1. 印旺身旺，有食傷泄秀或食傷生財(cái)。但印不能越級(jí)制食傷。

2. 印比身旺（其中也包括印旺身弱之命），有旺財(cái)制印。此稱印梟喜見財(cái)。

3. 身比印旺，有旺傷生財(cái)。

4. 官輕，印旺，身旺（包括官輕印旺身弱）有旺傷制官。此稱“傷官配印”。

5. 官旺身弱，有傷官制官。

6. 官旺身弱，有印化觀。

7. 身旺財(cái)情，有官護(hù)財(cái)，且財(cái)能生觀。

8. 身旺有印宜藏財(cái)；身旺無(wú)印宜藏官。

9. 身弱財(cái)多，有印耗財(cái)；身弱食重，有梟奪食。

10. 身弱，不怕傷官見（制）官；身旺，最喜官殺混雜。

11. 官旺，印弱，身弱旺傷為護(hù)身之寶，無(wú)財(cái)則可復(fù)歸。

12. 財(cái)，官，印，身俱旺，五行流轉(zhuǎn)友情，食神無(wú)上，為大富大貴之命。

13. 旺極，弱極之命只要能保持相對(duì)平衡，歲運(yùn)不加大的失衡，堪稱富貴之命。

14. 正偏財(cái)座天德月德貴人，與金輿星，大富貴。

15. 辰戌丑未四庫(kù)全，大富大貴，遇沖即見。或命中辰戌丑未為財(cái)庫(kù)官庫(kù)，運(yùn)至辰戌丑未年月，大富貴必有期。

論八字格局之成敗

成敗乃是圍繞格局本身內(nèi)部各因素之間關(guān)系作的判斷，但是一個(gè)格局或成或敗一定之后，就必要對(duì)或成格者、或敗格者作出"量"與"質(zhì)"上的斷定：即一個(gè)八字它的成敗程度是處于何種層次。這就是一個(gè)格局的品質(zhì)研究。換言之，一個(gè)八字的格局成敗、大小、優(yōu)劣到底是該如何去作判定的。

對(duì)于格局品質(zhì)的研究，《子平真詮》的看法是這樣講的：

八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，財(cái)官印食煞傷劫刃，何格無(wú)貴？何格無(wú)賤？由極貴而至極賤，萬(wàn)有不齊，其變千狀，豈可言傳？

然其理之大綱，亦在有情無(wú)情、有力無(wú)力之間而已。

如正官佩印，不如透財(cái)，而四柱帶傷，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，以其有情也。財(cái)忌比劫，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦以其有情也。

身強(qiáng)煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，以其有力也。官?gòu)?qiáng)財(cái)透，身逢祿刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦以其有力也。

又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長(zhǎng)生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。

如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強(qiáng)而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。

至如印用七煞，本為貴格，而身強(qiáng)印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，以其無(wú)情也。傷官佩印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強(qiáng)，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無(wú)情也。又如煞強(qiáng)食旺而身無(wú)根，身強(qiáng)比重而財(cái)無(wú)氣，或天或貧，以其無(wú)力也。是皆格之低而無(wú)用者也。

然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時(shí)觀理，難以擬議，此特大略而已。

由上論述可看出，《子平真詮》所以為評(píng)價(jià)格局高低、大小、優(yōu)劣的關(guān)鍵是在于八字中各要素之間配合上的"有情無(wú)情"與"有力無(wú)力"之間！

《滴天髓》一書中對(duì)格局的評(píng)價(jià)則是歸于"清氣"、"濁氣"、"真神"、"假神"等四個(gè)層面來(lái)展開研究的。

民國(guó)徐樂(lè)吾的《子平粹言》中也對(duì)格局大小、高低的評(píng)價(jià)作了一些研究，但徐樂(lè)吾的水準(zhǔn)本僅是"愛好者"層次，所以他講的東西基本不值一提。要特別警惕的是，當(dāng)代中國(guó)還有好多人還是極力推崇徐樂(lè)吾的一套，這是很危險(xiǎn)的。學(xué)命跟著徐樂(lè)吾走，是鐵定學(xué)不好的；徐樂(lè)吾只是學(xué)命者中的"書呆子"而已，什么命學(xué)理論都知道，什么東西都不精通；這就是樂(lè)吾命理的最大特征！學(xué)徐樂(lè)吾的東西，注定是學(xué)不會(huì)的，當(dāng)然想成個(gè)"命學(xué)知識(shí)家"倒是沒有問(wèn)題的了！

