《三命通會》論將星、華蓋

將星者，如將札中軍也，故以三合中位，謂之將星。華蓋者，喻如寶蓋。天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座。故以三合底處得庫，謂之華蓋。《洞元經》云“將星處乎中軍，華蓋張于庫上”是也。

凡將星常欲吉神相扶，貴殺加臨，乃為吉慶。《理愚歌》云：“將星若用亡神臨，為國棟梁臣。”言吉助之為貴。〖凡思釋：將星即申子辰見子，寅午戌見午之類，華蓋即申子辰見辰，寅午戌見戌之類。將星包括的內涵有：將領、領頭人、掌握權力的、領導能力、威嚴、主動、攻擊性、強烈、重癥、大病等；將星為子亦具備智慧、機智、陰險、暗中、幕后、參謀的內涵；將星為午亦具備禮貌、急躁、迅速、光明正大、帥氣的內涵；將星為卯亦具備仁慈、心軟、和平、關心他人、名氣、專業的內涵；將星為酉亦具備深沉、城府、針鋒相對、好斗、好酒的內涵；將星得吉神相輔，愈吉，體現其正面的內涵，如臨正官、貴人、亡神，若臨七殺、陽刃等有制化亦然。《理愚歌》云：“將星若用亡神臨，為國棟梁臣”，即如格局有成之將軍，統率千軍，再臨亡神乃死亡之神，必然殺敵萬千，利我國家、朝廷。相反，如果是格局大破之兇險賤命，再加臨亡神、將星，則要去做人家的刀下之鬼，故輕重深淺全依格局高低而判，斷決運用切不可脫離大局統領。〗

更夾貴庫墓，純粹而不雜者，出將入相之格也。帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也。只帶庫墓而不帶正印，員郎以上。既不帶墓，又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也。〖釋：此正印是乙丑、癸未、甲戌、丙辰、壬辰之謂，命格高低之辯，需參斷全局，內外搜僉，若全憑見華蓋、正印、夾庫貴等而斷，易失之偏頗，只能說出現這些特定的符號，更容易出現大格局，但其不能凌駕于格局的大局之上，不然，世間之乞丐、小人，豈無帶華蓋、正印者？顯然作者認為這些潛在條件都是“不必言”的。〗帶華印而正建驛馬，名曰“節印”，主旌節之貴。〖若格局有成再逢驛馬主奔騰，出入以馬代步，自是富貴的體現。〗若歲干庫同庫位，為兩重福，主大貴。〖釋：如辛丑，華蓋在丑，辛庫亦丑之類〗又曰：“凡人命得華蓋多，主孤寡。縱貴亦不免孤獨，作僧道藝術。”《壺中子》云：“華蓋為藝術星。”《理愚歌》云：“華蓋雖吉亦有防，或為孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。”又云：“華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。”林開云：“印墓同華品格清，重重臨印即公卿。若還空破臨其位，便是幽閑術藝人。”又云：“華蓋重重喜，休逢破與沖。性雖頗聰慧，挾術走西東。若還臨旺相，定是作三公。君子值之應獲福，小人生處怕懸針。”又曰：“凡命時坐華蓋，主平生歇滅。壬癸人尤忌之，主老年喪子。日犯克妻女，命時逢一生不產。”《三命》云：“華蓋怕金木。”《壺中子》有“重金重蓋格”，如庚辰見庚辰，辛丑見辛丑。但逢兩金重見華蓋，更有祿馬秀氣扶持，當封爵。《燭神經》云：“華蓋為庇蔭清神，主人曠達神清，性靈恬淡寡欲，一生不利財物。惟與夾貴并，則為福清貴特達。”

  〖釋：華蓋乃四庫之字眼，庫有隔絕、隔離之性，故華蓋有孤寡、孤獨的內涵，論情感婚戀尤驗，庫亦主收藏，故論情感戀愛則會有心靈上的“自留地”不愿與人知，亦主知己少。結合宮位、六親星等，則可作出克子息等的判斷，但其是“輔助”因素，不可喧賓奪主。華蓋亦主藝術、偏門、冷門技術，“其形如蓋”，隔開了內外，不正如藝術圈、易學圈等的“圈內”“圈外”之意么？所以有藝術、專業性強的內涵，在其圈內，自非“門外漢”，華蓋加臨印綬，印綬亦是技藝之神，故“尊居翰苑”。至于“清神、寡欲”等，如人獨處隱居，疏遠世俗，其意自然明了。華蓋如庫，令人“收藏、隔離”，故亦有住院、休養之意，結合羊刃、白虎等神煞更驗。如“小人生處怕懸針”，結合命局，可斷受刑罰或是病殃子長期臥床、住院等，蓋懸針為“刺面”、吊針。而“過房庶出者”的斷語是墓庫意象和宮位意象等的結合，胎元逢墓，自與胞胎兄弟相“隔開”，則有被抱養、過房的象。〗

論咸池

《三命通會》論咸池：

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之義，萬物暗昧之時。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子，即長生第二位，沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神主奸邪淫鄙。如生旺，則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，惟務貪淫。如死絕，落魄不檢，言行狡詐，游蕩賭博，忘恩失信，私濫奸淫，靡所不為。

