一、八卦圖解

“心中一張圖，笑眼看世界”！《八卦干支開(kāi)悟圖》，也即“后天平面太極八卦圖”！后天八卦講流行，形容周期循環(huán)，如水流行，用以表示陰陽(yáng)的依存與互根，五行的母子相生。后天圖是從四時(shí)的推移，萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏得出的規(guī)律。后天八卦圖為“平面八卦”，與先天“立體八卦”不同。先天八卦圖，是一個(gè)立體八卦，實(shí)際運(yùn)用上可能沒(méi)有后天八卦實(shí)用！先天八卦講對(duì)峙，即把八卦代表的“天地風(fēng)雷，山澤水火”八類物象分為四組，以說(shuō)明它的陰陽(yáng)對(duì)峙關(guān)系。后天八卦圖是由“陰中見(jiàn)陽(yáng)，陽(yáng)中見(jiàn)陰”的“陰陽(yáng)魚(yú)”圖案及八個(gè)經(jīng)卦“乾?卦，兌?卦，離?卦，震?卦，巽?卦，坎?卦，艮?卦，坤?卦”與八宮“震?宮甲卯乙，巽?宮辰巽巳，離?宮丙午丁，坤?宮未坤申，兌?宮庚酉辛，乾?宮戌乾亥，坎?宮壬子癸，?宮丑艮寅”和10天干中的“甲—乙—丙—丁—庚—辛—壬—癸” 8個(gè)天干（戊—己未入。按：實(shí)戊己在中央）及12地支：“子—丑—寅—卯—辰—巳—午—未—申—酉—戌—亥”組合而成。

“易魂”八卦干支開(kāi)悟圖，說(shuō)的是從八個(gè)經(jīng)卦與10天干及12地支中開(kāi)悟，繼而領(lǐng)悟活用妙用8個(gè)宮氣圖：“離?宮—丙午丁；坤?宮—未坤申；兌?宮—庚酉辛，乾?宮—戌乾亥；坎?宮—壬子癸；艮?宮—丑艮寅；震?宮—甲卯乙；巽?宮—辰巽巳；”和24山坐向圖：“壬│子│癸│，丑│艮│寅│，甲│卯│乙│辰│巽│巳│，丙│午│丁│，未│坤│申│，庚│酉│辛│，戌│ 乾│ 亥”。

“開(kāi)悟”，何解！？漸悟？頓悟？逐漸領(lǐng)悟？頓然大悟？是神秀和尚講的“漸悟”，還是六祖慧能講的“頓悟”？事實(shí)上，“漸頓兩悟”在紅塵俗世上都是相對(duì)存在的！只不過(guò)，凡夫的領(lǐng)悟能力有限，只能點(diǎn)點(diǎn)滴滴的理解，吸收，像剝竹筍一樣一層層剝落；而天生聰慧者，要不就不悟，一悟即能頓然大悟！

普度眾生，菩提自現(xiàn)！自度度人，破迷開(kāi)悟！清凈無(wú)為，煩惱虛空！尊師重道，天人合一！悟的人，心里沒(méi)有意見(jiàn)”。故說(shuō)，開(kāi)“悟”之意即此意。

“圖”字何解？圖，是否說(shuō)的就是“河圖洛書(shū)”。黃帝問(wèn)于天老，天老曰：河出龍圖，洛出龜書(shū)，所記帝錄，列圣人姓號(hào)。又《周易》云：“河出圖，洛出書(shū)，……　始畫(huà)八卦”。河出龍圖大意是在黃河流域出現(xiàn)一幅象龍形狀的圖案。河圖的數(shù)字順序1 3 7 9， 2 4 6 8象古代的龍的卷曲形狀，所以古人稱這幅圖叫龍圖，后人簡(jiǎn)稱河圖。洛出龜書(shū)是在洛水流域出現(xiàn)象龜?shù)男螤畹膱D案。因?yàn)槠鋱D案的數(shù)字排列象一只龜， “戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，所以給它起名叫龜書(shū)，后人訛稱洛書(shū)。

河圖洛書(shū)，原本是二進(jìn)制記數(shù)符號(hào)。二進(jìn)制方式是1 2 3 4 6 7 8 9（先天）和1 2 3 4 9 8 7 6（后天），5和10居中無(wú)位。后人把它轉(zhuǎn)化為十進(jìn)制時(shí)，龍圖成了1 6 3 8 2 7 4 9 ，龜書(shū)成了1 6 ，3 8 ，9 4 ，7 2 ，也成了千古之迷，古今無(wú)數(shù)學(xué)者投入精神試圖解釋它，完滿答案始終未現(xiàn)。

河圖原理：

1.八卦轉(zhuǎn)二進(jìn)制：　1—2—3—4—5—6—7—8—9 

2.八卦轉(zhuǎn)十進(jìn)制：1—6—3—8—2—7—4—9   

3.八卦名稱：  坤?  艮?  坎?  巽?   震?  離? 兌?  乾? 

4.現(xiàn)代二進(jìn)制數(shù)：000 001 010 011 100 101 110 111   

洛書(shū)原理：

1.八卦轉(zhuǎn)二進(jìn)制：2   3   4    9   8   7   6   　

2.八卦轉(zhuǎn)十進(jìn)制：1   6   3   8     9   4   7   2   

3.八卦名稱：坤?  艮?  坎?  巽?   震?  離? 兌?  乾?  　

4.現(xiàn)代二進(jìn)制數(shù)：000 001 010 011  111 110  101 100 

《周易說(shuō)卦傳》中將乾?坤?兩卦對(duì)峙，稱為“天地定位”；震?巽?兩卦對(duì)峙，稱為“雷風(fēng)相薄”；艮?兌?兩卦相對(duì)，稱為“山澤通氣”；坎?離?兩卦相對(duì)，稱為“水火不相射”以表示，這些不同事物之間的對(duì)峙。八卦，指的是：“乾?，坤?；震?，艮?；離?，坎?；兌?，巽?。”八個(gè)經(jīng)卦，代表八種自然顯現(xiàn)，八種物質(zhì)元素，它們分別為“天地風(fēng)雷，山澤水火”八種物象。伏羲易經(jīng)八卦，傳了千余年，到夏朝時(shí)代，經(jīng)許多人的研究，將八經(jīng)卦相重，發(fā)展為64別卦，據(jù)傳說(shuō)當(dāng)時(shí)是以艮?卦為64卦之首，所以64卦起源于夏代，稱為《連山易》。后來(lái)傳到商朝時(shí)代，又經(jīng)許多人研究改為以坤?卦為64卦之首，稱為《歸藏易》。后來(lái)傳到周朝時(shí)代，又經(jīng)許多人研究，將乾?坤?兩卦定為64卦之首，稱為《周易》。

為什么夏代以艮?卦為首？商代以坤?卦為首？周代以乾?坤?為首？那是因?yàn)橄娜司劬又€是以洞穴位為主，故夏代以艮?卦為首；商人棄穴居，于地建屋，開(kāi)始“走南闖北”經(jīng)商，故商代以坤?卦為首；周人發(fā)現(xiàn)“西高東下，天圓地方”之理，故周代以乾?坤?為首。

一個(gè)經(jīng)卦內(nèi)含八個(gè)卦，“經(jīng)”也稱為“宮”，意同！

乾?、坎?、艮?、震?為陽(yáng)四宮，巽?、離?、坤?、兌?為陰四宮，每宮陰陽(yáng)八卦，八宮共為64卦。

乾?宮八卦屬金，依次為：《乾》為天?、《天風(fēng)姤》?、《天山遁》?、《天地否》?、《風(fēng)地觀》?、《山地剝》?、《火地晉》?、《火天大有》?；

兌?宮八卦屬金，依此為：《兌》為澤?、《澤水困》?、《澤地萃》?、《澤山咸》?、《水山蹇》?、《地山謙》?、《雷山小過(guò)》?、《雷澤歸妹》?；

離?宮八卦屬火，依次為：《離》為火?、《火山旅》?、《火豐鼎》?、《火水未濟(jì)》?、《山水蒙》?、《風(fēng)水渙》?、《天水訟》?、《天火同人》?；

震?宮八卦屬木，依次為：《震》為雷?、《雷地豫》?、《雷水解?、《雷風(fēng)恒》?、《地風(fēng)升》?、水風(fēng)井》?、《澤風(fēng)大過(guò)》?、《澤雷隨?；

