中國星命術(shù)的淵源與發(fā)展 星命術(shù)就是人們所熟知的算命術(shù)。古人認(rèn)為，人的富壽貧夭，吉兇禍福，皆由冥冥之中的那位最高的主宰者預(yù)先定制，誰也脫離不了命中的定數(shù)。那位神通廣大、給人命數(shù)的至上神，畢竟是一個(gè)極度抽象、虛無縹緲的東西，看不見，也摸不著。于是人們豐富的想象力遂指向光耀人寰的日月、深邃莫測(cè)的星空。

太陽是地上的君主，月亮是皇后；大而亮的星星是朝廷要員、名人學(xué)士；那些小而晦暗，擠擠挨挨，密布夜空的誰也叫不出名字的星星，便象征著地上的蕓蕓眾生了。于是人們傳說，“天上流一顆星，地下死一個(gè)人”。那些飽讀詩書、精通天文的術(shù)士，當(dāng)然不會(huì)有這么簡單的對(duì)應(yīng)解釋，他們有自己的一套神秘理論。

大致說來，天上星象的變化，兆示著人間的妖祥。對(duì)人而言，吉星照命者富貴永壽，兇星入命者貧賤多夭。這種由星象而推測(cè)人生禍福吉兇的方術(shù)，也叫星命術(shù)，通俗的叫法為——算命術(shù)。

為什么把算命術(shù)又叫星命術(shù)呢？這是因?yàn)閹缀跛械乃忝碚摱济撎ビ诠糯恼夹牵欢敲肀旧砭褪切窍罄碚撆c陰陽五行學(xué)說相結(jié)合的產(chǎn)物。

同其他神秘文化一樣，星命之學(xué)的土壤是古人對(duì)命運(yùn)的信仰，故而才有“古人好言祿命”之說。命，指人生貧賤富貴的定數(shù)；運(yùn)，也叫祿，是人生各個(gè)階段吉兇禍福、盛衰興廢的運(yùn)動(dòng)變化。命是懷胎及出生時(shí)就已注定的東西，運(yùn)是后天的機(jī)遇。命好運(yùn)好，必定發(fā)福；命好運(yùn)蹇，難免困厄。

命運(yùn)信仰，或曰天命思想，它的萌芽其實(shí)很早，說它始于人類進(jìn)入文明的初始階段，一點(diǎn)也不為過。《易經(jīng)》云：“乾道變化，各正性命。”注曰：“命者，人所稟受，吉貴賤夭壽之屬也。”儒學(xué)大宗師孔子亦云，“死生有命，富貴在天”；“不知命無以為君子”；“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”。在孔子看來，知命與否，是君子與小人的區(qū)分標(biāo)志之一。

古人由信命而轉(zhuǎn)成了迷信，認(rèn)為命由天定，自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移了。這種宿命思想在《列子·力命篇》中有一段極為生動(dòng)的表述：

一日，“力”與“命”發(fā)生了一場不小的爭執(zhí)。力對(duì)命說：“你的功勞幾何？怎能與我相比！？”命不服氣：“你對(duì)人間世事又有什么了不起的貢獻(xiàn)呢？還想與我一爭高下！”力答道：“人生的壽夭窮通，貴賤貧富，正是我力所能及的事。”命駁曰：“不然，彭祖之智不及堯舜，竟活八百歲。顏回才華超群，壽僅三十又二。孔子之德不遜于諸侯，卻遭困于陳、蔡諸國。商紂王的品行說不上仁，卻登臨帝位。吳國的賢公子季札未能于吳國登位，壞透了的田恒卻奪得了齊國的國政。商朝的伯夷、叔齊、忠心不二，結(jié)果卻餓死在首陽山上，魯國的權(quán)臣季氏的財(cái)富倒遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過賢士展禽。假如你這位‘力’果能發(fā)揮作用，為什么要讓彭祖長壽顏回夭折，孔子困厄紂王登極，季札低賤田恒高升，伯夷、叔齊、展禽貧困而季氏富貴呢？”力被問得啞口無言，好半天才開口道：“照你所說，我對(duì)人間事物確實(shí)沒有功勞，然而世風(fēng)如此，你為何不出來制止呢？”命說：“世界上的一切事物都得聽由其自然變化。長壽的長壽，夭折的夭折，困厄的困厄，通達(dá)的通達(dá)，貴的貴，賤的賤，富的富，貧的貧，又豈是我所能改變的呢？”

“力”與“命”的對(duì)話，無非是說人間的種種不平事，皆是有深層緣由的，不是人的力量可以改變的。

古人既信有命，當(dāng)然想進(jìn)一步探測(cè)命運(yùn)的好壞、吉兇的變化，作為處世行事的指南。測(cè)算命運(yùn)的方法起源很早，據(jù)記載不晚于殷商，而且經(jīng)過了一個(gè)由方法簡略到理論繁復(fù)的發(fā)展過程。起初，人們就某一具體的事情測(cè)問吉兇，也就是占卜。從河南殷墟大量出土的甲骨卜辭，我們不難看出殷商晚期統(tǒng)治者對(duì)占卜的高度重視及占卜技術(shù)的考究程度。又有所謂“易占”，其法見于我國現(xiàn)存最古的筮書《周易》。算命術(shù)的直接源頭應(yīng)該是星占，籠統(tǒng)地說起源于占卜也未嘗不可，因?yàn)樾钦家矊儆谡疾返囊环N。

