木，而生午位之旺火，火旺則土于斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路旁土若也。故曰路旁土。

壬申癸酉劍鋒金。

申酉金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣。剛則無(wú)逾于劍鋒，故曰劍鋒金。

甲戌乙亥山頭火。

戌亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火。

丙子丁丑澗下水。

水旺于子，衰于丑，旺而反衰，則不能為江河。故曰澗下水。

戊寅己卯城頭土。

天干戊己屬土，寅為艮，艮為山，土積而為山，故曰城頭土。

庚辰辛巳白臘金。

金養(yǎng)于辰，生于巳，形質(zhì)初成，未能堅(jiān)利，故曰白臘金。

壬午癸未楊柳木。

木死于午，墓于未。木既死墓，雖得天干壬癸之水以生之，終是弱，故曰楊柳木。

甲申乙酉泉中水。

金臨官在申，帝旺在酉。金既生旺，則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰泉中水。

丙戌丁亥屋上土。

丙丁屬火，戌亥為天門，火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土。

戊子己丑霹靂火。

丑屬土，子屬水，。水居正位，而納音乃火，水中之火，非龍則神，故曰霹靂火。

庚寅辛卯松柏木。

木臨官在寅，帝旺在卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木。

壬辰癸巳長(zhǎng)流水。

辰為水庫(kù)，巳為金長(zhǎng)生之地，金生則水性已存，以庫(kù)水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長(zhǎng)流水。

甲午乙未沙中金。

午為火旺之地，火旺則金敗，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金。

丙申丁酉山下火。

申為地戶，酉為日入之門，日之此時(shí)而藏光，故曰山下火。

戊戌己亥平地木。

戌為原野，亥為木生之地，夫木生于原野，則非一根一株之比，故曰平地木。

庚子辛丑壁上土。

丑雖土家正位，而子乃水旺之地，土見(jiàn)水多則為泥，故曰壁上土。

壬寅癸卯金箔金。

寅卯為木旺之地，木旺則金羸，且金絕于寅，胎于卯，金既無(wú)力，故曰金箔金。

甲辰乙巳覆燈火。

辰為食時(shí)，巳為隅中，日之將中，艷陽(yáng)之勢(shì)，光于天下，故曰覆燈火。

丙午丁未天河水。

丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水。

戊申己酉大驛土

申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤。戊己之土，加于坤澤之上，非其他浮薄之土，故曰大驛土。

庚戌辛亥釵釧金。

金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠(chéng)柔矣，故曰釵釧金。

壬子癸丑桑柘木。

子屬水，丑藏金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人即采以飼蠶，故曰桑柘木。

甲寅乙卯大溪水。

寅為東北維，卯為正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼，俱合而歸，故曰大溪水。

丙辰丁巳沙中土。

土墓在辰，絕在巳，而天干丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既墓絕，旺火復(fù)又生之，故曰沙中土。

按《考原》云：水長(zhǎng)生于申，土亦長(zhǎng)生于申，寄生于寅，故土墓在辰而絕在巳也。

戊午己未天上火。

午為火旺之地，未中之木，又復(fù)生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。

庚申辛酉石榴木。

申為七月，酉為八月，此時(shí)木則絕矣，惟石榴之木反結(jié)實(shí)，故曰石榴木。

壬戌癸亥大海水。

水冠帶在戌，臨官在亥，水力厚矣，又亥為江，非他水之比，故曰大海水。

《淵海子平》云：昔者黃帝將甲子分輕重，而配成六十，號(hào)曰花甲子。其花字誠(chéng)為奧妙，蓋圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬。始起于子為一陽(yáng)，終于亥為六陰。其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行，是故甲子之屬，乃應(yīng)之于命。命則一世之事，故甲子納音象圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？如子丑二位，陰陽(yáng)始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯際。寅卯二位，陰陽(yáng)漸辟，人漸生長(zhǎng)，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也。辰巳二位，陰陽(yáng)氣盛，物當(dāng)華秀，人至三十四十，而有立身之地，進(jìn)取之象。午未二位，陰陽(yáng)彰露，物已成齊，人至五十六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見(jiàn)矣。申酉二位，陰陽(yáng)肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣。戌亥二位，陰陽(yáng)閉塞，物氣歸根，人當(dāng)休息，各有歸著。詳此十有二位，先后六十甲子，可以次第而知也。

《瑞桂堂暇錄》云：六十甲子之納音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音，蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也，何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其數(shù)三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數(shù)二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其數(shù)三十有二，二者火也，土以火為音，故曰土。甲申乙酉其數(shù)三十，十者，土也，水以土為音，故曰水。戊子己丑其數(shù)三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此納音之所由起也。

五合五行

甲與己合化土，乙與庚化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。

《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河圖》一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，皆各有合。以十干之次言之，一為甲，六為己，故甲與己合。二為乙，七為庚，故庚與乙合。三為丙，八為辛，故丙與辛合。四為丁，九為壬，故丁與壬合。五為戊，十為癸，故戊與癸合。