巽?宮八卦屬木，依次為：《巽》為風(fēng)?、《風(fēng)天小蓄》?、《風(fēng)火家人》?、《風(fēng)雷益》?、《天雷無(wú)妄》?、《火雷噬嗑》?、《山雷頤》?、《山風(fēng)蠱》?；

坎?宮八卦屬水：依次為：《坎》為水?、《水澤節(jié)》?、《水雷屯》?，《水火既濟(jì)》?、《澤火革》?、《雷火豐》?、《地火明夷》?、《地水師》?；

艮?宮八卦屬土，依次為：《艮》為山?、《山火賁》?、《山天大蓄》?、《山澤損》?、《火澤睽》?、《天澤履》?、《風(fēng)澤中孚》?，《風(fēng)山漸》?；

坤?宮八卦屬土，依次為：《坤》地?，《地雷復(fù)》?，《地澤臨》?，《地天泰》?，《雷天大壯》?，《澤天夬》?，《水天需》?，《水地比》?。

八卦，重為六十四卦，共有八個(gè)宮，每宮的第一卦，稱首卦，或八純卦，如：《乾》卦?，《兌》卦?，《離》卦?，《震》卦?，《巽》卦?，《坎》卦?，《艮》卦?，《坤》卦?；兩卦相重為別卦，八個(gè)別卦按五行分為八個(gè)宮，八宮只有八個(gè)卦象。那么，其它五十六個(gè)卦又是怎么生產(chǎn)出來(lái)的呢？八卦是物象的標(biāo)志，也是陰陽(yáng)二氣旺衰五行生克的標(biāo)志。陰陽(yáng)的規(guī)律是“變動(dòng)”，變化無(wú)窮，難以琢磨。故此，其它五十六個(gè)卦象，都是由八首卦變出來(lái)的。如乾?宮八卦變法：《乾》?宮八卦，就是說(shuō)《乾》?宮中其它七個(gè)卦象，是從《乾》?宮卦中變出來(lái)的，其變法時(shí)“陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)。”如《乾》?卦六個(gè)爻都是陽(yáng)爻，變時(shí)從最下面那個(gè)動(dòng)爻開(kāi)始變（稱為初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，自下往上數(shù)），《乾》卦?初爻由陽(yáng)變于陰爻，為變出《天風(fēng)姤》?，即第二卦；《乾》?卦第二爻由陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常瑸樽兂?ldquo;《天山遁》?，即第三卦；《乾》?卦第三爻為陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常兂觥短斓胤瘛?卦，即第四卦；《乾》?卦第四爻由陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常瑸樽兂觥讹L(fēng)地觀》?卦，即第五卦；《乾》?卦第五爻由陽(yáng)爻變?yōu)殛庁常瑸樽兂觥渡降貏儭?，即第六卦；《山地剝》?卦第四爻由陰爻變陽(yáng)爻，變出《火地晉》?卦，即第七卦；《火地晉》?卦初爻，二爻，三爻都是陰爻，全變?yōu)殛?yáng)爻，變出《火天大有》?卦，即第八卦，至此，《乾》?卦八個(gè)卦俱全。

八宮變法，都有一個(gè)共同規(guī)律，首卦中有陽(yáng)爻，就變?yōu)殛庁常挥嘘庁常妥優(yōu)殛?yáng)爻，即為陰陽(yáng)換位；每變一個(gè)爻，就變出一個(gè)新的卦象。每宮變到第五爻時(shí)為止，第六個(gè)爻就不變了。《乾》?卦第七卦是由第六卦《山地剝》?變出來(lái)的，是把已變出的第六卦的第四爻進(jìn)行變化，即陽(yáng)爻變陰爻，陰爻變陽(yáng)爻。如《乾》?卦《山地剝》?變?yōu)椤痘鸬貢x》?卦，第八卦是由第七卦《火地晉》?卦變出來(lái)的，這樣就變出《火天大有》?卦。第七卦《火地晉》?稱為“游魂卦”，是因?yàn)樵谧兓瘯r(shí)不變第六爻，而往下游復(fù)到第五爻。第八卦《火天大有》?卦，稱為“歸魂”卦，是因?yàn)椤肚?卦的初，二，三爻都由陰爻全變?yōu)殛?yáng)爻，為還原之意。故稱為“歸魂卦”。故每宮第七卦為游魂，第八卦為歸魂。“游魂，歸魂”兩卦，多為測(cè)行人之用，“魂”是個(gè)比喻。如測(cè)行人回時(shí)，遇游魂卦，即游夠方休，不能馬上回來(lái)；入遇歸魂卦，此人走不遠(yuǎn)，很快就會(huì)回來(lái)。以上是乾?宮八卦變法，其它宮的變法如此。

二、天干五行

天干之名傳說(shuō)是得于古代天有十日，天干即十日之名，《廣雅·釋天》“甲乙為干。干者，日之神”。天干地支是歷法中用來(lái)編排夏歷年號(hào)和日期用的。天干共十個(gè)字，其排列順序是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與太陽(yáng)出沒(méi)有關(guān)，而太陽(yáng)的循環(huán)往復(fù)周期，對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生著直接的影響。《五行大義》中說(shuō)，干支是大撓創(chuàng)制的。大撓“采五行之情，占斗機(jī)所建，始作甲乙以名日，謂之干，作子丑以名月，謂之枝。有事于天則用日，有事于地則用月。陰陽(yáng)之別，故有枝干名也。”天干地支，是過(guò)去人建歷法時(shí)，為了方便做60進(jìn)位而設(shè)出的符號(hào)。對(duì)古代的中國(guó)人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯?dāng)?shù)字般的單純，而且后來(lái)更開(kāi)始把這些符號(hào)運(yùn)用在地圖、方位及時(shí)間(時(shí)間軸與空間軸)上，所以這些數(shù)字被賦於的意思就越來(lái)越多了。古人(一說(shuō)黃帝)觀測(cè)朔望月，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)朔望月約是59天的概念。12個(gè)朔望月大體上是354天多(與一個(gè)回歸年的長(zhǎng)度相近似)，古人因此就得到了一年有12個(gè)月的概念。在搭配日記法(十天干)，產(chǎn)生陰陽(yáng)合歷，發(fā)展出現(xiàn)在的天干地支；較為成熟時(shí)應(yīng)該是在夏商周這幾個(gè)朝代。天干地支簡(jiǎn)稱干支，是夏歷中用來(lái)編排年號(hào)和日期用的。歷法用天干、地支編排年號(hào)和日期，天干共十個(gè)字，因此又稱為「十干」，其排列順序?yàn)椋杭住⒁摇⒈⒍　⑽臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐铮坏刂Ч彩€(gè)字，排列順序?yàn)椋鹤印⒊蟆⒁⒚⒊健⑺取⑽纭⑽础⑸辍⒂稀⑿纭⒑ァＦ渲屑住⒈⑽臁⒏⑷蔀殛?yáng)干，乙、丁、己、辛、癸為陰干。子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。以一個(gè)干和一個(gè)地支相配，排列起來(lái)，天干在前，地支在后，天干由甲起，地支由子起，陽(yáng)干對(duì)陽(yáng)支，陰干對(duì)陰支（陽(yáng)干不配陰支，陰干不配陽(yáng)支）得到六十年一周期的甲子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國(guó)人民過(guò)去就是以六十甲子循環(huán)來(lái)紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)的。

天干地支這共二十二個(gè)的符號(hào)錯(cuò)綜有序，充滿圓融性與規(guī)律性。它顯示了大自然運(yùn)行的規(guī)律，即時(shí)（時(shí)間）空（方位）互動(dòng)，和「陰」與「陽(yáng)」的作用結(jié)果。中國(guó)歷法包含了陰陽(yáng)五行的思想和自然回圈運(yùn)化的規(guī)律。年：每個(gè)干支為一年，六十個(gè)干支后，又從頭算起，周而復(fù)始，循環(huán)不息。由甲子開(kāi)始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子。稱為干支紀(jì)年法。月：正月是由寅開(kāi)始，每個(gè)月的地支固定不變，然后依次與天干組合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。從甲子月到癸亥月，共六十甲子，剛好五輪。日：由甲子日開(kāi)始，按順序先后排列，六十日剛好是一個(gè)干支的周期。時(shí)：由甲子時(shí)開(kāi)始，但記時(shí)的地支固定不變，每天十二個(gè)時(shí)辰。我國(guó)歷法以月球繞地球一周的時(shí)間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽(yáng)一周的時(shí)間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符，設(shè)置閏月。據(jù)記載，西元前六世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始采用十九年七閏月法協(xié)調(diào)陰歷和陽(yáng)歷。