與元辰并，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿并，多因油鹽酒貨得生，或因婦人暗昧之財起家。平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失暗昧之災。此神入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之。

沈芝云：“咸池忌日時。”又云：“咸池怕水。”《壺中子》云：“沐浴臨年，伯夷有首陽之餓。”又云：“見生值沐浴曰祼形，行年值沐浴曰窮煞。”又云：“五行最忌沐浴。”《紫虛局》云：“風流淫冶號咸池，并集來臨禍應期。酒色相刑二三位，更加神殺血光隨。”詳諸書，見咸池非吉煞，日時與水命遇之尤兇。

〖釋：咸池，三合局五行之敗地，亦可取年干納音五行之敗地，二者皆有所應，若納音與五行皆見敗地更驗。咸池亦名敗神、桃花煞，有聰明、美麗、陰暗、隱私、隱疾、酒色、淫蕩、女人財、暗財、贓款、狡猾、好賭、偏業、術業、絕技、失盜等內涵。咸池乃沐浴之地，有裸露、暴露之意，見水則如婦人出浴而眾人得見，故婦人尤忌。咸池與元辰并，生旺者多得匪人為妻，“匪人”多指“名不正、出身低微”等之意，不可說“惡人、歹徒”，建祿主貧，咸池有暗財、女人財、不正當之財的內涵，再臨貴人則有“助我”之意，因此得安家立命之本，故多因油鹽酒貨得生、或因婦人暗昧之財起家，暗指財路“不正當、意外”或財不甚大。而咸池應疾病這一點，幾無不應者，臨惡煞一二并或見刑害，可以“鐵斷”，尤以水厄、癆瘵之疾為驗。咸池臨水更加大“玄武”內涵，玄武主盜，故累遭遺失暗昧之災。至于“此神入命，有破無成”則大可不必，神煞就是神煞，不能凌駕于格局之上。〗

論金輿

輿者，車也。金者，貴之義也。譬之君子居官得祿，須坐車以載之，故金輿常居祿前二辰。如甲子人祿在寅，辰為金輿是也。此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌愿，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾陰福相扶持。生日、生時遇之為佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛，如皇族多帶此煞。常格得之，身在無氣中生，主作贅。《紫虛局》云：“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”

八子金書云：“驛馬前辰居二位，此名金輿在其中，生于此處并行運，到老為官轉自通。”是又以馬前二辰為金輿，若人命官貴，夾擁金輿引從，主大貴。若金輿見福貴并將星者妙。

〖釋：金輿乃祿前二位，如甲見辰、乙見巳之類，輿即車，格局有成，則有名車靚車，格局無成，只好是趕車、開車的了。金輿見將星，主名車、靚車女命多喜之，如富貴家小姐、夫人出門有車馬相隨，自然“舉止溫克、性柔貌惠”，若格局不錯有金輿再結合戊午天上火、空亡等意象，在當今社會，可斷空姐、飛行員等。男命逢之則出門有車馬接送、接待規格高，富貴中人。日、時逢之最佳，因年月為門庭主內，日時為門戶主外，車馬，自然要在奔馳在“外”方顯其用。常人命格逢之主作贅，因金輿有富貴內涵，而命主卻很“普通”，所以是富貴人家的“常客”而“入贅”，就象開名車的司機，身在其中，但車主不是自己。〗

論驛馬

凡水中火騰，火中水降，陰陽交泰，剛柔變通，皆為馬類。希尹曰：古人謂當行更易變動奔沖往來之際，惟驛馬為然，火局在申，水局在寅，金局在亥，木局在巳，蓋五行之氣當其相反處，乃始沖激，故火馬必在水長生處，水馬必在火長生處，木金亦然，此其義也。

徐子平以財為馬，亦是因古人之義取克處而名之耳。《燭神經》云：“驛馬生旺，主人氣韻凝峻，通變趨時，平生多聲望。死絕則為性有頭無尾，或是或非，一生少成，漂泊不定。與祿同鄉則福力優游，與煞相沖并或孤神吊客喪門并者，離鄉背井之人，或為僧道，或為商賈。帶倒食祿鬼者，一生慳吝，機幸過賤，市廛態。與食神沖并者聲譽人也，行年遇馬，與病符同主病驚，與官符同主，官事驚恐，入宅舍，主口舌驚恐，但以歲中吉兇言之。”

〖釋：驛馬者，三合局長生位對沖之地，亦是其病地，如申子辰驛馬在寅，寅與申相沖，又是木之病地。馬星有“動”的基本內涵，格局高者主升遷、調動，格局低者則主奔波，辟如政府官員乘車馬遠行，來往與權貴之間或就職、赴任，其駕駛員如影隨形，同為“奔走”，于官員而言此為馬星之吉利內涵，于駕駛員而言，則為馬星之“奔波”內涵，相對平常，若是病人輾轉于醫院之間，此“奔走”則大不利。〗