古史說軒轅氏黃帝設(shè)立過占星的官，稱為星官。《周禮·春官》記載保章氏專門負(fù)責(zé)占天上的恒星，記載星辰日月的變化，觀察人間的禍福變遷。

古書中關(guān)于星與世事、星與命運(yùn)的記載很多。《呂氏春秋》記載：宋景公時(shí)“熒惑守心”，也就是慧星處于心宿的位置。景公忙找來大臣子韋問其故。子韋說：“禍在君王，不過可以移禍于宰相”。景公說：“宰相是幫助我治理國家的，這怎么行呢？”“那么還可以移禍于年歲的收成。”景公說：“年成饑荒，百姓必然遭餓死！”子韋說：“君主您已有三回圣德之言，上天一定會(huì)報(bào)賞您的。”果然，那天夜晚熒惑星真就退避三舍了。天象與人事的感應(yīng)竟是那么迅捷、靈異！這事您信嗎？

傳說東漢時(shí)嚴(yán)光與光武帝劉秀同榻而臥，酣睡中把腳架到了光武帝的肚子上。次日，職兼占星和記事的太史奏曰：“客星犯御座”。你說奇也不奇？古典小說《三國演義》多次寫到諸葛亮、司馬懿等人如何夜觀天象，指導(dǎo)作戰(zhàn)。歷史上的政治家、軍事家都必須上識(shí)天文，下知地理。直到清代中葉，曾國藩還時(shí)常教其子認(rèn)星座，以便仰觀天象，占卜吉兇。就是現(xiàn)在，人們的生活習(xí)慣中，也不時(shí)地流露出星辰影響命運(yùn)的信仰來。新屋落成時(shí)，屋主會(huì)請(qǐng)人用紅紙大書“吉星高照”、“紫微駕臨”的橫額。人們?cè)谏硖幘骄场⑿乃觳话驳臅r(shí)候，也每每嗟嘆自己“生不逢時(shí)”、“我生不辰”。

總而言之，占星而論吉兇畢竟是一種原始而又粗糙的術(shù)數(shù)。首先，占星是官方化的，多主軍國大事，很少施用于民間；其次，占星也是被動(dòng)的，它只能在變態(tài)的特殊星象發(fā)生以后，方才據(jù)以測(cè)吉兇，而且局限于近期所要做的事中，難以滿足人們急切了解一生吉兇禍福、貴賤壽夭的愿望。于是古人開始探索新的方法，將星占之術(shù)發(fā)展為星命的理論。

這里，我們祖先創(chuàng)造的陰陽五行學(xué)說發(fā)揮了重大的作用。又有太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星、與陰陽五行的觀念很容易結(jié)合到一起。那些具有革新思想的星命家認(rèn)為，人的命運(yùn)受星象的影響，實(shí)際上是通過星象的質(zhì)，也就是五行之氣而傳遞的。人身由星象獲得不同的五行之氣，因而也就有了各不相同的命運(yùn)。

以五行結(jié)合星象論命，大約始于兩漢，而以東漢王充的《論衡》為代表作。王充的《論衡》提出了五行論命的依據(jù)，而且還進(jìn)一步觸及到生肖克合與夫妻賊害的星命理論，成為我國命理學(xué)的先驅(qū)。

在后人的著述和算命先生的觀念中，一般都把戰(zhàn)國時(shí)代的鬼谷子、珞琭子等人推為算命術(shù)的開山祖師，也是一種“信而好古”的思想反映。后來的算命術(shù)，嚴(yán)格說來應(yīng)是濫觴于兩漢，經(jīng)過三國兩晉南北朝的探索發(fā)展，至唐宋時(shí)期才告成熟。

宋《王應(yīng)麟集》談到按照星象歷法推人命貴賤，由唐貞元年間的一位來自西域康居國的術(shù)士李弼乾發(fā)其端。李弼乾傳來印度的星命書《聿斯經(jīng)》，大大推進(jìn)了中國算命術(shù)的發(fā)展。從此歷法及生辰年月成為了算命術(shù)的重要因素之一。

在算命術(shù)理論體系確立的過程中，起關(guān)鍵核心作用的人物有唐代的李虛中和五代宋初的徐子平。

李虛中的算命方法，已經(jīng)開始使用年、月、日的干支，推算其所涵五行的生克變化及旺相休咎，初步形成了一套復(fù)雜的方法與理論。從這個(gè)意義上說，李虛中是生辰算命術(shù)的實(shí)際開創(chuàng)者，故而后世的算命先生都尊他為祖師。李氏沒有著作傳世，今所見《李虛中命書》三卷，實(shí)是宋人的假托之作。