天干源于古代觀察天象所產(chǎn)生，據(jù)說(shuō)化之“河圖洛書(shū)”.河圖和洛書(shū)，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書(shū)構(gòu)造簡(jiǎn)明，它是中國(guó)古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩(shī)經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取則于河洛。河圖以十?dāng)?shù)合五方，五行，陰陽(yáng)，天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)，為天，為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰，為地，為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據(jù)五星出沒(méi)時(shí)節(jié)而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見(jiàn)，河圖乃本五星出沒(méi)的天象而繪制，這也是五行的來(lái)源。因在每年的十一月冬至前，水星見(jiàn)于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬(wàn)物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見(jiàn)于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見(jiàn)于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長(zhǎng)，所謂"春到人間草木知"，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見(jiàn)于西方，古代多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬(wàn)物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見(jiàn)于中天，表示長(zhǎng)夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來(lái)的，土行的概念就是這樣形成的。

1.天干及五行屬性： 甲乙同屬木，甲為陽(yáng)木，屬棟梁之木；乙為陰木，屬花草之木。丙丁同屬火，丙為陽(yáng)火，屬于太陽(yáng)之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽(yáng)土，屬城墻之土；己為陰土，屬田園之土。庚辛同屬金，庚為陽(yáng)金，屬于斧鉞之金；辛為陰金，屬于首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽(yáng)水，屬于江河之水；癸為陰水，屬于雨露之水。

2.天干與方位及季節(jié)配屬：甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己中央土，屬長(zhǎng)夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。

3.天干與人體的關(guān)系 ：天干配屬身體：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。

4.天干配屬臟腑：甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。

5.天干五行化合：甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。天干的化合是由二十八宿位于天體上的位置來(lái)決定的，以甲與己合化土為例，當(dāng)五行土氣在天體上經(jīng)過(guò)心、尾、角、軫四宿時(shí)，恰是甲己方位，故甲己天干就合化為土，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象運(yùn)行主事。

6.十天干萬(wàn)物信息類象：

甲：像草木破土而萌，陽(yáng)在內(nèi)而被陰包里。五行屬木，為陽(yáng)木，大樹(shù)。表示成長(zhǎng)、發(fā)展、奮斗的意志，象征大樹(shù)或棟梁。位居?xùn)|方，在人體代表頭部，于體內(nèi)代表膽，毛發(fā)，功名，科甲，青色，酸味，棟梁，開(kāi)始，帽子，仁慈，樹(shù)木，第一位，憤怒，一數(shù)，九數(shù)，長(zhǎng)形、方形，性直，質(zhì)健。

乙：草木初生，枝葉柔軟屈曲。表善變、柔順、委婉的精神，象征花草或小樹(shù)。五行屬木，為陰木，小草。位居?xùn)|方。于婚姻代表妻子，于人體代表肝臟、肩，花草之木，綠色，酸味，第二位，辮子，毛發(fā)，胡須，乞丐，善良，磕頭作揖，毛巾，二數(shù)、八數(shù)，仁慈，質(zhì)柔嫩。

丙：炳也，如赫赫太陽(yáng)，炎炎火光，萬(wàn)物皆炳燃燒，見(jiàn)而光明。五行屬火，為陽(yáng)火，太陽(yáng)。表熱情、豪放、猛烈的意志，象征太陽(yáng)或烈火。位居南方。在人體代表小腸、額、肩，自然界中代表太陽(yáng)、熊熊烈火、熾熱、紅色，又代表第三、急躁等。亦代表光明、溫暖、苦味、眼睛、大眼睛、笑容，數(shù)目為三數(shù)、七數(shù)。

丁：草木成長(zhǎng)壯實(shí)，好比人的成丁。五行屬火，為陰火，燈火。表溫暖、照顧、協(xié)調(diào)的精神，象征燈火或火炬。位居南極，故又名南極星精。于人體代表心臟、齒舌，眼睛，淡紅色，苦味，形體秀麗而清高，補(bǔ)丁、圖釘、鋼釘，花朵，禮貌，微笑，燈光、燭光，生日蛋糕、火柴。

戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁榮。五行屬土，為陽(yáng)土，巖石。表不變、堅(jiān)定、厚重的意志，象征巖石或高山。位居中央。于人體代表胃、鼻子，面部，自然界里代表山崗、高崗、高原，于人物代表軍人、有錢人。誠(chéng)信、誠(chéng)實(shí)、守信、堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)定、穩(wěn)固、呆板、城墻、黃色、甜味、五數(shù)、十?dāng)?shù)。

己：起也，紀(jì)也，萬(wàn)物抑屈而起，有形可紀(jì)。五行屬土，為陰土，田土。表接納、涵養(yǎng)、含蓄的精神，象征田園或泥土。位居中央。于人體代表脾、臍輪、面部，于自然界中代表平原、田園、地基，甜味，做事公正、平均，黃色，于數(shù)目為六數(shù)、九數(shù)。

庚：更也，秋收而待來(lái)春。五行屬金，為陽(yáng)金，刀劍。表銳利、義氣、激進(jìn)的意志，象征鐵材或刀劍。位居西方。于人體代表大腸、臍輪、筋、骨骼；又代表金屬制品、刀具、兵器等。于狀態(tài)代表果斷、剛強(qiáng)、殺戮，又代表白色、辣味。

辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，萬(wàn)物肅然更改，秀實(shí)新成。五行屬金，為陰金，珠寶。表貴氣、亮麗、物質(zhì)的精神，象征金銀或珠玉。位居西方。于人體代表肺、骨骼、胸，又代表手鏈、耳環(huán)、刀具、金屬制品等，亦代表辛辣、果敢、切割、新生事物、肅殺、手銬、針、鐵釘、尸骨、白色，于數(shù)目為七數(shù)。八數(shù)，各種精小金屬制品。

壬：妊也，陽(yáng)氣潛伏地中，萬(wàn)物懷妊。五行屬水，為陽(yáng)水，大海。表多才、放任、自由的意志，象征江河或海洋。位居北方。于人體代表膀胱、脛，血液循環(huán)，習(xí)慣、主流、潮流，于大自然代表大海、江、湖、河，又代表智慧、聰明，咸味，黑色，于數(shù)目為六、九數(shù)。

癸：揆也，萬(wàn)物閉藏，懷妊地下，揆然萌芽。五行屬水，為陰水，小雨。表浪漫、弱小、保守的精神，象征雨露或霜雪。位居北方。于人體中癸代表腎臟、精、血液、人體分泌物，癸又為足、眼淚，黑色，雨露，水池、水庫(kù)、水塘、沼澤、北極。

7.地支五行象征：十二地支也分陰陽(yáng)兩支，處單位置的為陽(yáng)，雙位置的是陰。陽(yáng)支是：子、寅、辰、午、申、戌；陰支是：丑、卯、巳、未、酉、亥。地支共有十二個(gè)字，其排列順序是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

子、午：子、午為陰陽(yáng)二至，為陰陽(yáng)消長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。子乃一陰初生，十二地支之首，有開(kāi)天辟地之象征。子為孩子、種子、卵子等（子月婦女懷孕的最多），萬(wàn)物皆從“子”中來(lái)。子，滋也，言陽(yáng)氣始萌，萬(wàn)物滋生于下。子居正北方，水旺之鄉(xiāng)，木（包含所有生命在內(nèi)）之“沐浴”之地，水性流動(dòng)無(wú)固定形狀，有風(fēng)流、暗昧之象。故又有“子，孽也，陽(yáng)氣始萌，孽生于下也”之說(shuō)。午為一陰初生，有順風(fēng)轉(zhuǎn)舵另辟航線之象征。午，舞也，象征陰陽(yáng)之氣交舞天地之間。午居正南方，火旺之鄉(xiāng)，有中天太陽(yáng)之象。

