什么是陰陽(yáng)？

現(xiàn)代人認(rèn)為，什么都是陰陽(yáng)，什么都在陰陽(yáng)之內(nèi)，于是就認(rèn)為陰陽(yáng)就是沒(méi)法描述，等于什么都沒(méi)說(shuō)。其實(shí)今天討論的“陰陽(yáng)”是想把它分析清楚，解決上面人們的錯(cuò)誤觀念。

先看陽(yáng)的特性，古人認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋摹o(wú)形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南、水北等都是。

再看陰的特性，古人認(rèn)為：相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、內(nèi)收的、被動(dòng)的、柔性的、圓的、山北水南等都是。

上面的概念太抽象，還是沒(méi)說(shuō)明什么是陰陽(yáng)。借曾仕強(qiáng)教授的例子來(lái)說(shuō)明：

白天是陽(yáng)，夜晚是陰；天是陽(yáng)，地是陰；大拇指是陽(yáng)，其余四個(gè)手指是陰。陰陽(yáng)之間的關(guān)系是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，這樣才有生命力。那么，我們又怎么能夠證明陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的基本元素呢？　

說(shuō)到什么叫陰陽(yáng)，可以舉出很多很多的例子。我們先從大家最熟悉的說(shuō)起，晴天陽(yáng)光很明媚，出大太陽(yáng)，一定是陽(yáng)。因?yàn)橐怀鎏?yáng)，人就感覺(jué)到心情很愉快，做事情就很奮發(fā)。陽(yáng)是向外擴(kuò)張的，天氣熱的時(shí)候，大家都往外伸張，想多得到一點(diǎn)冷空氣。可是陰天下雨的時(shí)候，大家就開(kāi)始縮起來(lái)，這樣才不會(huì)受寒。所以，往外張是陽(yáng)，向內(nèi)縮是陰。慢慢地，人們就把太陽(yáng)叫做陽(yáng)，把月亮叫做陰。

要想知道什么時(shí)候月亮圓，什么時(shí)候月亮缺，要看陰歷，不能看陽(yáng)歷。陰歷十五那天月亮一定很圓。一年有十二個(gè)月，也就有十二個(gè)十五，十二個(gè)月里哪個(gè)月的月亮最亮最圓？八月十五。這個(gè)時(shí)候的月亮就有一點(diǎn)陽(yáng)的味道了，所以那天晚上大家就很不安分，因?yàn)樵铝敛还鈺?huì)引動(dòng)潮水，還會(huì)牽動(dòng)人的情緒。于是我們說(shuō)，這天是中秋節(jié)，大家要吃月餅，要一家和樂(lè)，不能外出。這是非常了不起的一種措施。

陰陽(yáng)是宇宙萬(wàn)物的基本元素嗎？

當(dāng)人們問(wèn)到這問(wèn)題，大家都覺(jué)得答案是肯定的。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀就是陰陽(yáng)，所以說(shuō)它是宇宙萬(wàn)物的基本元素。有人就要問(wèn)，那五行才是宇宙的基本元素，他說(shuō)的也對(duì)，因?yàn)槲逍兄卸加嘘庩?yáng)。若五行是表現(xiàn)在外的物質(zhì)，那么陰陽(yáng)就是它的本體，所以說(shuō)它是萬(wàn)事萬(wàn)物的本體。用它說(shuō)是宇宙萬(wàn)物的基本元素，是沒(méi)有問(wèn)題的。

《幼學(xué)瓊林》上面說(shuō)：“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。”世界上只有女人，也沒(méi)法繁衍人類；只有男人，人類照樣毀滅，單方存在是不行的。《鐘呂傳道集》上說(shuō)：“純陰而無(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也；陰陽(yáng)相雜者，人也。”由此說(shuō)明陰陽(yáng)于一體才能生成人，陰陽(yáng)于一體才能成萬(wàn)物。宇宙萬(wàn)物中，陰陽(yáng)是不可分的。您怎么看呢？

一陰一陽(yáng)之謂道，它是什么道？涵義是什么？

一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

說(shuō)到“一陰一陽(yáng)之謂道”這句話，讀過(guò)《易經(jīng)》的都知道。它到底是什么意思？很少有人能弄得特別清楚。在那本書(shū)上有兩句談到“道”，還有一句就是“形而上之謂道”。道是很復(fù)雜的，復(fù)雜不是“道”本身而是不同人的理解。譬如老子的“道”和莊子的“道”不同；孔子的“道”和曾子、子思、孟子、荀子的也不盡相同，在荀子那里，和孔子差別就更大了；兵家、刑名家等也講道意思也不相同，而且各家講的道都各派均不相同，道就一個(gè)為何如此大的差異？差異的本身不在“道”而在人。孔子說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”人要弘揚(yáng)它，必然加入自己的知見(jiàn)。