李虛中創(chuàng)立的方法，后來又經(jīng)過五代宋初人徐子平的發(fā)展完善，這才進(jìn)入成熟完備階段，并為后世的命理學(xué)家廣泛闡釋和取法。

徐子平在命理上的最大貢獻(xiàn)是，將李虛中的推算年、月、日干支五行的辦法，進(jìn)一步加上了時(shí)柱干支。這樣就形成了四柱，共八字，八字推命法由此而來。

四柱推命術(shù)側(cè)重于五行論命，但是并沒有排除占星的內(nèi)容，只是降為次要地位。如算命術(shù)中的神煞都是由星象而來，如天乙貴人、將星、華蓋、文昌、太歲等。再說五行也是由五星稟受而來，仍然具有占星的意味。不過，四柱推命術(shù)較之初期的占星推命，無論是方法上還是理論上，都是一大進(jìn)步。

自宋代徐子平確立了“四柱八字”推命法之后，八字推命漸漸風(fēng)行天下。算命不光是命理術(shù)士混飯吃的工具，許多文人學(xué)士也大都精于此道。明清時(shí)期的術(shù)士甚至還把河洛之學(xué)、易學(xué)、宋人理學(xué)中的傳統(tǒng)術(shù)數(shù)結(jié)合子平術(shù)（四柱推命術(shù)）及五得術(shù)（與子平術(shù)并行的另一流派），創(chuàng)制出五花八門的推命法，其中鐵板數(shù)和紫微斗數(shù)一直流傳至今。鐵板數(shù)偽稱是宋人邵雍所作，謂凡事皆有定數(shù)，故名曰鐵板，其法用人父母本身八字，配合五音八卦推試。紫微斗數(shù)以本人的生辰八字，配合星辰十二宮，牽系《易》辭卦爻，推人吉兇禍福。

四柱推命術(shù)確立之后，對(duì)中國的社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的影響。這種算命術(shù)繼承了古代陰陽五行的哲學(xué)概念，有一個(gè)十分完密的理論體系，因而深得歷朝學(xué)者大儒的喜愛。這些學(xué)者大儒的精習(xí)與提倡，又致使廣大百姓深信不疑，于是推命術(shù)蔚然成風(fēng)。人們不分貧富貴賤、男女老幼，事不論當(dāng)官、赴考、營業(yè)、婚姻，幾乎人人要算命，事事要算命。至高無上的皇帝以算命證明他是受命于天的真龍?zhí)熳樱还倮魧㈩I(lǐng)以算命決定施政和用兵；普通百姓則以算命處理許許多多的似乎十分重要的生活瑣事。千百年來，算命術(shù)流行不絕，成為中國民俗的重要內(nèi)容之一。

算命術(shù)當(dāng)中，精于陰陽五行分析的靈驗(yàn)的自然就會(huì)多些，對(duì)陰陽五行理解不深的，不靈驗(yàn)的地方也就會(huì)大量出現(xiàn)，而有些術(shù)士為了調(diào)和推命實(shí)踐中出現(xiàn)的不驗(yàn)，他們就拉進(jìn)了佛家因果報(bào)應(yīng)的思想。

所謂“福善禍淫，必然之理。如為惡之人，命應(yīng)一品之貴，而減至四五品；命應(yīng)百萬之富，而減至六七十萬；命應(yīng)百歲之壽，而減至六七十歲；命應(yīng)五福全備，而減其一二。又如為善之人，命應(yīng)極賤，而得一命之榮；命應(yīng)極貧，而得中人之產(chǎn)；命應(yīng)早世，而得數(shù)十歲之壽；命應(yīng)諸兇畢集，而免其什二。世俗之見，將謂為惡者，何嘗不福？為善者，何嘗不禍？豈知福之已損，禍之已滅乎？知禍福者，非知命也，知善惡之為禍福者，則誠知命耳。雖然，徒知之何益？是有轉(zhuǎn)移之道焉。……故凡欲求富貴吉壽，而免貧賤兇夭者，當(dāng)以積善為要。”

這里所說的“積善為要”，注重行為上的進(jìn)取，倒是有一定的積極意義的。

但不可否認(rèn)的是，中國古代星命術(shù)是在生產(chǎn)力低下，實(shí)證認(rèn)知手段相對(duì)落后的條件下產(chǎn)生發(fā)展起來的，而一些江湖術(shù)士更是故弄玄虛，故而在古代的術(shù)數(shù)典籍中不可避免地就會(huì)存在著一些欺騙人的內(nèi)容。在此，對(duì)中國古代術(shù)數(shù)感興趣的人，只有將其精華從玄虛中破譯出來，去偽存真，去粗取精，才能讓具有現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知水平的人們?nèi)?ldquo;品味”，從而達(dá)到對(duì)古代文化的科學(xué)取舍，以達(dá)揚(yáng)長避短，古為今用之目的。