〖釋：寅申巳亥為四馬星，以本局起得馬星者只居其一，其余三位若命中逢之亦有馬星之內涵，然依命局所起馬星內涵相對更深。寅午戌生人，馬星在申，見甲申為截腳，再落時辰遇空亡為截路空亡，更驗，不論富貴何如，均主有失足、錯失機會的事象，丙申、戊申、庚申，結合喜忌字眼亦可論事。壬申納音劍鋒金，加重了不吉內涵，若壬、申字再帶兇神、惡煞則多驗。余例諸多名目，宜結合喜忌關鍵字眼，單純的依一而斷，未必有驗。〗

凡柱中帶馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴互祿，共天乙貴神，同其馬位。更得諸殺相并，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常庶。庫馬，主少年之喜；旺馬，資壯歲之榮；生馬，老方得遂，而官卑任遠矣。如木生亥旺，卯庫未，余仿此。《珞琭子》云：“生馬未必有馬，背祿未必無祿。”看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。

〖釋：馬星加臨貴人、三奇四福等字，則容易體現吉利、富貴內涵，《珞琭子》所云“生馬未必有馬，背祿未必無祿”，亦表達了神煞須服從于命格大局的意思。如人的事業能否成功，起點固然重要，但是最終的結果和起點高低并無因果關系，白手起家者比比皆是，富貴敗家者從不缺乏。〗

〖馬又有十二，三命中云“款段、蹶蹄、折足、無糧、不出廳廄、嘶風、趨途、馱尸、食芻、乘軒、乘貂”即是，此等雖非“常用”，但 “以意消息，災福自見”，且各自均有對應的意象：款段則平生坎坷，止作選人。無糧，不食天俸。不出廄，則不歷任所。折足，則永失。蹶蹄，則復起。無轡，則一生孤寒。食芻，則官可六品。嘶風，徒有虛聲。趨途，漫勞求祿。乘貂，則帶職。乘軒，則三公。馱尸，則得官即亡。其中“無糧、蹶蹄、無轡、嘶風、馱尸等，大可結合命局以豐富象法，如馱尸則得官即亡，若某造命格有成但暗藏兇險，又逢“馱尸”，如何不敢斷上任后即有失、有兇？必然出手就驚人。再如嘶風，若某命局無大成，虛名虛利，再見丙丁朱雀、食神、酉金等和言語、形聲相關之字眼，自亦可斷喜外露、吹水、外光內澀、徒有其表等。又如蹶蹄則復起，無論人、事皆有柳暗花明、東山再起之象，格成則終有成，格低則一蹶不振。又如馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛。或納音見金，主名振邊疆。因劍為金，見金則有其意，或見納音壬申癸酉劍鋒金，意象更濃，可斷軍人、武職、出國等。又有銜花馬，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰，納音皆木，遇寅馬、臨官之地是也。女命忌之，蓋納音主才能器識，更能映射人的“意志品質”層面，女人逢之“心不定、意志動搖”，又見臨官，乃是“臨近男人”之位，數象綜合，不難得出“婦女則淫”的結論。如此種種，皆是取大局象、斷具體事、“鐵斷”的基礎“素材”，善用者自善用之。〗

論天乙貴人、三奇

〖天乙貴起訣：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。起法淵源頗多，此處不述。〗

《三命通會》云：《指南》有夾貴逢六合。如壬癸人見辰，而得癸酉合，丙丁人見戌，而得丁卯合，取前后各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。《紫虛局》有活祿貴人，乃貴人干上轉干支，再就生時胎月，如甲逢寅午，乙辛丑未，丙酉亥，丁申子，戊癸猴鼠，庚壬兔蛇，己卯巳日時兼全，坐之主大貴。如薛相公戊戌、甲子、辛巳、丙申是也。

〖夾貴逢六合，其理同“見不見之形，無時不有”，壬癸貴人在卯、巳，不見卯巳而見辰，前后一位即是，此是“虛勝實”之妙，若格局有成，見此則提升等級。易出大格。〗

有福星貴人，如蔡君謨壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背。〖此是祿命法以壬子論，壬見辰〗又貴在卯巳得辰，是福星扶貴人也。有貴人擁馬而前視刃，主權貴。陳希烈曰：干為天乙之將，支為貴人之帥，假如丑未生人，月日時得甲戊庚，是遇正天乙。甲子人十二月生，是遇貴神。己巳日、乙亥時，是遇兩天乙。合貴人之命觀之，若在太歲本干四貴、華蓋上遇天乙者，宰輔之命也。若在四平位遇兩天乙，亦為侍從之清華之命。若四忌上遇兩天乙，常調之官也。〖《看命口訣》云：凡看命，取胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平。甲子人十二月生，見丑，甲貴在丑，是遇貴神。己巳日、乙亥日，乙己貴在子，是兩遇天乙，于太歲本干四貴、華蓋上遇天乙最吉，四平位遇之則次，四忌遇之再次，又“甲戊庚”逢牛羊全，子申人得“乙己”全之類，皆有貴氣全逢之意，自然貴上加貴，為命中最喜，所以“其福加倍”，此諸說其實大有用處，在判斷格局有成的基礎上，屬何等級？則加加減減。〗

《燭神經》曰：“天乙貴遇生旺，則形貌軒昂，性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜游近貴。與劫殺并，則貌厚有威，多謀足計。與官符并，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿并；則文翰純實，濟惠廣游，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。”