丑、未：丑為丑陋、為扭曲，象征嬰兒降生時(shí)的丑陋、種子萌發(fā)時(shí)的屈扭，有萬(wàn)物初生的艱難之象；意為草木萌芽，象許多人的手紐在一起。未為末、為樹(shù)梢，象征事物已經(jīng)成形，有末了、末尾之象；意為草木成長(zhǎng)結(jié)果而味美；未位于西南，為火土之庫(kù)，木之墓。丑為水鄉(xiāng)之土，水庫(kù)所在，為金墓；未為火鄉(xiāng)之土，木庫(kù)所在，為沙漠。丑為雞鳴之時(shí)，鬼神難聚；未為日斜之時(shí)，人馬困乏。

寅、申：“寅乃木之垣，乃三陽(yáng)交泰之時(shí)，草木萌芽之所。”象征草木種子，被土蓋于地底，欲發(fā)而不達(dá)。寅，演也，喻萬(wàn)物開(kāi)始演化生長(zhǎng)。申乃西方太白之氣，陽(yáng)即將退，一陰欲生，草木將枯之始。申，伸也，故又有萬(wàn)物長(zhǎng)成后伸展之象。寅為黎明之時(shí)，火“長(zhǎng)生”之地；申為日落之前，水土“長(zhǎng)生”之地。寅為三陽(yáng)交泰為傳陽(yáng)送陰，申為三陰替否為傳陰送陽(yáng)，二者皆為道路之神，驛馬之鄉(xiāng)，有奔波、求索之象。

卯、酉：茂也，意為葉子冒出地面，萬(wàn)物上冒繁茂；酉，酌也，倒酒喝以慶豐收，酉象儲(chǔ)藏之器具形，意為果實(shí)成熟后，儲(chǔ)藏起來(lái)，可以釀酒。卯乃日出之時(shí)所，酉乃日落之時(shí)所。卯為左，居正東方，木旺之鄉(xiāng)；酉為右，居正西方，金旺之鄉(xiāng)。日月自卯升起至酉入落，故有“卯酉為日月之門”之說(shuō)，有日月光輝之象征。

辰、戌：辰，震?也，萬(wàn)物震?起而成長(zhǎng)；戌，滅也，冬天生氣滅絕，草木凋謝，又說(shuō)戌，脫也，言萬(wàn)物皆老而脫落。辰為天羅、戌為地網(wǎng)，辰為天罡、戌為河魁皆為獄神；辰為天牢、戌為地獄，為什么？古人沒(méi)有講透。日月周而復(fù)始地給人類帶來(lái)光明與生機(jī)，是由于天上地下都有一張羅網(wǎng)將此約束，辰為木之庫(kù)，水之墓，為太陰之束縛（居住地），戌為金之庫(kù)，火之墓，是太陽(yáng)之束縛（居住地）。辰，晨也，早晨的太陽(yáng)總是給人以新的希望；戌，戎也，人們對(duì)日落的西方以及居住西方的民族很難愉快地接受，故“戌”又有戎馬生涯；辰為木鄉(xiāng)之土，故為碧綠的原野；戌為金鄉(xiāng)之土，故為陡峭的高山。

巳、亥：巳為蛇形，為萬(wàn)物似蛇延伸向前般地舒展向上；說(shuō)明萬(wàn)物盛長(zhǎng)，色彩斑斕，線條交錯(cuò)如龍蛇；亥為核，萬(wàn)物收斂其生機(jī)而藏于核中，為萬(wàn)物結(jié)子復(fù)歸原始（可以重新開(kāi)始），故有“亥為天門”之說(shuō)。巳、亥為陰陽(yáng)盛極之時(shí)，為地戶、天門，為廟堂之地，非常人所居。

8.十二地支與五行組合：

巳午屬火，午是陽(yáng)火，巳是陰火；寅卯屬木，寅是陽(yáng)木，卯是陰木；申酉屬金，申為陽(yáng)金，西為陰金；亥子屬水，亥為陽(yáng)水，子為陰水；辰戌丑未屬土，辰戌為陽(yáng)土，丑未為陰土。

地支三會(huì)：寅

卯辰三會(huì)東方木, 巳午未三會(huì)南方火, 申酉戌三會(huì)西方金, 亥子丑三會(huì)北方水.

地支三合：

申子辰合化水, 亥卯未合化木, 寅午戌合化火, 巳酉丑合化金.

生地半合：

申子半合水, 亥卯半合木, 寅午半合火, 巳酉半合金.

墓地半合：

子辰半合水, 卯未半合木, 午戌半合火, 酉丑半合金.

地支六合：

子丑合土, 午未合土, 寅亥合木, 卯戌合火, 辰酉合金, 巳申合水.

地支相沖：

子午相沖, 丑未相沖, 寅申相沖, 卯酉相沖, 辰戌相沖, 巳亥相沖.

地支相刑：

寅刑巳, 巳刑申, 申刑寅, 未刑丑, 丑刑戌, 戌刑未. 子刑卯. 卯刑子（地支有三刑：申寅巳刑、丑戌未刑、子卯刑。

地支還有自刑：辰辰刑、酉酉刑、亥亥刑。）

地支相害：

子未相害, 丑午相害, 寅巳相害, 卯辰相害, 申亥相害, 酉戌相害.

人元指地支中所藏天干.

9.十二地支與方位組合：

寅卯東方木；巳午南方火；申酉西方金；亥子北方水；辰戌丑未四季土。少陽(yáng)見(jiàn)于寅，壯于卯，衰于辰。寅卯辰屬木，司春，為東方。太陽(yáng)見(jiàn)于巳，壯于午，衰于未。巳午未屬火，司夏，為南方。少陰見(jiàn)于申，壯于酉，衰于戌。申酉戌屬金，司秋，為西方。太陰見(jiàn)于亥，壯于土，衰于丑。亥子丑屬水、司冬，為北方。

10.十二地支萬(wàn)物信息類象：

子：五行屬水，為陽(yáng)水，位居北方。子為墨池、燕子、蝙蝠、耳、膀胱、音律為宮，二十八宿為女、虛、危宿，十二宮為寶瓶座，為婦女、陰私、暗昧、孩童、腎、血液、鼠、江湖、排行第一。子水，代表賊盜，又代表技術(shù)性的職業(yè)、機(jī)密文件、鑰匙、跟機(jī)密性的器械相關(guān)的事物。水是流動(dòng)的，引申為流動(dòng)性的行業(yè)，也可指代表一個(gè)人沒(méi)有主見(jiàn)，喜歡隨波逐流，也可以代表一個(gè)人機(jī)敏；若水泛濫，則代表人狡猾，或感情泛濫，等等。子水多，主情感郁悶，多災(zāi)多病。子水為坎?卦，坎?多則多災(zāi)難，為卦象類比所致。

丑：五行屬土，為陰土，位居?xùn)|北偏北。為胞肚、脾、手、山、牛、丑陋，為水庫(kù)金墓，為五音為征，蟹、龜，十二宮為摩蝎座，丑又為田園、堤岸、牛郎星、貴人、蜈蚣、牛姓、田王類姓氏、淺黃色、二數(shù)、八數(shù)，甜味，放牛娃，排行第二。丑土，代表官人，金融業(yè)（如金融、會(huì)計(jì)、出納、證券、保險(xiǎn)等；也代表證件、票據(jù)等），務(wù)實(shí)而沉默，是領(lǐng)軍人物，但不喜權(quán)力。丑土亦指怨婦——充滿了抱怨的女人；也代表冤仇詛咒。

寅：五行屬木，為陽(yáng)木，位居?xùn)|北偏東。為膽、為手、功曹、青色、須發(fā)、老虎、貓、青龍、十二宮為人馬座，木器、婚姻、文書(shū)、財(cái)帛、官吏、人、風(fēng)、賓客、秀才、道士、手帕、毛發(fā)、書(shū)籍、椅子、橋梁，二十八宿中尾宿、箕宿，酸味，排行第三。寅木，代表官貴，膽大有學(xué)識(shí)，代表通訊設(shè)備、高科技產(chǎn)品，等等。為人樂(lè)于冒險(xiǎn)，充滿激情，領(lǐng)悟能力強(qiáng)，觸類旁通。寅見(jiàn)寅，主連蒙帶唬，適合作政客。

卯：五行屬木，為陰木，位居?xùn)|方。為肝、手指、車輛、船只、門戶、正門、酸味、兔、驢、騾、木棒、橋梁、竹木、笙、笛、箱、雷電、長(zhǎng)子、樂(lè)器、歌聲、琴聲、跑動(dòng)、左脅、足。五音為羽，二十八宿為氐、房、心宿，十二宮為天蝎座。卯木，代表車船等交通工具，逢空則代表飛機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、信函。例如，發(fā)短信就可以用卯來(lái)表示。為人體貼和忠誠(chéng)，喜歡寧?kù)o和舒適。卯木多，則主好斗辯論，且婚姻多不和睦；“坤?安震?殺”之故。

