一、論命為什么先要找主氣

“擒賊先擒王，射人先射馬。”王沒了，樹倒獼孫散；馬死了，人還能跑多遠。就此一招，致敵于要害，大獲全勝，這是最常用、最有效的戰(zhàn)術之一。

看一個社會的文明，只要看主流人群的言行。

看一個企業(yè)的前途，只要看核心團隊的能量。

看一戶家庭的實力，只要看當家人的本事。

看一個地方的風水，只要看山川龍脈的長短強弱。

看一個人的成就，只要看其是否得天時、地利、人和。

主流人群、核心團隊、當家人、龍脈長短、天時地利人和，是一個社會、企業(yè)、家庭、地方、個人的靈魂，他們的走向決定著這個團體或個人的命運。

人是宇宙的縮影、自然的產物，八字是對現實人生全方位的模擬，有什么樣的人生就有什么樣的八字。

那么，看八字，就和看一個社會、企業(yè)、家庭、個人的命運是一樣的，只要看其核心的優(yōu)劣，就知道這個八字的富貴貧賤。

八字的核心點是什么，那就是主氣，月令的天之主氣或天干的地之主氣，即左右整個八字走向的那個十神。

二、對月令的共識

論命首重月令，這是任何命理門派所公認的，不管是以格局為中心的格局法，還是以日主為中心的旺衰生克法，對此都無異議。

古人對此也是不惜筆墨：

《淵海子平》云：月令者，如大臣行君之令，掌一國之綱紀，生殺皆由之，故曰提綱是也。

《滴天髓》云：月令乃提綱之府，譬之宅也，人元用事之神，宅之立向也，不可以不卜。

《子平真詮》云：八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

《三命通會?看命口訣》云：太凡看命，先看月令有無財官，方看其它，月令為命也。

《三命通會?繼善篇》云：欲知貴賤，先觀月令乃提綱，次斷吉兇，專用日干為主本。

《三命通會?四言獨步》云：先觀月令，論格推論。

現代人論命同樣視月令為首要。

旺衰生克法，把月令視為五行、十神力量旺衰強弱的來源。只有明月令，才可能定旺衰、分喜忌、斷吉兇。

格局論命派，把月令視作天命，以此立格局、論成敗、定貴賤。

不明月令，論命根本就無從下手。

月令乃提綱，司四時之令，布天地之氣，命之富貴貧賤之根源。這是每個門派的共識。

三、對月令司令之神的不同看法

格局法論命，多數以月令定格立局，因為月令為天命，為八字的主氣出處，只要根據主氣的運行情況，那么就能輕松確定八字的大象，即富貴貧賤。

縱觀《淵海子平》、《三命通會》，你就會發(fā)現，從月令中找主氣立格局，自古就有兩種不同的觀點：

第一種是以《子平真詮》為代表的觀點：八字用神專求月令，以日干配合地支，而生克不同，格局分焉。也就是說八字的主氣就是月令，或月令本氣、或月令中氣、或月令雜氣，以誰透誰為主氣來立格局，幾方均不透的以月支本氣來立格局論。

另一種觀點認為：八字的天之主氣是在月令尋，但不是按月令人元透干者論，而是按月令分日訣論（人元司令訣），哪個十神司令就以那個十神為主氣論。

古代很多格局法是偏向于月令分日用事的，你去翻一下這兩本書，各朝各代各門派的人元司令訣就不下十個。

我們現在所接觸的格局法，多數是不用人元司令訣的，也就是月令不分日用事的，原因是我們的格局法不是來自師承，能看得懂的格局書也只有《子平真詮》，也就是沈氏格局法。沈先賢的格局法是不用人元司令訣的，我們自然也和他一樣了。