陶宗儀《輟耕錄》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真氣也。其法取歲首月建之干，如甲己丙作首，丙為火，火生土，故化土，余仿此。又一說(shuō)亦通，謂遇龍則化，龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

六合五行

子與丑合，屬土。寅與亥合，屬木。卯與戌合，屬火。辰與酉合屬金。巳與申合，屬水。午與未合，午太陽(yáng)，未太陰也。《協(xié)紀(jì)辯方》云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者離，子丑者坎。離為日，坎為月。午之為日是巳，子之不為月者何？月者，水之精，懸乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之氣沖乎上而與日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其為地之體，無(wú)可疑也。地，土也，故子丑為土也。天為乎上，地位乎下，行乎兩間者，必木、火、金、水矣。子丑為水土，水土之際，木必生焉。所以寅亥為木。木成而火亦出矣，故卯戌為火也。卯戌為火，則戌為黃今天之氣，戊之所居，黃今天之氣始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉為金，酉者，金之帝也。酉居金位之極，于其未至于極，而水已生于申，對(duì)宮為巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，無(wú)水也，舉母則子歸，水不得舍土而自立，其麗于土者，即子丑之位，土之所攝，命為土而不命為水，若其離土而言水，必納于母氣，故申巳為水也。水為生物之源，是以麗乎日月，，其次則金，其此則火，其次則木，其次則土。五緯之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此麗乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火，土又上升而為金，又上升而為水，如畫卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然則五星五行，具有實(shí)理，而非人所能強(qiáng)為也。

三合五行

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。

《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。

六沖

子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。

萬(wàn)育吾曰：地支取七位為沖，猶天干取七位之殺之義。如子午對(duì)沖，子至午七數(shù)。甲逢庚為殺，甲至庚七數(shù)，數(shù)中六則合，七則過(guò)，故相沖擊為殺也。觀易坤元用六，其數(shù)有六無(wú)七，七乃天地之窮數(shù)，陰陽(yáng)之極氣也。按：六沖者，即地位相敵，五行相克之義。子午相沖者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相沖者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相沖者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相沖者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。經(jīng)云：東沖西不動(dòng)，殆即卯木不能返沖酉金之義。辰戌相沖者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相沖者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。

六害

子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。

《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戌合，而辰?jīng)_之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。申與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故酉與戌害。戌與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。

三刑

子刑卯，卯刑子，為無(wú)理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為恃勢(shì)之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，為無(wú)恩之刑。辰、午、酉、亥，為自刑之刑。

《陰符經(jīng)》云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于六合之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見(jiàn)辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見(jiàn)午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見(jiàn)酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見(jiàn)亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

儲(chǔ)泳云：三刑是極數(shù)，蓋天道惡盈滿則覆也。翼氏風(fēng)角曰：金剛火強(qiáng)，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金剛火強(qiáng)，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。

《三車一覽》云：子卯為無(wú)理，子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯母為子。子母相刑，故曰無(wú)禮。寅巳申為恃勢(shì)，以三位中各有長(zhǎng)生臨官，恃強(qiáng)而刑，故曰恃勢(shì)。丑戌未為無(wú)恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無(wú)恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅巳申互相刑，內(nèi)有亥無(wú)刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，內(nèi)有辰無(wú)刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內(nèi)有午酉無(wú)刑。是以四位謂之自刑，蓋無(wú)別物相加，故曰自刑也。

十二月建

正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。鄭康成曰：正月為孟春者，日月會(huì)于女取訾，而斗建寅之辰也。二月為仲春者，日月會(huì)于降婁，而斗建卯之辰也。三月為季春者，日月會(huì)于大梁，而斗建辰之辰也。四月為孟夏者，日月會(huì)于實(shí)沉，而斗建巳之辰也。五月為仲夏，日月會(huì)于鶉首，而斗建午之辰也。六月為季夏者，日月會(huì)于鶉火，而斗建未之辰也。七月為孟秋者，日月會(huì)于鶉尾，而斗建申之辰也。八月為仲秋者，日月會(huì)于壽星，而斗建酉之辰也。九月為季秋者，日月會(huì)于大火，而斗建戌之辰也。十月為孟冬者，日月會(huì)于析木，而斗建子之辰也。十二月為季冬者，日月會(huì)于元枵，而斗建丑之辰也。

