真宗子平詳論真神

真神即是月令司令。筆者相信在現代命理書或是古藉中, 也很難發現跟這個名詞有關的文章。但是要理解真正子平術的命理觀, 卻是避不開去認識“祂”的。真神”其實是一個較抽象但又不算艱深的東西, “衪”的性質非常特別,而在四柱的命盤中擁有舉足輕重的能力和地位, 這將會是開拓大家對子平術真知的最重要一門。

真神是什么?

(1)真神在每個命局只有一位, 可由月令分日用事訣查出當天的月令司令。

(2)真神的“樣子”和天干相似, 離不開“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。

(3)真神在原局透出, 必要以此為立“格”點, 然后再論成敗。

(4)真神在原局未有透出, 但真神卻是“局”的局用神(護衛)或體用之神, 而真神又是“活”(見(5)、(7)),此為”真神得用”, 此時“局”可轉成“格”, 可論貴。

(5)真神的“作用”范圍極大, 包括生、克、泄、合, 是上至天干, 下至地支, 隱至虛神, 遠至歲運的每一字。

所以真神不是天干,也不是地支, 而是“活物”, 有隨意活動之意, 因為真神是超越“四次元維度”。

(6)真神無處不在, 是不見之形, 是虛物, 所以縱使原局不出現, 真神還是會作用每一個字, 和“神”一樣。

(7)真神是中性, 既可以是用神, 也可以是忌神。

(8)真神的五行決定原局五行的旺衰, 例如, 真神是甲木, 原局就是木、火以旺, 水、金、土以衰論;

即是歲運走水地, 也是木、火以旺, 水、金、土以衰論, 這是不變的定律, 此為子平門秘訣之一。

(9)月令真神是“住” 在月支, 如果月支受傷(如刑、穿、破), 真神可能會“不活”, 即是不能隨意活動,甚至重傷至”無用”，如辰月, 辰丑一穿破, 月令真神被傷, 格不成, 降入局的級別。

(10)月支六合不會影響真神,影響真神的是月支參加三合、夾拱, 而化出的氣又不同真神五行,那么真神之氣被蓋住, 此時真神才“不能用”。

(11)若天干見克神(克真神的五行),(克神不包括日主以及局點), 而克神又無制, 真神就不可以”升上”天干, 對任何天干作用, 這情況叫”蓋頭”, 但歲運或可解救。

(12)真神被“蓋頭”, 只能躲在地支間向地支和虛神作用, 但不能對天干作用。

(13)真神被“蓋頭”的就不能正常發揮功能, 除非月支本身有解,比如戊申月, 壬當令時, 戊雖克壬但申月本身可通關, 壬真神才能被用。

(14)只有月令中當令物才能叫“真神”。假如格、局用神(護衛)得根氣又沒被破壞時,是用神乎合“真假”這組件, 可以叫”真用神”, 免得和月令混肴。

(15)不管真神在原局是干好事還是壞事, 真神“不活”、 “重傷”的話, 就會令格、局層次下降。
真宗子平地支作用關系奧義

地支的穿破：子酉 丑辰 寅亥 卯午 巳申 未戌.

穿破是悄悄的進入內部，破壞的徹底（盲派有訣，陽刃遇穿倒，一刀之禍難免）穿破的用處很多，如開庫用穿庫就比用沖庫更好，更有效。【辰酉子】 子酉本來是穿，辰絆酉，那么酉就暫不能穿子，可是子還能穿酉。

地支的六害：子未 丑午 寅巳 卯辰 申亥 酉戌.

害是暗中相害不留恩情，搗亂。三申害一亥，亥根被沖敗，根已不足為憑 。

害表示禍起突然，從不注意的地方起禍端叫害。

地支相刑：寅刑巳、巳刑申、申刑寅 、子刑卯、辰午酉亥自刑.