辰：五行屬土，為陽(yáng)土，位居?xùn)|南偏東方向。于人體代表胃、肩、胸部，又為龍、為木庫(kù)水墓，天羅、陳姓、龍姓，五音為商音，又為魚(yú)、漁民、繩索、天牢、寺觀、墳?zāi)埂㈤L(zhǎng)廊、碾碓、缸甕、盆、皮毛、破衣、軍人、獄神、爭(zhēng)訟、打斗，于二十八宿為角宿、亢宿。辰土，代表醫(yī)巫卜相、宗教等相關(guān)之人，引申為執(zhí)法人士，倔強(qiáng)好斗。性格激昂、強(qiáng)大和獨(dú)立。地支中，只有龍為圖騰物，人未曾見(jiàn)。龍為圖騰，麒麟也是圖騰，因此圖騰之物都可以歸到龍類，用辰來(lái)表征。歷史上，有多處記載孔子曾經(jīng)“問(wèn)禮于老子”，其中《史記•老子申韓列傳》里提到：老子對(duì)孔子說(shuō)，不要一天到晚總是充滿斗志想要成就功業(yè)，計(jì)劃著將來(lái)如何如何，這樣其實(shí)無(wú)益于自身，并且也恐怕活的不長(zhǎng)久，在社會(huì)上發(fā)展的好，將來(lái)會(huì)有后遺癥。孔子聽(tīng)了他的話，說(shuō)“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪。”龍可以“乘風(fēng)云而上天”，年輕的孔子，認(rèn)為老子深不可測(cè)，高不可攀。順便介紹一下：故宮里的角樓，并不是在角落地方就叫做角樓，因?yàn)楣糯ㄖ际怯媚局疲瑸榱朔阑穑?qǐng)龍王來(lái)降火，天上二十八宿中的角星對(duì)應(yīng)為龍角，代表著龍，因此就請(qǐng)下角星下界，故名為角樓。角樓是中國(guó)的鎮(zhèn)城之寶，角樓深刻地體現(xiàn)了“萬(wàn)物各得以生”的五行之和的目的。

巳：五行屬火，為陰火，位居?xùn)|南偏南方向。于人體代表心、面、心胞絡(luò)、三焦、咽喉、面上有斑點(diǎn)、齒，于二十八宿為翼宿、軫宿，十二宮為雙女座，五音為角，又代表蛇、婦女、術(shù)人、畫(huà)工、毛筆、文學(xué)、詩(shī)賦、廚師、筐、盒、磚瓦、磚窯、冶爐、灶、蚯蚓、蟬、腸道、于數(shù)目為四數(shù)、六數(shù)。巳火，代表文書(shū)信息、驚恐、多疑、多夢(mèng)，也主迷人、明智和深思熟慮，多疑、倔強(qiáng)。健談、愛(ài)生悶氣、比較自私。

午：五行屬火，為陽(yáng)火，位居南方。于人體代表眼睛、小腸，于萬(wàn)物為馬、獅子、文書(shū)、文章、娼婦、僧巫、蠶、信息、詞訟、光彩、道路、火燭、旌旗、鴉雀、蠶絲、小豆、使者、血光、紅豆、苦味，于姓氏為馬姓、周姓、許姓、狄姓、馮姓等，五音為宮，二十八宿為柳宿、星宿、張宿，十二宮為獅子座。午火，代表文章、文藝，在人性方面，主敏捷但不安定，虛榮急躁，古道熱腸，渴望輝煌而動(dòng)蕩的生活；親情不睦。午火多了為離?卦，問(wèn)婚姻多有離?異之相，不離?則兩地分居。午火疊見(jiàn)，主人精神比較壓抑，所以金口訣里有這樣的口訣：“午見(jiàn)午，主精神壓抑；未見(jiàn)未，主忐忑不安”……這些口訣，自古于書(shū)未見(jiàn)，均來(lái)自于家學(xué)之傳承。

未：五行屬土，為陰土，位居西南偏南，于人體代表脾、脊梁、肌肉，又為羊、鷹，代表平原、花園、木器廠、酒食、婚姻喜慶、詞祀事、庭院、藥師、井、枯井、陷阱、盤盞、衣物、被子、棉制品、紗、簾、麻，未為風(fēng)伯，五音為征，又為火庫(kù)木墓，二十八宿為井宿、鬼宿，十二宮為巨蟹座，于姓氏為楊姓、朱姓、杜姓等。未土：未主口食，多好酒，愛(ài)好夢(mèng)想，多愁善感和利他主義者，缺少獨(dú)立性，常需要支持。未入坤?卦，坤?主安寧，二坤?疊見(jiàn)則主物極必反。

申：五行屬金，為陽(yáng)金，位居西南偏西。于人體代表大腸、經(jīng)絡(luò)、骨骼，于萬(wàn)事萬(wàn)物代表車輛、傳送、猿、猴、僧、商賈、巫醫(yī)、屠戶、疾病、道路、經(jīng)文、刀兵、大麥、城宇、祠廟、銀匠、鐵匠、行人、兵卒、金石匠、刀具等。申金，是傳送之神，主軍警政法、執(zhí)法人士、武術(shù)槍械。好奇和調(diào)皮，力求出類拔萃。申為坤?所在位，疊申相見(jiàn)為斷。例如，問(wèn)婚姻，則主分離?。

酉：五行屬金，為陰金，位居西方。于人體代表肺、精血、骨，于萬(wàn)事萬(wàn)物代表雞、鳳凰、少女、口舌、官司、形貌端正、門戶、后門、女巫、牙人、陰私、酒、酒店、酒客、姜、蒜、金銀、首飾、珠寶玉器，二十八宿為胃宿、昴宿、畢宿，十二宮為金牛座，五音為羽，色白、辣味、錢幣等。酉金，為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子，美容機(jī)構(gòu)等。在人性方面，主驕傲，有條理和專橫，自命不凡。美國(guó)在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，帶了好多雞到戰(zhàn)場(chǎng)，這些雞是為了防備伊拉克的毒氣戰(zhàn)。酉主暗昧，毒氣是暗昧之氣，雞對(duì)毒氣十分敏感；酉，在內(nèi)臟代表在肺，肺開(kāi)竅于鼻，故而鼻子靈。在這一點(diǎn)上，雞比狗的判斷力強(qiáng)。酉金重疊，主人精于算計(jì)，行事詭秘，多疑，理性思維。地支六合中，辰與酉合，是暗合，私下之合，不是光明正大的過(guò)程。若問(wèn)感情，看到辰酉合，就知道是暗合。酉是雞，辰是龍，“雞見(jiàn)辰，亂人倫”。只要真懂干支關(guān)系，運(yùn)用起來(lái)就很神奇，入手便得高層次！

戌：五行屬土，為陽(yáng)土，位居西北偏西。于人體代表胃、命門、腿足，于萬(wàn)事萬(wàn)物代表獄神、地網(wǎng)、網(wǎng)羅、軍人、墳?zāi)埂l(fā)電廠、鍋爐房、牢獄、窯爐、寺廟、善人、長(zhǎng)者、獵人，士兵、強(qiáng)盜、網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)吧、火葬廠，二十八宿為奎宿、婁宿，十二宮為白羊座，五音為商，又為金庫(kù)火墓，數(shù)目為五數(shù)、十一數(shù)，于姓氏為徐、魯、魏、王、倪、婁等。　戌土，主玄妙，是非。代表醫(yī)巫卜相，孤寡之人，宗教之人。在人性方面，主真誠(chéng)，正直，值得信賴。

亥：五行屬水，為陰水，位居西北偏北。于人體代表腎臟、頭部、血液，于萬(wàn)事萬(wàn)物為豬、天門、熊、野豬、醉酒人、足、廁所、筆墨、鹽、咸味、庭院、圍墻、倉(cāng)庫(kù)、圖書(shū)、傘、笠、圓環(huán)、魚(yú)、梅花、葫蘆，二十八宿為室宿、畢宿，十二宮為雙魚(yú)座，五音為角。于姓氏為朱、于、魏、房、任、季。亥水，主賞賜、贈(zèng)送。在人性方面，主憨直，生氣勃勃，固執(zhí)和助人為樂(lè)；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方面，代表洗手間，歌舞廳，情色場(chǎng)所，洗浴場(chǎng)所，暗疾（不愿為人所知的病）。疊亥相見(jiàn)，主有一定的文字專長(zhǎng)或文學(xué)才能（包括有書(shū)法繪畫(huà)等）。