〖此言天乙貴人若逢生旺之地，則秀外慧中，內外兼修，為人“有氣勢規模大”、純粹，各正面內涵均得到體現，若休囚則“以福力減，折半或福微，但不論何格何局，只要有天乙貴人在，“近貴”的特點總是存在，或本身即為“貴人”，或侍侯貴人，或與貴人常來往，或經常得遇貴人，若逢空亡惡煞，或被貴人所累，或難得貴人之助。與劫煞并，又為格局所喜字眼，則天乙貴人“貴”與劫煞之“威”內涵并存，故“貌厚有威”，天乙又主性靈穎悟，所以也主多謀足計，若習命之人得之，多術業精專，別行業亦然，與官符并，官符主文，白虎主武，故文章上有貴氣“而高談雄辯”，若貴人劫殺官符三物并，則大有可能諸葛舌戰群儒之勢。與建祿并，多有貴人風范，但少貴人權貴之氣，與天中合、并等，好嘔吟，有令倫之態，易為伎藝之人，亦可斷孤芳自賞、自有情趣、喜棋琴書畫聲樂、自娛自樂、可愛等品性，因天乙主貴，而天中又濁其貴，亦是年空，可衍生“淡泊名利”“不愛江山愛美人”“不圖名利圖自在”等內涵，若帶惡煞諸般，亦可斷“上不了臺面”、“嬌羞怕人”等。〗

〖天乙貴人乃三命中最吉之神，最喜加臨財官印，官星猶加，乃貴上加貴，但忌死絕無氣，為鄙吝殺，因貴氣要旺要顯，豈可無力而甘居人下，弱則無力，如貴族沒落，家道衰敗，故不可一見貴人就作吉論。〗
論三奇

〖釋：三奇者，甲戊庚、乙丙丁、辛壬癸，《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之“地三奇”，其說則鑿，納此說，至于乙丙丁、辛壬癸又是帶順，“順”本身亦是“格局”，如《蘭臺》云：云龍風虎帶順者，早擢科甲，即是“順”之功，顧其名則思其意，依托于格局，便可斷格大、順利，亦可依據十干體象論具體事，如乙丙丁，若丙為日主，則乙為印綬，火主文章、印亦主文，再有一二秀氣，可斷文采出眾、出口成章之類，逢華蓋更驗。三奇以年月日之順而布者為上，因年為尊，以年而起合君臣之道，《玉井》云：年月日時，干支有序，君臣賓主，體格朝倫。即是此謂。根據“順”之內涵亦可斷人心靈手巧等。〗

〖既然三奇為貴氣秀氣，則沖破惡煞加臨，《金聲玉振賦》云：“三奇再犯戌辰，作斫削裁縫之匠。”乃因辰戌為貴人不臨之地，貴氣偏臨此處，如宮妃被打入冷宮，是以由極貴至極賤而為“裁縫衣匠”，心靈手巧的“極賤”之人，和縫衣工、伐木匠不是很“吻合”么？（注：絕無鄙視之意），若三奇逢而格局大敗，又帶咸池臨傷官等，則有可能是順手牽羊之徒，或帶惡煞、咸池又加臨陽刃劫才，亦可能是“咸豬手”，皆依諸神內涵交并取之。〗

論天、月德

天月二德是兩個重要的神煞。閻東叟云：“貴神在位，諸煞伏藏。二德扶持，眾兇解散。”，顯然，如果貴神可以起到“令諸煞伏藏”的作用，那天月二德的作用，“沒有這么大”，不足以震懾諸煞到伏藏的地步，卻可以使眾兇解散，一者是令兇物“不得出”，一者是兇得己出，令其“解散”，個中細微區別不得不辯。這里也暗藏了一層重要內涵，即有天月二德，往往也意味著“有兇”，如果沒有兇，怎么體現出我德神的作用呢？就象我們發現一個人身上攜帶著速效救心丸，也往往意味著他的心臟需要“幫助”，一個人身上時時裝有戒煙靈，基本上可以斷定他是煙民。天月二德需要日時見之為妙，因日時代表我自己的、自有的，不然德神落了別處而別人得利，與我關系未必密切。又不要犯刑沖克破方吉，此理甚明，用來救助的物品自己有了質量問題，只會害人不淺，從有德淪為無德。

天德起法：

四生月巳亥寅申，見三合局之陰干即是，如亥月，三合局亥卯未，中神卯，陰干乙(亦是中神藏干)。

四正月子午卯酉，見對沖地支鄰位即是，如子月，對沖位午，鄰位巳(須相同五行)。

四庫月份同月德起法。

月德起法：

生月見三合局之陽干即是，如寅午戌月，三合局寅午戌，陽干即丙。

又云：“凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。”常人之命得天月二德，縱然沒有因此提升多少富貴層次，卻可保我安康、安逸，小小波折災難隨風而散。從普通人到富貴中人，有幾人“一生安逸”呢，自己一生無兇險己是難得，家庭親屬皆安康更是難求，所以這是很大的福氣，不可輕視之。