自刑就是自我破壞，自毀掉了。

地支相刑：丑刑戌、戌刑未、未刑丑 ；寅巳申、丑戌未（三刑全）

戌丑未三刑，要三刑全，就象三合局全一樣，沒有次序要求，歲運可以構成三刑，逢六合或天乙貴人可以解（貴人不能解空，只能解刑）。

天乙貴人：甲戊見牛羊, 乙己鼠猴鄉, 丙丁豬雞位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎馬, 此是貴人方。查法：以日干起貴人, 地支見者為是。

地支相害：子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌

地支相沖：子午、卯酉、辰戌、巳亥、丑未、寅申

六沖可以解穿，沖可解空。半三合絆不能救六沖，六合才能解沖。合能解沖，生能解克。三合不能解六害，六合能夠解六害。合不能解克破害刑。合、會不能解六害，合能解沖。半三合在原局不能解空，但是大運半三合能解空，這是空亡歲運的用法。年時的穿害作用是“遙虛”的作用，主要用來看六親宮位的。

結構中兩子不沖一午，即兩不沖一。三個相同的地支可以暗沖出一個虛神，如三申沖出一寅木虛神。

“支神只以沖為理”：是講行動看的見，如干掉一粒蘋果，就一把將蘋果拍裂開，或拍爛。 “刑兮穿兮動不動”：是講行動看不見，或初期難明。如干掉一粒蘋果，派細菌出馬，把內部搞到腐爛后外表才會表現，但蘋果不動，還擺在那里。但穿和害，和刑又有些不同。 

穿>害>相刑.

地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未

六合能解絆，只講先天的結構時：地支的合而不化時都是叫絆。

地支三合：申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金

三合全是都能化局?；趾蟊練膺€在，只是多了一種額外的旺氣。如果是絆合卻不化，反而不能自由，不能作用，等于暫時沒有。三合局全的力量大過六合，見地支三和局全時，就是地支強旺的根氣。三合是講地支中有一股強旺的氣。

a、當月支三合成局，而所成的局氣又和月令當令物（不一定是本氣）不同時，當令物的氣會被“蓋”住，真神不再“活”

b、原局中的虛神入空亡時，一般都是永空。但是有例外：虛神在原局中有六沖支或六合支時，虛神可以實空作用。

對十神最原始意義的探尋

十神的裝配像一個扁擔，中間為比肩，劫財，兩頭為財官，印梟食傷為兩臂。

如此說來，十神的確是以日主我為中心點的。

 

“內外”

十神首先有內外之分，比肩劫財與印梟食傷為內，官財為外。

比肩劫財為挑擔的主體，得有主身骨，否則扁擔立不起來，當然為內。印為思想水平，食傷為性情活力為內，這些東西是日主隨身之物，故為內。

官所代表的地位，掌握在領導手中，隨時可能被削，被貶。財所代表的財物，這里主要是指公財，隨地位而來，隨時可能因官的丟失而隨之同時丟失，故官財為外。

而思想性情為日主身內之物，他人就很難劫奪的。當被奪了官，有印自有官來找，當被奪了財，有食傷自可生財。

官代表了責任，壓力，地位，官位越高，所面臨的局面越復雜。財生官，當我們掌管的財物越大的時候，官所代表的責任與壓力也越大。如若比劫太弱，兩臂太瘦，則無法承擔過重的財官，名韁利鎖由此而來。常人總認為財官只為美好之物，卻不知其壓身耗身之性。

但世人求名求利者眾，官同時也代表了你的能力，為了證明自己，肯定自己，大家都試圖獲得官位，掌控更大的局面。很顯然，能挑的雇擔越重，越顯示出你的能力。能挑此重扁擔之人，除了比劫代表的身體素質好這個支撐點之外，連接扁擔兩頭的印梟與食傷也是不能弱的，否則同樣挑不起重擔。對于官來講，無疑最重要的就是印了，印代思維思想，是一個人思想水平的高度，官太旺而印太弱，代表一個人的思想理論水平根本無法承擔此責任和局面，勉強應付只會使局面越來越糟糕。因此，要想讓自己承此重官，必須要不斷在思想上提高自己，這才是根本之法，印承官為泄法為疏通，使壓力和責任得到釋放，這是根本大法。通過食傷制官，固然可獲扁擔一時的平衡，但扁擔兩頭同時加力，日主自身損耗也加巨了，不是良法。