十二地支中，有四個(gè)代表土，它們的個(gè)性也不相同。辰土是硬石頭，表示玉石、鉆石；戌土是灰土、灰塵，還代表巖漿、攪拌了的水泥等等；丑土是能長(zhǎng)莊稼的濕土；未土是沙土、燥土，代表很難生長(zhǎng)植物的地方，如沙漠。

11.太極兩儀奧秘：

“易魂”開(kāi)悟圖，即為“后天八卦平面太極八卦圖”，圖中的“太極點(diǎn)”是一個(gè)楷書(shū)“悟”字，“悟”字的含意何在？開(kāi)悟圖太極點(diǎn)在那里？“悟”的是“天—地—人”三才，悟的是兩條“陰陽(yáng)魚(yú)”圖案！道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物；就是無(wú)極生太極，太極生兩儀，陰陽(yáng)化合而生萬(wàn)物。從而演化出：“兩儀生三才，三才生四象，四象生五行，五行生八卦，八卦生六爻！”之理。這就是“變易—不易—簡(jiǎn)易”之理！其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外。宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，邊出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏，即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，無(wú)不包含陰陽(yáng)五行。就人部陰陽(yáng)而言"乾?道成男，坤?道成女"，陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已，故變化無(wú)窮。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領(lǐng)，也就是三才之道，所謂"六爻之動(dòng)，三極之道”也。

何謂太極呢？太有至的意思；極有極限之義，就是至于極限，無(wú)有相匹之意。既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圓周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無(wú)，以上是太極二字的含義。太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含了天地萬(wàn)物的共通規(guī)律在內(nèi)，所以有人說(shuō)它是宇宙的模式，是科學(xué)的燈塔。

“太極元?dú)猓秊橐?rdquo;，為什么呢？從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖這個(gè)圓圈，就是代表著“一”，代表著“宇宙”，代表著“無(wú)極”。太極是有限之天，無(wú)極是無(wú)限之天；太極是有，無(wú)極是無(wú)；太極是三，無(wú)極是一。圖象中的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方，天地兩部，黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑中白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)，這就是“陽(yáng)中見(jiàn)陰為真陰，陰中見(jiàn)陽(yáng)為真陽(yáng)”。道生一，就是無(wú)極生太極；一生二就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽(yáng)交感化合；三生萬(wàn)物，就是太極含三為一，因萬(wàn)物由陰陽(yáng)而化生，故萬(wàn)物各具一太極；也就是說(shuō)，太極不僅包含了陰陽(yáng)兩個(gè)方面，還包含了劃分陰陽(yáng)的界線和標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)。若分而言之，每卦有三爻，也是代表天地人三才，這也是含三為一之象。又天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)，天之陰陽(yáng)加上劃界標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了含三為一的太極之象；地之陰陽(yáng)加劃界中點(diǎn)構(gòu)成含三為一的太極之象；人部陰陽(yáng)，如男女雌雄亦各有它的劃界標(biāo)準(zhǔn)，所以萬(wàn)物也各有一太極，也都是按照含三為一的規(guī)律而存在的。宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度,變出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無(wú)窮。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏,即萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，無(wú)不包含陰陽(yáng)五行。就人部陰陽(yáng)而言“乾?道成男，坤?道成女”，陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不已,，故變化無(wú)窮.。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領(lǐng),，也就是三才之道,，所謂“六爻之動(dòng),，三極之道也。”

先天八卦講對(duì)峙，即把八卦代表的天地風(fēng)雷，山澤水火八類物象分為四組，以說(shuō)明它的陰陽(yáng)對(duì)峙關(guān)系。《周易說(shuō)卦傳》中將乾?坤?兩卦對(duì)峙，稱為“天地定位”；震?巽?兩卦對(duì)峙，稱為“雷風(fēng)相薄”；艮?兌?兩卦相對(duì)，稱為“山澤通氣”；坎?離?兩卦相對(duì)，稱為“水火不相射”以表示，這些不同事物之間的對(duì)峙。從《周易·說(shuō)卦傳》中可以看出，萬(wàn)物的春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣，于此可見(jiàn)這些卦圖的實(shí)質(zhì)了。

12.八卦象數(shù)物質(zhì)：

提起太極八卦圖，許多人都感到很神秘，至于其中的奧妙，則很少有人能說(shuō)出幾分道理來(lái)。太極圖就是一個(gè)圓，里面畫(huà)著一對(duì)陰陽(yáng)魚(yú)；八卦圖是一個(gè)正八邊形，每條邊上都有一個(gè)特殊的符號(hào)。有兩條原因妨礙著人們?nèi)ヌ接懞驼J(rèn)識(shí)太極八卦圖：一是神秘化觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖的道理深不可測(cè)，非一般人所敢于問(wèn)津；二是迷信觀點(diǎn)，認(rèn)為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，必須嚴(yán)加禁止。相傳太極八卦圖，是古代圣人伏羲氏首創(chuàng)，在“五經(jīng)”的“周易”中，有詳細(xì)的記載和說(shuō)明。八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字，從圭從卜。圭，指土圭，開(kāi)始以泥作成土柱測(cè)日影。卜，測(cè)度之意。立八圭測(cè)日影，即從四正四隅上將觀測(cè)到的日影加以總結(jié)和記錄，就形成八卦的圖象。

太極八卦圖是中國(guó)古老的文化科學(xué)遺產(chǎn)，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧文明的結(jié)晶。它不但在古代為人民建樹(shù)了不可磨滅的功勛，就是在現(xiàn)代也做出極重大的貢獻(xiàn)。太極八卦圖，描繪了《易經(jīng)》陰陽(yáng)理論中陰陽(yáng)交感生萬(wàn)物的道理；質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理闡述了能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的原理。二者經(jīng)過(guò)比照輝映確是驚人的契合乃至完全一致，也充分證明了同是真理必然產(chǎn)生殊途同歸的結(jié)果。在這里，將《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩儀與質(zhì)能轉(zhuǎn)化原理中的基本高低能位相比較，可以這樣認(rèn)為：陰儀即是基本低能位，陽(yáng)儀即是基本高能位，二者通稱為一個(gè)階能位。單一陰儀和陽(yáng)儀的結(jié)合形式是少陽(yáng)與少陰，也就是單個(gè)的基本高低能位只能構(gòu)成基本能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了基本物質(zhì)粒子—質(zhì)量子。因平衡旋向有正反，導(dǎo)致質(zhì)量子有兩種形式，就是極性不同的正反質(zhì)量子，如若視少陽(yáng)為正質(zhì)量子，少陰就是反質(zhì)量子，它們是最簡(jiǎn)單的第一層次物質(zhì)，稱謂一重物質(zhì)。假若宇宙間只有一階能位和一重物質(zhì)，那么宇宙的具體模式將是少陰和少陽(yáng)構(gòu)成的兩儀整體結(jié)構(gòu)，上下為少陽(yáng)，右左為少陰。