下面我結(jié)合多年研究心得來(lái)談?wù)勎宜詾榈母窬衷u(píng)價(jià)法。

一者：是對(duì)真神、假神的定義要清晰。

何謂"真"?就是指事物有其名、有其力、有其實(shí)、有其果，是指事物"名副其實(shí)"者就是"真";對(duì)照八字中的十神，所謂的"真神"就是必要有十神之名、且要有力、可在柱中確起作用、其在命中的有效果產(chǎn)生者，始可謂之"真神".

何謂"假"?就是指事物有其名、無(wú)其力、無(wú)其實(shí)、無(wú)其果。是指事物"徒有虛名…名不符實(shí)"者就是"假";對(duì)照八字中的十神，所謂的"假神"就是只有十神之名、卻無(wú)力者、在柱中不起作用、其在命中無(wú)效果者，全可謂是"假神".

如果結(jié)合四吉神、四兇神則"真神""假神"就有如下數(shù)者：真吉神、真兇神、假吉神、假兇神；是知吉神若為真神必有其吉，吉神若為假神則無(wú)用；兇神若是真神必見其兇，兇神若是假神則不忌了。

當(dāng)然按《滴天髓》書的流行觀念來(lái)講，所謂的"真神"就是命中真有力能使命局成格成上命起根本作用的十神，這種就"真神得用平生貴"了。所謂的假神，就是命中無(wú)力起不了作用只會(huì)讓命局趨下品的十神，這種"假神"就會(huì)讓人百般愁苦了。

二者：清氣濁氣的分別。

從清濁兩字的原始含義上看，就是指水質(zhì)的含雜質(zhì)（泥土）的程度。當(dāng)然后世命家、相家、風(fēng)水家都引用此來(lái)作為學(xué)術(shù)體系中的評(píng)價(jià)指標(biāo)，都是在此字面意義上作的引申了。

命家（子平家）用清濁來(lái)看格局，當(dāng)然是指格局大體成敗上的簡(jiǎn)易與復(fù)雜程度如何了。

我的以為是：凡是八字符合成格諸種條件越簡(jiǎn)單越清晰者，就是命中清氣存也；反之一個(gè)八字左看右看不明顯、似是成格又似是敗格者就是命中有濁氣存也。換言之，一個(gè)八字結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單一看就是成格者就是有"清氣"了，一個(gè)八字結(jié)構(gòu)復(fù)雜格局左右不成、敗格者就必有"濁氣"了。

當(dāng)然從五行的體象上也可分清氣、濁氣的。

三者：有力無(wú)力的區(qū)別。

八字中日主、用神、相神、喜神、忌神、病神、藥神等所有命中的十神，都是有其力量上的先天稟賦。在我的命學(xué)體系中只要按我斷旺衰的四法去看就可輕易斷出某神的有力無(wú)力程度。

凡上述諸神得天時(shí)者、自旺者、引旺者、得局者都可視為八字中的有力者。

凡上述諸神失天時(shí)者、自衰者、引無(wú)氣者、失局者都可視為八字中的無(wú)力者。

上述諸神或得天時(shí)者、或自衰者、或引旺者宜視十神進(jìn)行"輕重較量"之，定出命中各種用神的先天之力各有多少程度。

四者：有情無(wú)情的分別。

情之一字本是專指人與人之間的各種復(fù)雜之心理感覺與狀態(tài)；就人間而言，人之情不外乎以下數(shù)種了：父子之情（母子之情）、夫婦之情、兄弟之情、朋友之情、君臣之情、同學(xué)之情等種種；命學(xué)中引此一個(gè)"情"字，就是要用此"情"字來(lái)分別命中各個(gè)"字"與"字"之間的復(fù)雜關(guān)系了。