用印化官，此為扁擔的一頭。用食傷生財此為扁擔的另一頭。

用思想上的深度去承擔官位，這是通常的仕途之法。而用食傷去創造財富，此是通常的經商獲利之法。

官財互生，為扁擔的兩頭，無財之官是虛官，無財可護，要此官何用，雖有能力，不能掌控實際之局面，官就輕了。扁擔兩頭的財官都得有分量，扁擔才會平衡。因此，位高，顯示不能慕虛名，沒有實際的權利來生官，這個官必然難保。而財重之人，不可不生官，否則財無官護，終歸沒有保障。因此，官商之密切聯系也就成了必然。

官員總想近富，這樣心里才有底氣。富商也總想近貴，這樣心里才放心。因此，大家實不要對官商勾結耿耿于懷。這是再正常不過之事，官找商是為權利之實。商找官，是為獲得利益之保護。人之常情而己。

“公私”

十神還有社會與個人之分。

官印為社會，比肩劫財食傷財接近個人。為了承官，思想上就不得放松，不得輕閑，印得“胸懷天下”動腦筋的緣故。印重食傷受制，食傷所代表的食祿，天性等等受傷。這就是為什么官場之人多世故，天性受制慢慢泯滅了。代表責任的官，代表運籌帷幄印，這都更多代表了社會的內容。而代表天性的食傷，代表物質享受的財，都更多代表了個人的天性和欲望。

社會責任和個人享受是扁擔的兩頭，雖是矛盾卻也制衡，兩頭都不能偏廢。歷史的事實其實已經一次又一次的證明了此點。

對于有錢的富裕之人，顯然應該承擔更多的社會責任，財生官之故，這樣就平衡了。

對于有位的當政之人，顯然應該努力引導人民創造社會財富，這個官才有依靠，才得其實。

陰陽五行為根本大法，這里只是官殺混講，印梟混講，比劫混講，食傷混講，財才混講。

有陰就有陽，有正就有反，細分起來，從矛盾與正反兩方面看，情況就更復雜了。

官是制劫護財，殺是制自身反助劫來奪我之財，這里面區別很大。

“同異”

有情：正官、正印、比肩、傷官、正財。

無情：七殺、梟印、劫財、食神、偏財。

正官正印，傷官正財，加上比肩，都是有情而為私的。

從私的著度出發，希望管的人對自己客氣一點，所以用官。希望幫助我，作我的依靠。這些都是站在個人的角度，對社會提出的要求。

傷官代表了日主最真實的一些私人的想法，想發財，想升官，想多討幾個老婆，想上天摘月等等奇思妙想，是人類最原始的沖動，是人性最直接的反映。只是受到社會環境和現實條件的制約，人不可想當然。因此傷官者多狂人，各行各業的狂人，是反規則反傳統的代表。正財代表人最原始的物質的享受，肉體的享受，是個守財奴，不愿意與人分享。