隨著歷史的演進(jìn)，道究竟是什么？誰(shuí)也說(shuō)不清楚。有人說(shuō)道本來(lái)就說(shuō)不清楚，說(shuō)清楚了就不是道，既然說(shuō)不清楚就不要說(shuō)了，可前人說(shuō)了很多，到底是不是道，大家去思慮。

先看看古人對(duì)本句解釋：

1、西漢京房說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”是“二氣相感而成體”、“不可執(zhí)一為定象”。

2、晉韓康伯認(rèn)為“道”是“無(wú)之稱”，其無(wú)形體，而有功用。他說(shuō)：“陰陽(yáng)雖殊無(wú)一以待之。在陰為無(wú)陰，陰以之生；在陽(yáng)為無(wú)陽(yáng)，陽(yáng)以之成，故曰一陰一陽(yáng)也。”他反對(duì)以實(shí)有來(lái)說(shuō)明陰、陽(yáng)與道。

3、唐楊士勛《梁傳疏》引王弼對(duì)這一命題的解釋：“一陰一陽(yáng)者，或謂之陰，或謂之陽(yáng)，不可定名也。”

4、唐孔穎達(dá)撰《周易正義》上說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”應(yīng)把“一”解釋無(wú)，意思是無(wú)陰無(wú)陽(yáng)才是道。

5、宋代程頤把“陰陽(yáng)者”解釋“道”，以陰陽(yáng)為“氣”，為物質(zhì)性。

6、朱熹說(shuō)：“陰陽(yáng)迭運(yùn)者，氣也。其理則所謂道。”是繼承了他老師程頤的說(shuō)法。

7、張載以氣化過(guò)程解釋道，認(rèn)為氣兼有陰陽(yáng)兩方面，稱為“兼體而無(wú)累”，氣在變化過(guò)程中總有清濁、動(dòng)靜、屈伸兩個(gè)方面而不偏廢，天地萬(wàn)物都如此。

8、王夫之繼承張載的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為道是陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)一體及其相互作用的規(guī)律，以對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)解釋一陰一陽(yáng)。

今人基本都在古人所理解的范圍之內(nèi)闡釋的，譬如曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為陰陽(yáng)相合為之道。南懷瑾認(rèn)為，道不是宇宙本真的那個(gè)道，而是應(yīng)用之道。他說(shuō)文化很難解釋，都在用的后面加個(gè)道，如天道、書(shū)道之類。這個(gè)道字，有時(shí)候指形上，有時(shí)講形下。

下面我將討論幾個(gè)問(wèn)題：1、一陰一陽(yáng)之間的關(guān)系？（上次已經(jīng)討論過(guò)，本次不討論）

2、一陰一陽(yáng)與道之間的關(guān)系？

一陰一陽(yáng)與道之間的關(guān)系是什么？宋代理學(xué)家如程頤、朱熹均以陰陽(yáng)是氣非道，一陰一陽(yáng)，所以陰陽(yáng)者方是道。《二程遺書(shū)》第十五伊川先生語(yǔ)一：“離了陰陽(yáng)更無(wú)道。所以陰陽(yáng)者，是道也；陰陽(yáng)，氣也。氣是形而下者；道是形而上者。”《朱子語(yǔ)類》卷七十四程端蒙錄：“道須是合理與氣看。理是虛底物事，無(wú)那氣質(zhì)，則此理無(wú)安頓處。《易》說(shuō)‘一陰一陽(yáng)之謂道’，這便兼理與氣而言。陰陽(yáng)，氣也；一陰一陽(yáng)則是理矣。猶言‘一闔一辟謂之變’，闔辟非變也；一闔一辟則是變也。蓋陰陽(yáng)非道；所以陰陽(yáng)者，道也。”依程、朱之見(jiàn)，陰陽(yáng)的對(duì)立和迭運(yùn)都還不能稱為“道”；只有那使得陰陽(yáng)對(duì)立迭運(yùn)的根本的道理才是“道”。所以《周易本義》簡(jiǎn)明了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“陰陽(yáng)迭運(yùn)者，氣也；其理則所謂道。”