陰儀和陽(yáng)儀的二重結(jié)合有四種形式，即《易經(jīng)》中的四象。老陰和老陽(yáng)不是物質(zhì)是二階能位，少陰和少陽(yáng)是一重物質(zhì)。四象整體是二階能位一重物質(zhì)的混合系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第二層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂二重物質(zhì)系統(tǒng)。假若宇宙只有二重物質(zhì)所構(gòu)成，宇宙的具體模式圖象將是四象的整體結(jié)構(gòu)圖示。陰儀和陽(yáng)儀的三重結(jié)合有八種形式，即《易經(jīng)》中的八卦，八卦的整體圖示如前所描繪的科學(xué)八卦圖5所示。其中的乾?和坤?分別是三階高低能位，其余六卦是具有三階能位一重物質(zhì)的離?子態(tài)物質(zhì)，兌?、離?、巽?是三種形式的三階一重陽(yáng)離子，震?、坎?、艮?是三階一重陰離子，其中兌?與巽?都是陽(yáng)離子，震?與艮?都是陰離子，但它們的爻位不同互為同性反向的離子。八個(gè)卦對(duì)稱比較，乾?和坤?不是物質(zhì)是兩種異性無(wú)形的三階能位，兌?與艮?，震?與巽?，離?與坎?都是異性反向的等離子。八卦的整體是十二塊陰和十二塊陽(yáng)的三重結(jié)合，構(gòu)成了三階能量系統(tǒng)，平衡后創(chuàng)生了第三層次物質(zhì)系統(tǒng)，稱謂三重物質(zhì)系統(tǒng)，如若構(gòu)成宇宙，其具體模式將如科學(xué)八卦圖所示。當(dāng)然，十六卦、三十二卦、六十四卦等等，都可以與質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理一一對(duì)應(yīng)，并且高層次物質(zhì)系統(tǒng)是低層次物質(zhì)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)高層次能位作用達(dá)到平衡而創(chuàng)生。例如太陽(yáng)系就是太陽(yáng)本身與行星系統(tǒng)之間的能位差構(gòu)成了太陽(yáng)系級(jí)的能量系統(tǒng)，它們的高低能位互相作用達(dá)到平衡創(chuàng)生了太陽(yáng)系物質(zhì)系統(tǒng)。

從兩儀、四象到八卦，其中的陰儀、陽(yáng)儀、老陰、老陽(yáng)、乾?、坤?都是不同階次的高低能位，分別可以構(gòu)成由低階到高階的能量系統(tǒng)；少陰、少陽(yáng)、整體兩儀、整體四象、整體八卦是由簡(jiǎn)至繁的物質(zhì)系統(tǒng)；兌?、離?、震?、巽?、坎?、艮?都是能量和物質(zhì)相混合的陰陽(yáng)離子態(tài)所構(gòu)成。科學(xué)太極八卦圖，圖示了質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理，可以概括神秘玄奧科學(xué)太極圖圖示了質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理，是自然世界萬(wàn)事萬(wàn)物的總圖譜，是描繪微觀至宏觀所有物質(zhì)創(chuàng)生的大統(tǒng)一模型。現(xiàn)代科學(xué)宏觀理論和微觀理論還未完全整合和統(tǒng)一，因此近年來(lái)不少學(xué)者都在探討大統(tǒng)一論、大統(tǒng)一力，大統(tǒng)一模型，以此求得適合兩者的統(tǒng)一答案，但時(shí)至今日還沒(méi)有最終的理想結(jié)果。質(zhì)能互相轉(zhuǎn)化原理中，能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)、物質(zhì)失衡轉(zhuǎn)化為能量，這是《易經(jīng)》中無(wú)極生太極、太極還無(wú)極的過(guò)程。特別是各階能量系統(tǒng)的平衡，創(chuàng)生了質(zhì)量子到宇宙的所有系列的物質(zhì)系統(tǒng)，這一過(guò)程密切符合了太極生萬(wàn)物的道理。這種創(chuàng)生物質(zhì)的陰陽(yáng)論和能量平衡論，是創(chuàng)生微觀至宏觀所有物質(zhì)的大統(tǒng)一論。兩種理論的結(jié)合更加完善了這一理論。

在科學(xué)太極八卦圖中，將陰儀視為基本低能位、陽(yáng)儀視為基本高能位，因此陰陽(yáng)魚(yú)描繪了能量平衡創(chuàng)生萬(wàn)事萬(wàn)物的總法則，八卦象則描繪了能量平衡創(chuàng)生物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)的總規(guī)律，所以科學(xué)太極八卦圖是描繪微觀至宏觀所有物質(zhì)創(chuàng)生的大統(tǒng)一模型。八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號(hào)。爻有陰陽(yáng)兩類，陽(yáng)爻表示陽(yáng)光，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整個(gè)天體運(yùn)行和氣象變化，這些星象之學(xué)，古稱天文。地部指觀測(cè)日影來(lái)計(jì)算年周期的方法，用地之理了解生長(zhǎng)化收藏的全過(guò)程。人部指把天文、地理和人事結(jié)合，以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。八卦代表八種基本物象：乾?為天，坤?為地，震?為雷，巽?為風(fēng)，艮?為山，兌?為澤，坎?為水，離?為火，總稱為經(jīng)卦，由八個(gè)經(jīng)卦中的兩個(gè)為一組的排列組合，則構(gòu)成六十四卦。

易經(jīng)是中國(guó)古代道家論述萬(wàn)物變化的重要經(jīng)典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號(hào)組成。名稱是：

乾?為天卦像：上乾?下乾?純陽(yáng)卦；乾?卦陽(yáng)剛，剛健，自強(qiáng)不息。《乾》?六爻皆盈滴，故肥圓，圓滿、亨通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)官的，執(zhí)法者，有錢而富貴者，司機(jī)。

坤?，《坤》為地?卦像：上坤?下坤?純陰卦：坤卦?明柔，地道賢生；厚載萬(wàn)物，運(yùn)行不息而前進(jìn)無(wú)疆，有順暢之像。《坤》?六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測(cè)出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。

震?，《震》為雷?卦像：上震?下震?八純卦；震卦?重雷交疊，相與往來(lái)，震?而動(dòng)起出。震?動(dòng)，震?驚鳴叫，警惕，再三思考，好動(dòng)。建功立業(yè)，聲名大振。森林，樹(shù)林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。

巽?，《巽》為風(fēng)?卦像：上巽?下巽?八純卦；巽卦?“柔而又柔，前風(fēng)往而后風(fēng)復(fù)興，相隨不息，柔和如春風(fēng)，隨風(fēng)而順。”巽?順，順從，進(jìn)入而下伏。重巽?申令，氣功，雙床雙桌相并連，作生意可獲三倍之利，頭發(fā)稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來(lái)，測(cè)事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經(jīng)痛，股部疼痛，風(fēng)濕中風(fēng)，脾胃欠佳。

坎?，《坎》為水?卦像：重坎?八純卦；坎?卦為二坎?相重，陽(yáng)陷陰中，險(xiǎn)陷之意，險(xiǎn)上加險(xiǎn)，重重險(xiǎn)難，天險(xiǎn)，地險(xiǎn)。險(xiǎn)陽(yáng)失道，淵深不測(cè)，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕頂聰明，“心誠(chéng)行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內(nèi)中有波折。腎，泌尿系統(tǒng)疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。

離?，《離》為火?卦像：重離?八純卦；離?卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團(tuán)結(jié)。離散，離開(kāi)，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內(nèi)有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。

艮?，《艮》為山?卦像：上艮?下艮?八純卦；《艮》卦?山外有山，山相連。不動(dòng)，靜止，又為開(kāi)始，停止，克制，沉穩(wěn)、穩(wěn)定，止其所欲，重?fù)?dān)。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測(cè)外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結(jié)石癥。

兌?，《兌》為澤?卦像：上兌?下兌?八純卦；《兌》卦?喜悅可見(jiàn)，快樂(lè)照臨人，口若懸河，善言喜說(shuō)，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑洼地，縱橫溝渠。測(cè)事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災(zāi)，作手術(shù)。

八個(gè)經(jīng)卦象征“天?、地?、雷?、風(fēng)?、水?、火?、山?、澤?”八種自然現(xiàn)象，以推測(cè)自然和社會(huì)的變化。認(rèn)為陰、陽(yáng)兩種勢(shì)力的相互作用是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，乾?、坤?兩卦則在“八卦”中占有特別重要的地位。

真正的文王后天八卦圖

真正后天八卦并不是傳統(tǒng)的后天八卦圖，而是太乙八卦圖，方位與傳統(tǒng)的后天八卦圖相同，但是卦數(shù)卻不同。

太乙八卦是《太乙式》所使用的八卦圖，《太乙式》是我國(guó)古代術(shù)數(shù)學(xué)中的三大秘術(shù)之一。《太乙式》、《奇門式》、《六壬式》同稱“三式”，而《太乙式》又為“三式”之首。《史記*日者列傳》所載術(shù)者七家，太乙家居其一。《漢書(shū)*五行志》載有《太乙陰陽(yáng)》二十三卷，當(dāng)為太乙家之書(shū)。由此可見(jiàn)，《太乙式》由來(lái)已久。 

真正后天八卦圖如下： 

傳統(tǒng)后天八卦數(shù)與太乙八卦數(shù)是有區(qū)別的，傳統(tǒng)后天八卦數(shù)為：“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兌、八艮、離九。”而太乙八卦數(shù)為：“乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。”