官印都是與我異性相生相克，也就是從人的本能出發，大家都是希望別人少管自己一點，多體驚自己一點。故而，喜官不喜殺，喜印不喜梟。

而傷官正財都是我異性所生所克之物，是我之有情相生，是人在正常情況下，最容易表現出來的，原始的沖動，物質的占有。

個人之要求放之于社會，由于社會和個人存在的內在矛盾性，故必然有其反面。

個人比肩太自我了，太膨脹了，傷官隨便發，正財隨便占，這是侵犯到他人的利益。官是說服不了你了，或是官偏私于你，只有靠殺所代表的強力來制你了。

傷官太想入非非了，太野心勃勃了，只有靠正印來制。

對財物的個人占有欲太強了，不愿拿來分享，只有發動比劫來搶奪了，是為劫富濟貧。

食神與官合，食神本非自己天性所情愿的，但不敢于官頂撞，因此，才用溫柔的言語去與正官勾通，同時抑制了七殺，這樣官就可以少管一點自己了，七殺也不會加害自己了。

偏財與印合，自私自利當然不討人歡喜，有什么好東西拿出來大家一起享用，別人吃你的嘴軟，自然就變成了你的印，盡心盡力來生你了。

殺梟之兇，為站在我立場上之兇，殺制了身，等于幫了比劫，幫了我的競爭對手。

梟生比劫不生我，幫敵人不幫自己，所以無情。

有情之正官，正印，比肩，傷官，正財，乃是我們自己設想的理想社會。但人多了，就會有矛盾，就會有沖突。

食神與偏財為我們主動去迎合社會的調整，不與當局者對抗，爭取支持者。

而七殺和梟印及劫財三者，實是在我們不作調整的情況下，社會對我們的反作用。你不是自我為中心嗎？好，我用七殺制，我用梟印幫別人，再用比劫奪你的財。

十神之性，實是反映了個人與社會，公與私等等的平衡。

官殺看情，官有情，殺無情；官對自身有情，而殺對自身無情，卻對比劫有情。

印梟看公私，印為公心，梟多私心，印者胸懷天下，憂國憂民，梟者薄情寡義，一心為己。

比劫看親疏，比肩者親，劫財者疏。

食傷看剛柔，傷官者剛，食傷者柔。傷官有激情，食神多博愛。

財星看吝嗇慷慨，正財者多吝嗇，偏財者多大方。

官殺看民主還是獨裁，官者循循善誘，殺者粗暴用強。

印梟看思想境界之正邪高低，印正義而高，梟邪惡而低。

比劫看你我，比肩多自我，劫財要人幫。

十神當中，官星、正印、食神、偏財、劫財多民主共和思想主張天下大治，要公正，要分享，要大同。而殺星、梟神、傷官、正財、比肩多獨裁，主張無條件服從，主張個人自由發揮，私心與財富的壟斷。

官雖對自己是有情的，但官生梟也，卻也是無情的，為何？官制了劫，將自己的財產看得好好的，這豈不是梟印的私心。

殺對自己是無情的，卻解放了偏財，偏財引來了支持者正印，卻不是起了好作用。

十神10大關系簡圖

一.十神兩兩關系

1.官殺與印梟.

官殺為權力，印梟為思想，官生印，當權者可以主導人們的思想。財損印，官殺通關，物欲過甚會毒害人們的思想，而官殺的約束力可降低物質對人們思想的損壞。

2.印梟與比劫.

印對比劫就相當于充電和補充營養，使比劫有力擔官殺責任，有力生食傷技藝，有力支配財富。

3.比劫與食傷.

比劫生食傷，比劫為自我，為體質，食傷為活力，為才藝，好的藝術無不打上了藝術家自由思想深深的烙印，因此，食傷是離不開自我的。比劫克制財星使不泄食傷，自我太強的藝術家，其食傷的著力點便不在創造財富之上，純粹的為了藝術而藝術。由此可知，從自我的真實體驗出發的食傷為藝術，從財的角度出發的食傷只能稱為技術。

4.食財與才財.

掌握一項技術，一門手藝，作為生財之源，獲得財物。食神生正財，傷官生偏財。食神之性格比較溫和，所以拿的是工資正財。而傷官多異想天開，非通常的技術門類，生得是偏財。

食傷通關比劫克財，食傷代表技術本領，此仍他人強奪不了的，只要食傷在，就可生財。

食傷克制官殺使不泄財，使人關注于技術并創造財富，而遠離政治生活的勾心斗角。

5.才財與官殺.

官克比，殺克劫，使比劫不能奪財，此為官殺護財的機制。政府法院等官僚機構的存在可制約個人肆意妄為之行為，從而保護個人合法的財物。官克比為善意的約束，殺克劫是用刑罰等強力。

官殺泄財，政府機構的運行成本，其實都是依靠民間的稅賦來支持。就好像居民小區的物業管理，你付了物業管理費（為財），由物業人員（官殺）承擔保護你住所財產安全的責任。

6.官殺與比劫.

比劫太旺，反克官殺，自我心太強，太自私，不服從政府法律的約束。

比劫克財使不生官，自我占有的物欲強而缺乏公心。

比劫有印星通關，與官殺關系緩和，用思想來感染和規勸比劫之私心，使比劫的抵觸心理大大降低。

比劫太弱，擔不起官殺，個人能力體質太差，承受不起官殺代表的責任和壓力。

7.印梟與食傷.

印為思想充實，營養補充，如果食傷是放電，印就是充電，譬如氣球，只充不放，就會爆掉，只放不充，就會癟掉。比劫在其中通關，相當于容量，容量大則緩沖大，即不會很容易就爆掉，也不會很容易就癟掉。緩沖緩放為好，不斷的更新知識，提高思想水平，食傷之才華就成了有源之水，有本之木了。印太弱，食傷太旺，就是沒什么意思內涵，還要拼命表現，言不符實，大言不漸在所難免。印太旺，食傷太弱，就成了炸彈和堰塞湖，相當危險，氣球會爆掉，湖會決堤，人也會得神經病，精神錯亂，就是這個道理。印也代表理論，食傷可代表實踐，兩者缺一不可。

8.比劫與才財.