我是贊同后一個觀點的，論月令主事必須要用人元司令訣（月令分日用事訣）。

月令不分日的觀點，我在十多年前就嚴重質疑。月令是什么，是四時之氣的統(tǒng)領者，四時是每時每刻、每日每夜都在漸漸變化的四時，不會是一個月、一個季的突變。比如寅月，從第一天到第三十天甲木的力量是不可能都一樣大的，也不太可能都是甲木在主事。甲木應該有個由弱到強到衰的變化過程。舉個最簡單的例子，今天是個大晴天，今天的概念是一天二十四小時，再好的晴天也不可能每小時都有明媚的陽光，晚上不說，就是白天都有早上太陽初升、中午太陽正掛、傍晚太陽落山的巨大區(qū)別。

因此，一個月三十天司令者的力量不變是不符合自然界的運動變化規(guī)律的。月令肯定是分日用事的。至于如何分日，分日后當本氣不主事時把其放在什么樣的位置，那要另當別論了。

沈氏格局法，是格局的入門好書，初級階段可以接受月令不按分日訣來走。還有沒有中高級部分的內容，那要去問沈孝瞻先賢了。

《子平真詮》主要以月令中透出的本氣、中氣、余氣來立格局，她是不分天之主氣和地之主氣及人間雜氣的，因此也就沒有格、局、象的區(qū)分, 統(tǒng)稱格局，那也就沒有了富和貴的區(qū)別。

因此，也就常出現一個八字多個格局的現象，有些甚至同時存在三個、四個格局。嚴格說格局法只以主氣立格局，主氣是惟一性的，要么成格要么成局，最多是成格兼帶成局，一個八字絕不會出現幾個格局的，并且格局形成后，除特殊情況外，在后天很少出現變格變局的現象。

沈氏初級格局法，所謂的格局，其實很多是善變的象，因此，格局能隨著歲運的變化而變化，有格局的也不一定有富貴。這些都為象的特性：善變，多現，代表小的成就和富貴。

格、局、象有著嚴格的區(qū)分：一個高大穩(wěn)定難變，一個弱小無形善變化；一個定富或貴，一個定一時的或較小的成就。要是把它們混為一談，那就根本無法區(qū)分富貴貧賤吉兇禍福了，那么格局法也很容易流于一種形式，有名無實。

四．如何找主氣定格局

主氣分天之主氣和地之主氣，找準主氣，也就很清晰這個八字的走向了，論富貴貧賤及人生大向那容易多了。

如何找主氣？天之主氣看月令。月令當令物就是天之主氣。此當令物只有透干時才能做為命局的主氣。主氣是用來定格的，以此為中心點來論格局成敗。能否成格，按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及看是否過了護衛(wèi)、清純、真假三關，做為判斷依據。成格者必貴。

何時考慮找地之主氣，并以此來立局呢？當八字中當令物不透時，即天之主氣不能引領整個八字時，那么就要找地之主氣來立局了。地支主氣一般情況下都在天干找，天干中活躍性最強或與日主關系最為密切的那個十神即是。以他為主局點，也按照四兇神逆用、四吉神順用的取用原則以及過護衛(wèi)、清純、真假三關的標準，斷其成敗。成局者必富。

立局最大的難度是找準立局點，即找準天干中最活躍的那個字?；钴S之神的條件：有根氣、有生克組合、天性好動（四兇神、陽干支）、位置等等。一般先考慮以四兇神尤其七殺為立局點，具體的就要視實際命局組合去定。這是個技術含量較高的活，沒有師承的話，真得有點悟性。

成格還有一種叫真神得用的，也就是天之主氣不透，無格可尋，去尋局，而局用神或局的體用神正好是月令司令之神（主氣），這也是成格的一種。

五．雜氣與象

一個八字除了主氣外，肯定還有雜氣。多數人的八字，氣都不夠清純，主氣會因各種原因難以成形得用。那么論命只能看雜氣了，通過看雜氣組合之象，來定吉兇事象。

這是所說的象，不是指單一五行、十神、宮位象，是指八字組合之象. 有八字就會有組合，有組合就會出象，有象必有相應的吉兇禍福，只是這些事項比較小，不重要、不長久而已。