天月二德與三奇、貴人等相并尤為吉慶，吉神相聚則福聚，加臨財、官、印、食，吉上加吉。命局層次高者再得天月二德，必然官場、商場風順，縱有波折也易自然消散，但需要指出一點，即上面提到的，不是說有了天月二德就萬事無憂，相反，德神救助的“級別”越高，則暗出風險的級別也越高，此時若再有惡煞交涉，則有出大風險大事故的可能，不可執一而斷。八字組合非是單一，而是多重的，善惡相交，吉兇混雜，其程度深淺在于學者把握。

又云“入賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失為君子。”這里也暗藏了一層內涵，即天月二德主人有德，略指精神層面。常人之命，無大福亦無大災之類，德神如何起到化兇的作用呢，“不失為君子”給出了答案，如小糾紛小得失，不與人爭，恰是最好的“化兇”，退一步海闊天空，不失君子風范，但是否真屬君子亦須全局考量，今之社會，帶德而無德者比比皆是，無非兇煞介入或別處交涉而令其變質。

二德同為福氣，然天德更勝月德，《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃”，是天德勝月德也。從層次的角度講，天德更傾向于影響富貴，而月德傾向于影響事件。

此外有天德合、月德合，假若天德是市長，天德合就象和市長有交情、有關系的人，依然有吉利的內涵，但是略有淡化。

亦有天喜神，乃春見戌，夏見丑，秋見辰，冬見未，遇者主歡欣，可依“喜”字之內涵展開即可，如喜事、喜訊，得子、婚慶等。

又有旌德煞，日時見月德即是；有旌鉞煞，如寅午戌寅時，亥卯未亥時，申子辰申時，巳酉丑巳時，即日時見月令所在三合局長生位。經云：“一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。”德鉞相會，不貴即富。格局中逢德鉞相會，會提升格局級數，單遇未必驗，但在論六親等方面會有相當作用。

此外有月空、月厭、月煞等，略過。

論學堂、詞館

《三命通會》云：“長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命見壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。”

子平云：“學堂者，天地陰陽清秀之氣，五行長生之神。”乃甲見亥，乙見午等例，或月時一位見者即是，不必兼全。更帶天乙貴，如丁日酉時，或酉月之類。讀書人遇之，主聰明智巧，高科文翰，更引用得地，無克壓之神，及逢德秀，冠世儒業，與命中財帛印食，相為表里。經云：“生氣學堂，冠世文章富貴。”

學堂，取長生之位，詞館，取臨官之位。如庚年人見巳為學堂，見申為詞館。或以納音金命見巳、申亦可，或庚日主見巳、申亦可。宜靈活取用，不必拘于一格。人命逢之主學業精專、文章出類、才華出眾、出口成章、知識淵博、喜文輕武、貨真價實、實干家、實權派等。金命見辛巳之類是“真學堂”，比前說庚年人見巳、申之類更為“嚴格”，人命逢之，正面的內涵更明顯，只要格局有成，幾乎可以鐵斷。

學堂、詞館不喜空亡及沖破，本主人學業精專、文章出類，逢空則空有其名、或有缺陷、不足，大失本質內涵，格高者減分，格低者可以棄之不論。《祝勝經》云：“甲辰丙寅，學堂不真。或止富蔭，官職卑貧。讀書修學，空有虛名。”甲辰佛燈火，見寅為長生位，丙寅納音亦火，是真學堂，但甲辰起寅卯空亡，是為學堂逢空，如清華的插班生、北京的臨時戶口，大失純粹，故或濁或降，即所論“或止富蔭、官職卑貧”。需要指出的是，這里己不僅僅狹義的特指文章、才華等的范疇，亦衍伸到富貴層面，學堂、詞館真切，結合命局高低，亦可論朝堂、公堂的級別，三品的官自有三品的“堂、館”，命理無非事理。

壺中子》云：“文星入命，笑班馬之無才。”文星者，乃乙亥、丁巳，乙坐亥乃木逢長生，丁坐巳乃火逢臨官，青赤主文章，故“有才”。

有生處見克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。此是學堂上帶官星，或正官或偏官而貴，但須建立在格局有成的基礎之上，再逢之添秀、貴之氣，孤立的論斷未必有驗。

學堂、詞館喜生旺，不喜休囚無氣，蓋秀、貴之氣，稟乾道、君道，如君子豈可居人之下？生旺則彰顯其乾道內涵，休囚無氣則背之，故不喜。學堂亦喜逢馬星，馬星主騰達之故。

又云：“學堂不必專論官星，文章不必專論印綬。”古人以長生學堂取生氣就學之義，不必專論日干，但柱中帶寅申巳亥便為有學。此是廣義的論學堂的內涵，尺度“放寬”到命中帶巳亥申寅即是，因此四字乃四生之地，聚天地間至清之氣，又有四馬、四劫煞，皆生發之意。對應到命局，妙用者自文章煥發。退一步講，但得其用，即使無學業之成，亦有三二分文采，萬不至目不識丁。

又有魁星、真魁星之說，甲辰一旬十二位，謂之魁星，其中甲辰，木旺于東方，丁火旺于南方，庚金旺于西方，癸水旺于北方，取逐方旺氣加于四庫之上，以為真魁星，凡真魁星日時見之，主及第、中前名。這是一個很有用的斷決，格局有成，再輔之以真魁星，則很有機會“大魁天下”，如省市狀元、全國狀元之類。