劫財奪正財，朋友多，錢財消耗就多，朋友有難要周濟，朋友家里如果有個婚喪嫁娶，也要出份子錢。

比劫克偏財，多個朋友多條路，一個朋友可能是一條生財門路。

比劫奪財，是體力去獲取財物，是比較低級的得財途徑，競爭太激烈，但也不失為一條途徑?，F代社會出賣體力如是。關鍵用比劫者，處處受官殺制約，動物界無此擔憂，但人類社會還是官殺為大，比劫就不好過了。

9.官殺與食傷.

官殺代表規矩約束，食傷崇尚自由。食傷制殺，靠技藝使小人不敢相害，為吉。傷官克官，缺乏大局觀，破壞社會既有的規則和秩序，為兇。

財星通關，當食傷創造財富轉而來生官殺的時候，官殺就不會那么抵觸食傷了。官商勾結的根本就在于有財通關啊！

官殺克制比劫太過，使不生食傷。社會的管制約束太多，個人才能的發揮就會受到限制，使食傷不生，財更成了無源之水了。文化大革命，官殺旺到極點，食傷代表的一切娛樂，個體創造都掉到冰點，社會財富也是極其匱乏。現在的社會，明顯的食傷旺財旺，官殺弱，食傷生財的人最吃香了。但財克印，所以，思想追求，精神境界上也就不要有太高指望了，魚和熊掌不可兼得。

10.印梟與才財.

印代表思想，財代表肉體、物欲，思想精神上的追求多了，對物質的重視程度就會降低。相反，人太物質，思想必然很難高尚的起來。

印克制傷食使不生財，印太旺，思慮過多，克食傷太過，造成缺乏行動力，成為創造財富的絆腳石。

二.十神兩兩配合關系.

6-8配合：劫財被制以奪財，財不是不可奪，只是用比劫明搶不是好辦法，在官殺的約束下，合理的奪取才是上策。因此，小盜是明搶，層次低，大盜是暗奪，層次高。社會現實是小盜為小利而鋃鐺入獄，大盜竊國而可以逍遙法外。

7-9配合：食傷如果僅從自私自利的角度出發反抗官殺的管制是不提倡，那是自由主義和無政府主義，但事實上官殺所代表的制度法律等未必是正常合理和符合人性的，因此，食傷從解放人性的角度出發去反抗官殺是合理的。特別是當食傷有印之思想的制約，也就是經過深思熟慮，有節制的食傷，才可以真正的改變官殺，而不會讓官殺認為是無禮取鬧。

8-10配合：過多的物欲會讓我們疲于奔命，損害我們的思想和健康。比劫代表的自主自立，能夠讓我們保持住自我，而不至于陷入物質的泥潭。

9-6配合：官殺所代表的當權派約束著我們的行為，強調絕對服從，強調整齊標準，管得過死，而我們憑借食傷的才氣和天性，與一切不合理的壓迫和管制作斗爭，沖破制度的藩籬，闖出一片新天地。

10-7配合：印所代表的思慮，依靠等等會使我們缺乏行動力，留于空想，財被代表的世俗功利可以使我們跳出幻想和空想，轉化為真正的行動和作為。

三.單個十神過旺

1.官殺太旺，日主被壓制過甚，膽怯，懦弱，敏感，精神壓力大；

2.印梟太旺，空想，幻想，孤獨，脫離實際，沒有活力；

3.比劫太旺，傾向用強，魯莽；

4.食傷太旺，浮躁，多動而沒有定性，放蕩不羈；

5.財星太旺，功利現實勢利，入世明顯。

十神是“五行社會意義的延伸”，具體命例當中因為五行的強弱，旺衰，位置等等的不同，而造成每個具體命例十神所代表的意象的千變萬化，值得學命者領會。以上，雖然表面上是兩兩十神發生作用，其實，十神永遠不是孤立的，要想全面，必要參看。