大概而言，八字中主要運(yùn)用的是"父子之情",這可包括生我者、我生者兩大類；還有就是"夫婦之情",這包括克我者、我克者兩大類。

在命中起正面作用者、三合者、六合者、帶吉神者、近就日主者就是"有情"者；于命中起負(fù)面作用者、六沖者、空亡者、帶兇煞者、遠(yuǎn)離日主者就是"無(wú)情"者。

五者：吉神兇煞的考量。

在八字格局中可直接影響格局大小、高低、優(yōu)劣的就是神煞了。

大凡命中有吉神吉煞者則格局就大，吉神吉煞居于年月者就更大了。

大凡命中有兇神惡煞者則格局就劣多了，兇神惡煞占據(jù)年月要地則就更兇了。

吉神兇煞本身就有大小、緩緊之區(qū)別，宜細(xì)辨之。

六者：干支性情的分別。

凡八字中陽(yáng)干陽(yáng)支多者就是格局大一點(diǎn)，八字中陰干陰支就會(huì)格局小一點(diǎn)了。

八字中木火成格者則局會(huì)大一點(diǎn)，金水成格者則局面就會(huì)小一點(diǎn)。

成格字居年月柱者格局極大，居于時(shí)日者就格局小多了。

成格字透干者格局就大，用藏支中的天干格局就會(huì)小多了。

符合《窮通寶鑒》各種日主專用輔助用神組合者，尤勝于一般用神佐日辛者。

上述六條如果綜合起來(lái)看一個(gè)八字局面的大小，就會(huì)大致衡量出命格的層次了。當(dāng)然如何應(yīng)用這六條來(lái)看具體命局，還要有個(gè)精通熟練的過(guò)程；如果看了很多的命造之后，就會(huì)一定的經(jīng)驗(yàn)了；再結(jié)合各地的生活水平和國(guó)情，對(duì)命的格局就會(huì)有把握了。

不過(guò)要指出的是，當(dāng)代中國(guó)的命學(xué)研究還未上正軌之路線，大多數(shù)的習(xí)命者的基本專業(yè)修養(yǎng)僅還是業(yè)余水平，就連一些出道的所謂"命學(xué)大師，水平之低劣的真是不行，所以命學(xué)的發(fā)展還是任重道遠(yuǎn)。學(xué)命者不學(xué)古法，是不可能找到八字的正確入門途徑；學(xué)古法者不學(xué)格局，就不可能會(huì)找到斷命的一確之方向；尊格局者不學(xué)干支性情，就不會(huì)進(jìn)入習(xí)命斷命的最高境界。按此三條去看當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的八字研究者們，說(shuō)的上像樣的高手不是太多的啦！

想當(dāng)初徐子平發(fā)明韻八字命學(xué)，其本是中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)術(shù)中"至精至微"的宗法、大法，這種"至精至微"的術(shù)數(shù)體系木身就是復(fù)雜精妙異常，非一般人所能研究了解。換言之，像八字這種數(shù)術(shù)中的大宗之法，本身是需要學(xué)識(shí)修養(yǎng)極高的人來(lái)研究方有可能識(shí)其個(gè)中真諦；不料到了今天，卻偏偏是一些學(xué)歷極低、眼界極窄、根器極劣的江湖術(shù)士來(lái)"鉆研",這種所謂的"鉆研"就導(dǎo)致八字這種大宗之法的庸俗法、無(wú)聊化與弱智化：看看今天中國(guó)易壇，多少學(xué)易者本身素質(zhì)之差令人不肯想象，真是可悲可嘆！！一種最需要有知識(shí)的人來(lái)研究的數(shù)術(shù)體系偏偏讓一大批最無(wú)知識(shí)的江湖人士來(lái)作所謂的"研究",這種結(jié)果是可想而知了；今天中國(guó)命界的現(xiàn)況就是這種結(jié)果產(chǎn)生的局面。這里不過(guò)要稱幸的是，八字這絕世術(shù)學(xué)沒讓這幫"研究者"搞失傳，已是八字命學(xué)本身之大幸了。