命運(yùn)本在宇宙之中

天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無數(shù)難以言傳的東西，如“夢見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。
這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。
這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽消長、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。
陰陽五行則是表術(shù)體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗(yàn)。從根本上說，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。

    陰陽五行觀念來源于非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學(xué)說已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無私國的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說和陰陽說進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩柮枋隽藢竟?jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學(xué)說和五行學(xué)說已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽五行學(xué)說所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以后中國人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。

    人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽五行來描述對天的體驗(yàn)。

   人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高于萬物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血?dú)猓熘径剩蝗酥滦校炖矶x。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。

    人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說的命運(yùn)，并非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運(yùn)也無所不在，無時(shí)不在。人類的一切感受一切活動(dòng)，一切創(chuàng)造無不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說，根本無法給命運(yùn)下定義。命運(yùn)最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現(xiàn)為象。天地人大統(tǒng)一的體驗(yàn)，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系于陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起于人事之失。所以說，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽五行感應(yīng)的。

    人的命是宇宙之易的體現(xiàn)，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊(yùn)涵了這一狀態(tài)的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時(shí)所稟賦的當(dāng)時(shí)的宇宙狀態(tài)的信息，便固結(jié)為命，宇宙之易表象為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中，便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。因此，就有了命運(yùn)并稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結(jié)了的特定宇宙狀態(tài)，運(yùn)是流變著不同宇宙狀態(tài)中的遭遇。

    陰陽五行是氣，它所表象的命運(yùn)，則顯現(xiàn)為不同“成份”構(gòu)成的氣。對每個(gè)人而言，由于各人稟受的份量不同，故而造成個(gè)體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個(gè)世界中，事物無論巨碩細(xì)微都充溢相同的生命，蘊(yùn)涵著世界全體的“信息”，遵循著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應(yīng)的原則，交感互動(dòng)，因而這個(gè)世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個(gè)人命運(yùn)本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運(yùn)載高的境界。