又有“金土乘秀氣，金木乘秀氣，火木乘秀氣，水木乘秀氣，皆主科名”之說，此秀氣者，指乘月令秀氣，即建祿、月劫再見食、傷之類，不外乎木火通明、金白水清等。

論劫煞、亡神

劫者，奪也，自外奪之謂劫；亡者，失也，自內失之謂亡。這是經典對劫煞、亡神的定義，也是其最本質的內涵。劫煞乃三合局五行之絕地，如申子辰人逢巳火，寅午戌人逢亥水，巳酉丑人逢寅木，亥卯未人逢申金。亡神則是三合局五行臨官之地，如申子辰人逢亥水，寅午戌人逢巳火，巳酉丑人逢申金，亥卯未人逢寅木。劫煞和亡神一定是對沖出現的，即巳亥、寅申成對，而且只會在此四字眼上出現。

劫煞、亡神可謂至兇之煞，依字面含義而推內涵即可知，這一點也是多數神煞的共性。劫煞，表示突然的、外來的、意外的、從天而降的、迅速的、掠奪性的、瞬間潰敗、短期崛起。論財官之道，可以是突然發財、額外升官、意外提拔、莫名失職、迅速倒霉，可以差到象中國男足一樣突然短路、陽痿而被對手連灌數球，也可以妙到本次世界杯美國小組賽最后一場補時階段進球，由被淘汰的邊緣上升到小組第一昂首出線，當然，僅僅數十小時之后，他們就體會到劫煞的另一面，對加納的加時賽被對手攻入一球而致 “幸福被突然掠奪”，同時有理由懷疑以前很長一段時間國際足壇流行的加時賽“突然死亡法”，其始作俑者是位中國通且涉獵玄學領域并精通神煞體系特別是劫煞的應用。

對應到戀愛婚姻家庭上，劫煞則可能具備一見鐘情、閃婚、奪人之美等內涵，婚姻大局不好者，可能是火速離婚、夫（妻）被人搶奪。總之一切都圍繞“劫”字內涵展開。論疾病、健康，則可能是病來如山倒、轉眼撒手人寰等，依全局輕重論之。

古歌云：“劫煞為災不可當，徒然奔走名利場。須防祖業消亡盡，妻子如何得久長”。此決最重要的一個字是“災”，即劫煞的這些不可當的兇性、負面作用，都要建立在他“為災”的前提之下，所以單逢劫煞不可輕言兇災。所以又有“四位逢生劫又來，當朝振業逞儒魁，若兼官貴在時上，更直名標御史臺。”這樣的斷語。顯然，當劫煞在一個格局大成的命造中，也可以體現正面的內涵，或者和貴氣、秀氣重疊，則其兇未必兇，反助我身威。如官星帶劫煞，受劫之方必然是我之敵人。

劫煞本身大體是中性的，具體內涵要注重“引導”之物。若生旺與貴人、建祿、吉煞并，則有聰慧敏捷、才智過人、事不留行、胸羅萬象等內涵，與惡煞并又處死絕之地則易昏濁邪侈、毒害性重、執拗無情等。若與元辰、空亡相并，易為盜，與金神（乙丑、癸酉、己巳）庚辛并，好刓刻雕鏃，此處是取劫煞的“沖擊”內涵，與金相并，自然雕、琢、打、磨之類，若與空亡、金、火相并，則或為打鐵、屠儈、捕鼠、籠養之人，此又是和空亡的內涵相交涉，蓋金主聲音，空則鳴，捕鼠、籠養等器皆為中空之物。若劫煞并兇煞克身，主車馬顛覆、外傷等，落子孫宮位主子孫愚薄。

劫煞有一十六般：

有瓊珠劫煞，即身命克煞，乃煞為我之財，反主富裕。

有旌旗劫煞，即劫煞與貴人并，大局與日主有利，則變兇為吉，變難成易，福氣異常。

有冕旒劫煞，即劫煞與長生并，再臨財官吉物，主貴。

有鹽梅劫煞，即再見羅文貴人，主名利顯赫，羅文貴人，指歲時互換貴人。

有提孩劫煞，即身命生劫煞，歲去生煞，猶母生子，若再并孤刑之物，主喪家克子，或被子女拖累等。

有貪玩劫煞，即煞克年命，主非義取財，因財害己或貪吝遭禍，有制者輕，無制者重。

有翳桑劫煞，即劫煞帶破宅克身命，主無屋可居、貧當甑釜生塵。破宅，即命后一位。

有風流劫煞，即劫煞逢合，且身命弱而煞強，主酒色破家，不知廉耳，生平酣飲嗜音。

有天牢劫煞，即煞不止一位克身命，主夭亡或軍旅亡于他鄉，或為盜。

有刀槍劫煞，即劫煞亡神全逢，又與羊刃兇物重重相合，又克身命、日主者，主兇暴惡死。

有煙霞劫煞，即劫煞又見孤寡刑隔四位之二者，又兼死絕之氣克竊，非僧則道，水多為道，火多為僧，若是常人則孤寒之甚，大格者可免。

其余諸般不甚驗，略過。

亡神若生旺與吉神貴神相并，則吉利傾向，則峻厲有威、謀略算計、見事如神、事不露機、行事詭計、爭勝等內涵。若死絕與惡煞并，則有、顛詐、狂妄、浮蕩是非、酒色風流、官府獄訟、兵刑責難等內涵。