格或局論穩(wěn)定、持久、高大、顯眼，影響人一生的大事件，如富貴貧賤、傷殘惡疾。象，論不穩(wěn)定、暫時的、細小的、未成形的，不影響人生大局的細小瑣事，她不是八字的主流，是八字的有效補充。

大事件用格局來表述，小事情由象來補充，一個完整的人生就這樣顯現了出來。這就是子平命學的合理性和全面性。

旺衰生克法論命，雖知道月令的重要性，但僅把它當作各路五行十神力量的源泉，太大材小用了，好比古代國人發(fā)明指南針卻只看風水用，發(fā)明火藥卻只用于造鞭炮，太可惜了。

其實看八字就和看人一樣，拿到一個八字你得知道其是否得天時、地利、人和，它想要表述的是什么，這種表述能否實現，實現后會是一個什么樣的結果，不能實現又是一個什么樣的結果。并不是按你的意愿去達到平衡、去成就格局。

要時刻記住: 你是一個看八字、讀八字的人，不是一個造八字、配八字的人，你是旁觀者、被動者，八字才是當事者、主動者。我們無法左右八字體現的事實，唯有認識她、讀懂她，從主氣到雜氣、從格局到象、從大事到小事，一步一步深入。

四柱八字制衡宜順應自然時令 

 ---所謂天地主氣

簡單說，五行生克，生也無盡頭無限循環(huán)，克也無盡頭無限循環(huán)！如何在生克中找出節(jié)點，無非就是五行強弱旺衰多寡力量下的制衡適宜，達至五行中和。對于任意一個生命體而言，皆是五行互抱一體，任一五行皆不可缺失，任何一個五行的缺失，皆會造成生命體無存，生命必將走向盡頭。故而五行貴制衡中和，強弱多寡藏透適宜。

在八字五行制衡中，至少涉及兩個方面的問題。一、五行十神架構下模擬的人類社會與人的社會活動；二、五行制衡架構下自然時令要求。在這兩個方面，皆涉及五行干論生克，支論刑沖破害，也就是干祿與支命的配合。在五行強弱多寡藏透的力量制衡中，干祿生克與支命刑沖破害成敗的配合顯得尤其重要。

五行講制衡，就要講黨勢，講彼此救應衛(wèi)護，講彼此生克成敗救應。對于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人類活動的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回報?？说米〉牡览砗芎唵?，就是給你一個市長干，你要有能力有勢力干得了，你才能得到這個市長后面所代表的社會地位與人生享受，僅靠本身強力匹夫之勇，單講所謂生，是永遠也干不了的，這就是所謂的頭腦簡單，四肢發(fā)達的象。以無論是人還是地球，都是群體活動物，都需要秩序，而要有秩序，就有力量階梯。

以祿命來說，就是印綬與食傷要統(tǒng)籌他們的關系，你首先不應考慮的是印綬來生你就高枕無憂，而應該統(tǒng)籌考慮你需要印綬來生你，要什么樣的條件印綬才能生你。也就是說，印綬生你是有條件的，不是見到印綬就生你，譬如官殺重，印綬就不是生你之物，要想得到印綬的生，而首先需要財祿能夠制伏印綬衛(wèi)護食傷，存食傷以能夠制衡官殺，這個印綬才能生你，否則因為印綬奪食傷，你祿要克財求生，官殺必然來復母仇，祿何以存身？所以欲求印綬生祿，有多種制衡情況，必須五行能夠制衡以達中和，才能得到印綬的生。印綬的生，又體現在多種情況下，或環(huán)境的，或物質的，或知識的。。。還要區(qū)分生育與生養(yǎng)的區(qū)別，生育而言，生命發(fā)生，生養(yǎng)而言，生命存亡。祿命得生，主要是生養(yǎng)而非生育，祿不會因生而強旺，也不會因生之不及而衰弱，八字的生，無非就是人生生存狀況的體現。