二十四節(jié)氣

《古歌》云：正月立春雨水節(jié)，二月驚蟄及春分，

三月清明并谷雨，四月立夏小滿方，

五月芒種及夏至，六月小暑大暑當(dāng)，

七月立秋還處暑，八月白露秋分忙，

九月寒露及霜降，十月立冬小雪張，

冬月大雪與冬至，臘月小寒大寒昌。

萬(wàn)育吾曰：立節(jié)中氣，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名。亦必有所以為名者，何言乎？四立者，四時(shí)之節(jié)氣也，丑之終，寅之始，則為節(jié)。月之半則為中。二分者，陰陽(yáng)相半之謂也。二至者，至有二義：子至巳為六陽(yáng)，午至亥為六陰，至者介乎巳午亥子之間也。冬至亥陰極，故曰子，子者止也，陽(yáng)于此生，故亦曰至。夏至巳陽(yáng)極，故曰午，午者仵也，陰于此生，故亦曰至。自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉?jiǎng)樱蠛疂筛箞?jiān)。雨水者，先是為露，為霜，為雪，皆水氣凝結(jié)，以至于寒之極，春則暑氣順行，而又為暑之始。況天一生水，人物之生，皆始于水。春屬木，木生于水，立春后，繼以雨水，宜也。卦氣正月為泰，天氣下降，當(dāng)為雨水。二月大壯，雷在天上，當(dāng)為驚蟄，先雨水而后驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬(wàn)物出乎震，震為雷也。清明者，萬(wàn)物出乎巽，巽為風(fēng)也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義。谷雨三月中，自雨水后，土膏脈動(dòng)，至此又雨，則土脈生物，所以滋五合之種也。小滿四月中，先儒云：小雪后，陽(yáng)一日生一分，積三十日，生三十分，而成一晝，為冬至。小滿后，陰生亦然。夫四月乾之終，謂之滿者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜堅(jiān)冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其滿。履霜，喻其小。堅(jiān)冰，喻其滿。易言于既生之后，歷言于一陰方萌之初。慮之深，防之預(yù)也。小雪后，即大雪，此但有小滿，無(wú)大滿，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒種，此二氣獨(dú)指谷麥言，谷必原其生之始，谷種于春，得木之氣，殘于秋，金克木也。麥必要其成之終，麥種于秋，得金之氣，成于夏，火克金也。六月節(jié)小暑，六月中大暑，夏至后，暑已盛，不當(dāng)又謂之小，殊不知《易》曰：寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。寒暑相推，而歲成焉。通上半年之半，皆可為暑，通下半年之半，皆可為寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過(guò)上半年之詞耳。六月中大暑之極，故謂之大，然則未至于大，則猶為小也。七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣于是乎處矣。處者，隱也，藏伏之義也。白露八月節(jié)，寒露九月節(jié)，秋本屬金，金色白金氣寒，白者露之色，寒者露之氣。先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結(jié)霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒氣始于露，中于霜，終于雪。霜之前為露，露由白而始寒，霜之后為雪，雪由小至而大，皆有漸也。至小寒大寒，《幽風(fēng)》云：一之日寒發(fā)，二之日栗烈，寒發(fā)風(fēng)寒，故十一月之余為小寒，栗烈氣寒，故十一月之終為大寒也。大抵合而言之，上半年主長(zhǎng)生，曰雨、曰雷、曰風(fēng)。皆生之氣。下半年言天時(shí)，不言農(nóng)時(shí)，農(nóng)時(shí)莫急于春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水后，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為水矣。然曰小暑、大暑，其化固有漸也。立秋、處暑后，暑氣漸變，至冬至則暑氣盡化為寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有漸也。又曰：日月運(yùn)行，而四時(shí)成，以其常也。故圣人立法以步之，陰陽(yáng)相錯(cuò)而萬(wàn)物生，以其無(wú)窮也。故圣人指物以候之，貫六氣終始早晏，五運(yùn)大小盈虛，原之以至理，考之以至數(shù)，而垂示萬(wàn)古，無(wú)有差忒也。經(jīng)曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。又曰日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。經(jīng)曰：日常于晝夜行天之一度，則一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一歲。常五日一候應(yīng)之，故三候成一氣，即十五日也。三氣成一節(jié)，節(jié)謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八節(jié)也，三八二十四氣，而分主四時(shí)，一歲成矣。春秋言分者，以六氣言之，則二月半，初氣終，而交二之氣，八月半，四氣盡，而交五之氣。若以四時(shí)之分言之，則陰陽(yáng)寒喧之氣，到此可分之時(shí)也，晝夜分五十刻，亦陰陽(yáng)之中分。故經(jīng)曰：分則氣異，此之謂也。冬夏曰至者，以六氣言之，則五月半，司天之氣，之其所在。十一月半，在泉之氣，至其所在，以四時(shí)之令言之，則陰陽(yáng)至此，極至之時(shí)也。夏至日長(zhǎng)，不過(guò)六十刻，陽(yáng)至此而極。冬至日短，不過(guò)四十刻，陰至此而極。皆天候之未變，故經(jīng)曰：至則氣同，此之謂也。

《命理探源》目錄

1.《命理探源》 - 命理探源簡(jiǎn)介

2.《命理探源》 - 卷一 本原

3.《命理探源》 - 卷二 起例

4.《命理探源》- 卷三 強(qiáng)弱

5.《命理探源》命理探源 - 卷四 宜忌

6.《命理探源》命理探源 - 卷五 化合刑沖

7.《命理探源》命理探源 - 卷六 先賢名論

8.《命理探源》命理探源 - 卷七 潤(rùn)德堂藏稿

9.《命理探源》命理探源 - 卷八 星家十要

10.《命理探源》命理探源 - 跋