亡神亦有一十六般。

有貴驛亡神，即身命克亡神，乃我勝于他，亡神受降，則化作貴氣，大利命局。

有珪玉亡神，即亡神又臨長生，主飛騰早發。

有軒冕亡神，即亡神入了空亡，又納音生我，主乘軒戴冕之貴，但不免二三分酒色。

有鼎鼐（音同“奈”）亡神，即亡神落帝座，又見羅紋貴人，主貴。

有規矩亡神，乃我強他弱，煞不得其位，我自可承受，作貴氣論，此和格局中的假殺為權有近似之處。

有父母亡神，指亡神生身命且臨生旺之地，只宜一重，再并財官貴人，主精神富聚。

有兒女亡神，指亡神泄身命之氣，乃我去生他，若同遇孤、隔、劫煞等則兇，帶貴氣秀氣無礙，不宜多見。

有停力亡神，指身命與亡神同氣，如木命人見亡神納音亦木，則無相克相降，再無貴氣加臨，主屠行、牙坐、巫醫、丹青之徒。

有溝壑亡神，乃亡神再臨破宅，兼克身命，與我無情，主謀拙計窮，為生乞丐，甚者則死地墓身之地、客死外鄉等。

有鼓樂亡神，乃亡神納音與身命同類，不降不克，卻有合起之神，再不臨貴氣吉神，主鬧群叢里花酒立身。

又有花柳亡神等。

劫煞、亡神并遇為真亡劫，宜身克煞，不喜煞克身，再見干同如甲寅人見癸巳、癸亥，則相沖激起兇性，不論格局何如，不宜見之，有德神貴吉加臨，或可免。

若寅午戌人見亥，亥上帶己，又甲年生人，謂劫頭帶財，主蓄積大富，吞并不顧，參毒害物。遇兩重己亥，不吉。

若申子辰人見辛巳，又甲年生人，謂劫煞見官，主無官，或有而終失，論干則官下帶劫，終有一劫，內涵相當。若常人命則大不利。

若劫煞合年，如甲寅人逢己亥日，謂旌旗煞，若己亥在時柱，謂英雄煞，皆主武。

若甲子人逢己巳兩重，謂分劫，為災反輕，若甲子人得丙子月、己巳時，則主聚劫，致害反重。需要注意的是，此處多針對巳字而言，若論命局，多現總不為美。

論羊刃、空亡、元辰

羊刃，乃祿前一位，五陽干之羊刃同陽刃起法，陰干有羊刃而無“陽刃”。《三車》云：“羊言剛也，刃者取宰割之義。”祿過則刃生，功成當退，不退則過越其分，如羊之在刃，言有傷也。其大體表達了“過旺”“過頭”“過猶不及”“物極必反”的意思，而隨之產生的結果是“有傷”。至其極處而不轉關，如金剛易折一般，所以既成未極時為福，至極之時則禍伏。《壺中子》云：“凡人有祿，必賜刃以衛之，此其義也。”此即所謂“護祿刃”，因陽干之刃可與七殺相合以“護祿”，大利歸祿格。而《一行命書》云：“羊刃重重又見祿，富貴饒金玉。”，此祿則大有官祿之意味，指羊刃被官星制伏，其內涵也牽涉到“陽刃”的范疇了。

羊刃有性急、兇暴害物、傷病、金刃之災、勞祿、雜事多等內涵，凡人命得之，主內疏外親、內冷外熱，即對親近之人會缺乏耐心，但是對外面的朋友、同事卻很周到、熱情。又有真羊刃之說，如六甲生人逢乙卯、丁卯，一是刃透更兇，一是帶傷而兇，重犯尤重，不透則輕。

有“刃頭財”，如甲人見己卯之類，亦謂銷熔殺。主財帛歇滅，常人以屠沽刀鋸等事為業，或因被盜而致命。主財帛歇滅的內涵源自財下坐刃，又財刃一體，自然財被劫盡。“常人以屠沽刀鋸等事為業”的內涵源自，財下坐刃，故以“刃”求財，一是以財為體，而刃傷之，一是以財為用，而刃為“體”之本象。“因盜而致命”則是取財和刃的內涵相并，刃主搶奪盜竊，財為財物，故有盜財之可能，但要建立在大局符合的基礎之上，方可如此結論。

有“刃頭鬼”，如甲人見辛卯之類，亦謂持刃殺，此是純粹的論事象，因刃為傷我之物，刃上帶金，則以金器傷我，無官辛金是正官或是他物，總難免被傷，故雖入貴格亦不可測，所以總有些富貴中人不得善終。

有“朝元羊刃”，即日時之羊刃見于年支，如甲日、時見卯時，主兇。日干之羊刃見于時支，主克子、子少或帶災。時干就日支作刃，主妻不賢或病災、惡死，日刃亦主此。年干見時支之刃，主父母不利，再帶兇神惡煞，主惡死。而胎中帶羊刃與年相刑之類，主出身不善、身份不正等。女命逢之主產厄。