八字制衡，黨與勢要區(qū)分開來，所謂黨，如祿逢比劫，官逢殺之類；勢如祿與食傷，官殺與印綬；以此類推。

在古法祿命中，講究統(tǒng)籌，就是本主要統(tǒng)籌，當一局八字，勢在成就主，則以主出發(fā)，勢在成就本，則以本出發(fā)，但無論從本或主出發(fā)，皆要統(tǒng)籌制衡，適應于公轉自轉的春秋晝夜，也就是公轉自轉皆要關注，無論是自轉有多么大的力量，他都不能脫離公轉四時，不能脫離太陽的引力控制，反過來無論公轉力量有多大，他也不能令一日無晝夜，但是晝夜僅能在有限范圍內活動，他不如公轉活動力大，如人不能借助科技則只能在地球上活動，而公轉可以帶起自轉在天際中繞太陽運行，活動范圍很大。

命局制衡，千變萬化，但無論怎么變化，他都有一個不變的主旋律，就是應時而順勢達成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌過與不及，過者反弱，弱者反可能強。過者，如一局之內，假若火過于強，反至金無存，金無存有什么樣的后果？對于五行互抱一體相互制衡來說，沒有了金，就會導致木得不到制衡，木得不到制衡，就會克伐土，土被克伐了，就不能衛(wèi)護火，而木反而得到火的衛(wèi)護去衛(wèi)護火的敵人水，水沒有土的制衡，那就是毫無顧忌的進攻火，你火再強盛，也只有被動挨打的分，你看看這是不是過而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火為勢力，他弱而不弱，反而很強大呢，火最終必為之澆滅！人生得此配置，必至禍患不寧最終覆亡為止！

命理千百年來，理論層出不窮，但是都沒有抓住一個核心，這就是自然之理，陰陽五行理論來源于自然，他高而為道，令人炫目難測，低而入世，觸手可及就在我們身邊！道需要我們靈慧探知，而身邊的現象卻是我們可以觸摸認識的，也就是說高天之道，無非就在我們身邊。五行的制衡必然是合乎我們身邊的自然現象的，而其中人生的吉兇禍福，也必然僅是自然五行制衡下的垂象。對于五行四柱八字這個垂象而言，五行制衡只要順應我們所知道的四時象，如春當溫而溫，溫而能生熱；夏當熱而熱，熱而能生燥；秋當燥而燥，燥而能生寒，冬當寒而寒，寒而能生溫，就是富貴或安福的人生，反之，則難以獲取富貴康福，禍福無定，碌碌人生。

在人們對八字四時主氣的探求中，宋之前古人并沒有給如寅月具體的規(guī)定木當令幾日，火當令幾日，土當令幾日，而是見寅生月則論木當令而火生，八字制衡就要順應這個要求，當春之時就要水火既濟為妙，萬物方能得以發(fā)榮，能夠順應這個大勢就是富貴人生，余類推。所以古論八字，就是本主統(tǒng)籌，不從旺衰強弱出發(fā)取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了強弱多寡旺衰，這個時候才是討論旺衰強弱分毫必須比較的時候，討論五行之氣進退的時候。古人論格也不是年日見月令什么就是什么格，而是統(tǒng)籌五行取象名格，甚是活套，這浪漫的名格，這卻與我們知識息息相關，格不涉富貴貧賤，但貧賤局卻沒有人愿意去給他搞個浪漫的名。

在八字的配置中，金木水火的應用大致是比較明了的，而復雜的地方在于土的應用，對于土的認識，土分為濕土辰、熱土未、燥土戌、寒土丑，單個論，不復雜，但是一旦將之混雜起來，就會令人炫目，如寒土與濕土混雜，就是寒濕，熱土疊加，就是寒熱，濕土與熱土疊加，就是濕熱，燥土與寒土疊加，就是寒燥，寒濕熱疊加，就是寒濕帶熱，如此等等，在命局中疊加起來，再與金木水火疊加，變化應用就難了。所以對地支的認識，就要涉及刑沖破害等，涉及五行制衡下的刑沖破害五行成敗等，這就更困難了?？峙绿煜律袩o人將之完全的條理化認識。

