窮通寶鑒之一：窮通寶鑒原序
上古首重性命之學，修身養心，以全天之所付，是性即命，而命即性也，后人祿命之術，莫知所自起，而精其術者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗，則其由來舊矣，雖與性命之學異，然非窮通陰陽之妙，控造化之原，不能預識其機先也；今之業是術者，皆以子平為宗，考子平、五季人、名居易、紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財官印食等取格，疑其猶有秘而未泄也，天道貴中和，氣多偏駁，陽過則剛，陰過則柔，吉兇倚伏，禍福雜糅，談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪，造化元匙一書，獨得其秘焉，是書分上下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾臺先賢陳南陔先生得諸日官所授，論簡而賅，理微而顯，雖立一成之局：實具萬變之機，深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也，向為同人傳抄日久，不無魯魚亥豕之訛，今略為校正，而井摘祿命諸書之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，識其偏而補球之，亦未必非進學之一助也，是為序。
按原序無作者姓名，殆當時有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造稱為有康熙命造為勝天命造，其為康熙時代日官所授無疑。
五行總論

五行者,性本乎天地之間而不窮者也,是故謂之行.
研究命理,首須明五行之為何物,五行者,春夏秋冬之氣候也,流行於天地之間,循環不斷,故謂之行。
財官食印等八神名稱，古人擔綱挈領。以示初學，所以便於論休咎也，如論生克，五行各有所宜，性質不同，未可概論，言財官食印，不如徑言五行之為便，故本書專論五行，不言八神，四時氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行，生克，及印比官鬼等名稱（詳子平粹言）卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會其意也。
北方陰極生寒，寒生水，南方陽極生熱，熱生火，東方陽散以泄而生風，風生木，西方陰止以收而生燥，燥生金，中央陰陽交而生溫，溫生土，其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之戀謂有倫。
以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出於天然，北方亥子丑，冬季也。南方巳午未，夏季也，東方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也，冬季陰寒為水，夏季陽熱為火，春令陽和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無專位，居中央而寄四隅，四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脫之際也，春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土，（夏秋冬同論）如統一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也，順序相生，所以相維，故循不而不斷，隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無往不復，天之道也，倫者常也，言有一定之程序也。
夫五行之性，名致其用，水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容，水附之而行，木托之而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸，必損實以為通。致虛以為明，故五行皆賴土也。
由五行之性質而推其用，水性流動，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽和，其象為仁，金性嚴肅，其象為義，土性渾厚，則近於信，以五行配五常，有此象徵，人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個性，有類似之點，如金水傷官，人必絕頂聰明，火性炎上，生居東南，果斷有為。若居西北謹畏守禮，（見下論火）曲直成格，必主仁壽，由各人之秉賦而推其性情，犬致不甚相遠也。土無專位，而四時皆有其用，金水木火，賴土以存，然言其性，則過於厚重而不靈，必損其實，致其虛，方能致用，故土之用，所賴金水木火以成也，推其形色，則水黑，火赤，木青，金白，土黃。及其變易則不然，當以生旺從正色，（當生旺則正氣全，可見正色）死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者，火之母，死絕則青，火者，土之母，死絕則赤，土者，金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根見母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之義也，形成冠帶從妻色。（少壯之年及衰老之際仰妻之時也），病敗從鬼色，（病、敗之地，鬼旺之鄉，受克則氣歸鬼）。旺墓從子色，（旺為傅，墓為收斂，故色在於子），其數則水一、火二、木三、金四、土五、生旺加倍，死絕減半，以義推之。
五行之色，隨生旺絕十二宮而變易，生旺者，長生臨官。成形冠帶者，沐浴冠帶也，旺墓者，帝旺墓庫也。病敗者，病位衰位也，死絕者，死位絕位兼胎養育之也。五行之數，即河圖之數也，更以生旺死絕增減推之。
夫萬物負陰而抱陽，沖氣以和，過與不及，皆為乖道，故高者抑之使平。下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過。所以，貴於折衷，歸於中道，使無有余不足之累，即財官印食貴人驛馬之微意也。行運亦如之，則命理之說，思過半矣。
陰陽者正負也，萬物皆有陰陽，生長而盛而衰老病死。一氣循環，周流不斷，由生而長為陽，為正氣，由盛而衰老病死為陰，為退氣。（參閱子平粹言）命理之意，無非損之益之，使其歸於中道，無過與不及而已，才官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬列等神殺，亦五行動靜變化之名稱也，原命合於中道，不待運而發，原命有缺，則必待運之助，吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。