見(jiàn)下圖：  

太乙宮位與洛書(shū)宮位有明顯的傳承關(guān)系，而太乙宮位與洛書(shū)宮位為什么相差一位呢？歷來(lái)說(shuō)法不一。西晉郭璞在《太乙靈曜經(jīng)》中說(shuō)：“地缺東南，宮數(shù)多者，無(wú)出于九，故差九以填之。”郭璞認(rèn)為，天傾西北，地缺東南，所以用最大的宮數(shù)九去填補(bǔ)。

東晉樂(lè)產(chǎn)說(shuō)：“太乙經(jīng)天道，明人事，王侯得之，以一統(tǒng)天下，故差一宮以就乾。”

王希明說(shuō)：“太乙統(tǒng)人事，而知未來(lái)之道，故圣人特差一宮，以明先知之義也。”

以上各家雖然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。但是都很難斷定為什么太乙九宮與洛書(shū)九宮的宮位相差一位的原因。其實(shí)太乙九宮數(shù)并不象有的學(xué)者說(shuō)的是由洛書(shū)數(shù)向右旋轉(zhuǎn)一個(gè)宮位得來(lái)的，實(shí)際上洛書(shū)數(shù)很可能是由太乙數(shù)向左旋轉(zhuǎn)一個(gè)宮位而來(lái)的。

其理論如下：先看下圖 

此圖的八卦是由六個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻組成，按自然規(guī)律排列組成構(gòu)成的八卦，由上到下依次為乾卦、離卦、艮卦、震卦，再由下到上依次為兌卦、坤卦、坎卦、巽卦。形成了一個(gè)“U”字形規(guī)律。這個(gè)八卦圖雖然與我們常見(jiàn)的先后天八卦排列的形式不同，但它確實(shí)是一個(gè)完整的八卦圖，而且排列組合的順序與太乙九宮數(shù)完全一樣，足見(jiàn)太乙九宮的排列順序并不是隨意安排的，而是有其來(lái)源的。這種八卦圖立體分布，規(guī)律性極強(qiáng)，沒(méi)有重復(fù)組合的地方。

所以，這個(gè)十爻立體八卦可以應(yīng)用到描述事物立體規(guī)律的地方，為我們?nèi)粘Ｉ钪薪鉀Q實(shí)際問(wèn)題又提供了一個(gè)新思路。不會(huì)再象以前一樣，一遇到問(wèn)題就想用先后天八卦解決。事實(shí)上解決問(wèn)題的方法決不是只有一種，應(yīng)該有好多種我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的好方法，我們不知道，不表示沒(méi)有這種方法存在。

另外，還有一個(gè)八卦圖可以說(shuō)明：   

此八爻八卦圖與上面的十爻八卦圖同一原理，只不過(guò)形式不同而已。這個(gè)八卦是由四個(gè)陽(yáng)爻和四個(gè)陰爻組成的八卦，由左到右依次是乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。此順序與太乙九宮數(shù)完全一致，而且左邊的乾一、離二、震三、巽四與右邊的兌六、坤七、坎八、巽九形成了一個(gè)“S”形太極圖形。這個(gè)“S”規(guī)律與外八卦的“S”規(guī)律有相似之處，都符合太極原理。

可見(jiàn)太乙九宮數(shù)是有其根源的，不是由洛書(shū)九宮旋轉(zhuǎn)而來(lái)的。相反，洛書(shū)九宮的規(guī)律性并不符合太極原理，也無(wú)法用其它的八卦來(lái)證明它的規(guī)律性。到目前為止也沒(méi)有人證明出洛書(shū)九宮是如何而來(lái)，也找不到合理的象數(shù)理論證明洛書(shū)九宮的科學(xué)性，只是根據(jù)傳說(shuō)來(lái)應(yīng)用罷了。

八爻八卦圖可以應(yīng)用到研究事物平面規(guī)律內(nèi)部關(guān)系的地方，在某些事情上，八爻八卦圖表示事物內(nèi)部之間的關(guān)系時(shí)比用其它的八卦圖要嚴(yán)密得多。

后天八卦也符合太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的規(guī)律。見(jiàn)下圖：

后天八卦的生成圖也是有規(guī)律可循的，乾、離、艮、震四卦的上爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的上爻是三個(gè)陰爻一個(gè)陽(yáng)爻。左右兩邊的陰陽(yáng)爻保持著相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震四卦的中爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的中爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻。左右的陰陽(yáng)爻也處在一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震四卦的下爻是三個(gè)陽(yáng)爻一個(gè)陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的下爻是一個(gè)陽(yáng)爻三個(gè)陰爻。同樣保持著一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。乾、離、艮、震四卦的上、中、下三爻總的看是陽(yáng)多、陰多、陽(yáng)多；兌、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻總的看是陰多、陽(yáng)多、陰多。左邊四卦陽(yáng)多為陽(yáng)，右邊四卦陰多為陰。同樣是一陽(yáng)、一陰兩儀之意。也是一個(gè)相對(duì)平衡穩(wěn)定的系統(tǒng)。如果把它們統(tǒng)一起來(lái)看“乾、離、艮、震”四卦可以看成離卦（陽(yáng)、陰、陽(yáng)）；兌、坤、坎、巽四卦可以看成坎卦（陰、陽(yáng)、陰）。離為日，坎為月，這種暗藏的玄機(jī)表明內(nèi)八卦是在講日月運(yùn)行的規(guī)律，引申為太陽(yáng)系的規(guī)律和人類生存環(huán)境的規(guī)律。先天八卦表示天地定位，乾上坤下；而后天八卦表示日月運(yùn)行，離上坎下。由此可以推測(cè)出后天八卦的方位是根據(jù)日月運(yùn)行來(lái)確定的了，因?yàn)楹筇彀素运淼氖侨祟惸芤?jiàn)到的物質(zhì)世界的規(guī)律，所以才如此確定方位的。也許，太乙八卦數(shù)才是古人所說(shuō)的真正的后天八卦數(shù)。也只有太乙八卦數(shù)才符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的原理，傳統(tǒng)的后天八卦數(shù)并不符合這一原理。而且，通過(guò)太乙八卦數(shù)找到了其中暗藏的玄機(jī)，就是太乙八卦是一個(gè)描述日月運(yùn)行規(guī)律的圖案。

同理，先天八卦就是描述天地定位的一個(gè)圖案。后天八卦和先天八卦合在一處，就是天、地、日、月四大象的運(yùn)行規(guī)律的縮影圖。

另外，如果用前面的“八爻八卦”來(lái)解釋后天八卦的話，則后天八卦之間是靠中爻互相聯(lián)系在一起的。由“八爻八卦”圖的上部開(kāi)始，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)先是一個(gè)陽(yáng)爻，然后依次是三個(gè)陰爻，再是一個(gè)陽(yáng)爻，一個(gè)陰爻和兩個(gè)陽(yáng)爻。這個(gè)次序正好是后天八卦排列順序的中爻排列順序，由此可見(jiàn)后天八卦的排列規(guī)律并不是人為地排列在一起的，而是有根據(jù)的排列。所以說(shuō)后天八卦可以表示事物的內(nèi)部規(guī)律和局部規(guī)律。 

后天八卦的卦數(shù)配在人體上也很奇妙，比如：“乾為一，乾代表頭在上面所以為一；離為二，離為眼睛，僅次于頭頂?shù)奈恢盟詾槎霍逓槿逓楸亲釉谘劬Φ南逻吽詾槿徽馂樗模馂槔住槁曇艉艽蟮囊馑迹隇槎洌枚渎?tīng)四面八方的聲音，所以震為四；中為五，鼻子下面是人中穴，人的中心位置，在卦上正好是中五之?dāng)?shù)，可能人中的名字就是由這里來(lái)的，所以中宮為五；兌為六，兌為口，人中下面是口，所以兌為六；坤為七，坤為腹部，口下面就是腹部，所以坤為七；坎為八，坎為腎、為生殖器部位，腹部下面是腎和生殖器，所以坎為八；巽為九，巽為股部，腎下面是大腿、股部，所以巽為九。”后天八卦可以把人的身體從上到下逐一描述下來(lái)，這表明后天八卦還是一個(gè)人體規(guī)律的縮影圖。后天八卦既可以說(shuō)明日月運(yùn)行的規(guī)律，又可以說(shuō)明人體的規(guī)律，正可謂“其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)”。