這里限于篇幅，也說不完命理之道，或有謬誤，有緣見此隨手文者，自行辨識取舍，若有誤導敬請不要跳腳罵我呀。

下面看看幾個命局：

男：己巳、辛未、壬辰、庚子，1989年六月二十九子時，1998戊寅，二月二十四十六點被火車軋死。一造，己巳、辛未、戊戌、癸亥，御史。

大象觀之，乃是水火交爭之局，局無比劫，而年月夾帶有庚午一柱，局中火土兩重食傷多，局無比劫無用官殺之理；用食傷而主位逢鬼又衛(wèi)護其鬼無是理；權衡只能取印綬為將，對于此局而言，成就命局意向有兩途，或水火既濟，或火水未濟，不能成就既濟或未濟，則水火交爭；本主配置上，既取火為將，當然要求就當未濟，也就是土要能夠制伏水，金要能夠制伏木，方能止水火相爭；本局日引在辰濕土鄉(xiāng)，時用又在子水鄉(xiāng)，土要制伏水，談何容易，尤其是六月水體奔于天地間，而辰未又是土木一家之土，干上雖三金出干，但是支下將神火會一方之氣，金要伏木，又談何容易，因此本局之未濟格不成。對于將佐器制衡而言，倘若將神已伏，則意向必傾向成為既濟格，但是本局之火重而干出土金，木又不能伏土，火又不能伏金束器，那么重火就得不到制衡，火必與水爭，六月之侯，水火相爭，自然界必是風雨流沙摧物折木，人生也就醞釀著風雨風險。

壬申大運，更逆其束器意向為兇，逢戊寅流年，寅巳申三刑金根被傷，水得木為勢風雨滅火，足以完全翻盤逆命局意向，死矣死矣。

另一造本主同心格，官殺為將，庚辛長生引日得方氣，足以伏將，火重救應有力，土神衛(wèi)護順天時而未濟成格有力，富貴壽夭迥異。

男：戊戌、壬戌、庚子、辛巳，進士。

主本夾帶己亥，主位比劫爭財，以印綬為將，壬水雖根重出干，卻難以制伏火將，為何不能制伏，因為火歸戌庫，要制伏火，必須木能克入伏土，火能伏金，這是一個連鎖動作，缺一不可，故將神做未伏論，未伏之將，就按未伏的命局意向要求來處理，或伏其佐，但其佐兵秋燥之土抱金而眠，時用亥中木氣微而難伏，則順勢而為，不如將神束器，而將神要束器，就要達到兩個條件，佐兵能夠制伏敵將水，器神能夠制伏敵寇木，作為器神的庚辛之金，得時兩透干上，當然是能夠伏木，既然木神已伏，那么將神火就能夠束金器，只有束住金器，木才能存而衛(wèi)護水向冬寒演進，而本身來說，就是未濟格之命局意向成功。

女：庚午、甲申、戊申、戊午，極貧格，夫殘疾無子，中年夭死。

對于秋生之命而言，秋燥生寒，八字四柱配合五行制衡就要圍繞天時來展開，五行制衡能順應天時，那么就能取得富貴人生，反之，則難以富貴。

戊午戊申扶夾未土，戊午庚午扶夾己土，局中印強多，主位比劫爭財須官殺，取財祿為將，庚金制伏，制伏須救應，看似局中火重可以救應，但庚金兩得抱生水之祿根，午火不出干上，難以救應，不能救應將神，則需將神至少本力能束器，也就是將神自身即使受傷也要本力能夠制伏印綬，那么也能達到將神本身伏土存水之目的，即使力不及不能取貴，也能求富，但是木衰絕微而無黨助力弱，哪里能夠制伏疊疊出干抱重金而眠戊己土呢？戊己土衛(wèi)護火，那么金祿本身的強勢反而不能成就本身，則局三秋當生寒而不得生，反為秋熱之象，當秋生寒而不得寒，逆天時豈可求取富貴人生？

在子平而言，則或曰制殺太過反為災，或曰比劫爭財逢印生。