論空亡

空亡的起法是“十干不到之位”，即如甲子旬遁至癸酉而十干足，卻無戌亥，則戌亥為空亡。空亡有陰陽之分，如《珞琭子》論空亡云：“五陽令用一陽，五陰令用一陰。”假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申，則用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉，則用亥不用戌。陽分陽年，陰分陰年。又說：甲子至戊辰，以戌為空亡；己巳至癸酉，以亥為空亡。分上下五年，中間又分甲子至戊辰，見壬戌為重，見戊戌之類為輕；己巳至癸酉，見癸亥為重，見乙亥之類為輕。此諸般論法，善用者用之。

命帶空亡，有氣度寬大、虛名虛利、虛懷若谷、淡泊名利、長大肥滿、意外無心之福、無中生有、飄泊等內涵，但需依生旺休囚而斷。與天中煞(即年起空亡，亦謂天中煞，是惡煞之一)干支相合，謂小人得位，主奸詐譎、靡所不為、上司不罰不責、瞞天過海。若為身命所克則變兇為吉，反作為福論。空亡與官符并，主佞媚多文、空話連篇、浮夸風。空亡主變化無常、難以預料，故與劫殺并主狡勇、詭計多端。與亡神并主飄蓬、客死他鄉、死無葬身之身、莫名兇災。與大耗并主倒行逆施、叛逆、唐突、渾渾噩噩，糊糊涂涂。與建祿并主一生破散，蓋建祿本無財官，又逢空處，自然無物可存。與咸池、六害并，主兇死、暴卒，與夾貴、華蓋、三奇、學堂并，主聰明、脫欲、世外高人、高見、學識等。

空亡不論太歲，只論生日。若太歲與日互換空亡，災深，主一生財物耗散、大破家宅。兇煞禍聚之地，喜空亡相逢，則其兇減，但此時不宜再見相合，合則空而不專，減兇之力全無。同樣、財官祿馬福聚之地，最不要空亡相逢，則其福減，此時宜再見合以解空，則原福不減。空亡不逢刑沖合，謂真空亡。

時上見空亡者，主執拗，再逢華蓋主少子。

有“截路空亡”，即時辰見空亡之謂，如甲己日遁得申酉空，再見壬癸時即是。乙庚見午未，丙辛見辰巳，丁壬見寅卯，戊癸見戌亥，再逢壬癸時亦是。命逢劫路空亡，總有不喜之處，出入、求財、交易、上官、嫁娶難免阻滯、錯失機會等。

有“四大空亡”，甲甲中甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，如甲辰旬有甲辰乙巳(佛燈火)、丙午丁未(天河水)、戊申己酉(大驛土)、庚戌辛亥(釵釧金)、壬子癸丑(石榴木)，納音五行俱有，甲戌旬亦然，而甲子、甲午旬納音無水，甲寅、甲申旬納音無金，此四旬為五行不全。則甲子、甲午生人見水，甲寅、甲申生人見金，謂之正犯，原局不犯，歲運逢亦謂之犯，若命中帶之主一生蹇滯，“不問貧賤富貴，皆夭折”則未必如此，不然夭折者何其眾。

又有“五鬼空亡”“克害空亡”“破祖空亡”等，獨用不甚驗。

論元辰

元辰的起法，陽男陰女取沖前一位支辰，陰男陽婦女取沖后一位支辰。如甲子生男，午與子沖，午前一位未即是元辰，而甲子得乙未為正。乙丑生男，未與丑沖，未后一位午即是元辰，而乙丑得甲午為正。若不得其正，則程度減半。

《三命通會》云：元辰者，別而不合之名。陽前陰后，則有所屈，屈則于事無所伸；陰前陽后，則直而不遂，于事暴而不治，難與同事，故謂之元辰。

陽男陰女命逢元辰，主委屈、冤屈、郁悶，卻又無處可訴。陰男陽女命逢元辰則主過于剛直、難與相處、共事。共有的內涵是如物當風、動搖顛倒、不得寧息、內憂外患，因其皆由歲破之前后一位而得，故被歲君沖擊而“殃及池魚”。

又云：“人命逢之，主形骸陋樸，面有顴骨，鼻低口大，眼生威角，腦凸臀高，手腳強硬，聲音沉濁。”一語概之：命苦不能怨政府，貌丑唯有怪爹娘，亦主行濁音沉。命帶此辰，基本就和英俊美貌、高尚持重告別了。若命中再帶吉神秀氣字眼，則折中權衡，但總難免不足之處。

元辰與官符并，多招無辜之撓，此是取“屈則于事無所伸”與官符之意相并，所以命帶元辰并官符的朋友，如果被派出所關了半月，出來還不知道自己做了什么壞事，也不要奇怪，經典中早給你打下了伏筆。嚴重者，自然是冤獄、冤案，河南商丘柘城縣的農民趙作海，假如有幸一睹經典，或許更加淡然。若命中重犯元辰，唯乞求上帝賜予我平靜，接受我不能改變的事實。

徐子平先生言元辰乃“元有所害之辰”及《消息賦》之論，獨發心得之見, 大解玄義，曲通妙機，神悟而變通，其意自明，不述。