八字真鑒 十四

命理守恒和新的模型，可以解釋一系列傳統(tǒng)命題：

1，“吃虧是福”。按照命理模型理論的解釋， “獲得”是命理模型的消耗指標(biāo)，而“吃虧”則正好相反，。例如，抑制木炭的燃燒速度，則必然延長(zhǎng)它的燃燒壽命。由于命理常數(shù)的存在，“吃虧”所產(chǎn)生的某些要素值的減少，必然導(dǎo)致其它要素值的增加。這里所謂的“福”，是指的某種屬性的轉(zhuǎn)移，而不是總量的增加。命理與宿命的根本區(qū)別就在于，宿命否認(rèn)這種轉(zhuǎn)移的可能性，而命理則肯定它。人的生命的積極意義，在于讓這種轉(zhuǎn)移更具有價(jià)值。

2，“破財(cái)免災(zāi)”。按照五行生克理論的解釋，“災(zāi)禍”是一種客觀現(xiàn)象，也是一種必然現(xiàn)象。宿命的觀點(diǎn)認(rèn)為災(zāi)禍?zhǔn)遣豢杀苊獾倪^(guò)程，然而，依照命理模型理論的解釋，災(zāi)禍雖然不可以避免，但卻具有轉(zhuǎn)移的可能性。“災(zāi)禍”是某種命理要素的一種值的改變，通過(guò)將這種值的改變，轉(zhuǎn)移到錢財(cái)方面，也就是“富”的減值過(guò)程，則可以達(dá)到某種消災(zāi)的目的。

3，“貪財(cái)壞印”。以公職人員為例：如果一個(gè)公職人員的命理常數(shù)一定，但在錢財(cái)上過(guò)于貪婪，即所謂在“富”上獲得過(guò)多，則必然拖累其在“貴”上的命理數(shù)值，也就是降職。嚴(yán)重的甚至?xí)p害到“壽”的數(shù)量，或者損害到其它的命理要素方面，這是顯然的道理。等等。

命理模型需要一個(gè)完整的命理要素集合。古代命理常用的要素前面已經(jīng)提及，它們是：妻、財(cái)、子、祿、富、貴、福、壽、父、母、兄、弟。其中“富”與“財(cái)”，“祿”與“貴”相互重迭，福可代指榮辱、順逆，較為抽象。

《子平真詮評(píng)注》沉孝瞻：“大凡命中吉兇，與人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子祿，四事并論，自此之外，惟父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱有力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣”。

參照各種理論，我們有： 命理要素集：妻、財(cái)、子、祿、福、壽、父、母、兄、弟……。

當(dāng)然，專業(yè)人士會(huì)全面理解各要素的含義。例如兄弟包含姐妹的內(nèi)容，父母包含叔伯姨姑的內(nèi)容，壽包含身體、疾病、夭折的內(nèi)容，妻包含妾、情人、異性的內(nèi)容，等等。前面已經(jīng)們給出過(guò)一個(gè)包含六要素的模型，是理論模型的簡(jiǎn)化版本。由于要素與要素之間的屬性不同，例如壽的單位是年，財(cái)?shù)膯挝皇窃拥膯挝皇莻€(gè)，所以，要素之間具有獨(dú)立性。換句話說(shuō)，六要素模型是一個(gè)六維空間模型。人的一生的發(fā)展，大致就在拓展這個(gè)六維空間。

一塊木炭的質(zhì)量很好，但是重量太少，那么，它的火焰燃燒的時(shí)間就有限。相反，如果它的質(zhì)量一般，但是重量很大，那幺，雖然燃燒的效果一般，但是它的燃燒可以相對(duì)長(zhǎng)久。木炭的重量好比是人的命理常數(shù)，它是總量的概念；火炭的質(zhì)量好比是人的命理要素，它是結(jié)構(gòu)的概念，也就是格局。

總量恒定，意味著模型右邊的要素之間是互為因果關(guān)系，或函數(shù)關(guān)系。當(dāng)某一個(gè)要素發(fā)生變化，則必然導(dǎo)致其它的要素進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這是命理與宿命之間的本質(zhì)區(qū)別。宿命的概念將方程的右邊看成是恒定不變的要素的總合，相反，命理將方程的右邊看成是可變要素的總和。總量是一只看不見的手，在控制我們的基本命運(yùn)。

有些著作，例如袁樹珊在他的《潤(rùn)德堂手稿》中，時(shí)常對(duì)案例的子嗣進(jìn)行肯定的推論，這是無(wú)法理解的。不同的社會(huì)階段，或者不同的社會(huì)環(huán)境，子嗣的數(shù)量是大不相同的。難道在稟賦上有如此清晰的標(biāo)識(shí)嗎？ 如果不是這樣，那幺，子嗣就是一個(gè)可變的要素。或許，先天的標(biāo)識(shí)只是一種可能性。由命學(xué)常數(shù)的恒定性質(zhì)可知，子嗣的變化，必然影響到其它要素的變化。同理，其它要素的變化，也會(huì)影響到子嗣的數(shù)量，怎幺可以對(duì)子嗣的數(shù)量進(jìn)行絕對(duì)的評(píng)判呢？

還有些著作，例如林庚白在他的《人鑒．命理存驗(yàn)》中，時(shí)常對(duì)案例的壽元進(jìn)行肯定的推論，這也是難以理解的。實(shí)際上，他的推斷大多數(shù)是不正確的。林白庚的案例，大都是些顯赫的人物，如曹汝林、梁?jiǎn)⒊⒄卤耄鹊取＿@些充分拓展了自己命運(yùn)空間的人物，其命理要素已經(jīng)得到了充分的調(diào)整，難道可以對(duì)他們使用常規(guī)的理論進(jìn)行推論嗎？

命運(yùn)的展開首先是由命理模型來(lái)解釋的，而命理要素的展開，是由格局學(xué)說(shuō)來(lái)解釋的，例如富格、貴格，或是富貴雙全格，等等。 《淵源集說(shuō)》：“身弱徒然入格，縱發(fā)早亡”。 發(fā)，可以理解為發(fā)展，指的是在富貴。入格，是具備了富貴條件的意思。身弱，表明日元失令寡助。身弱不勝財(cái)官，恃強(qiáng)所得必然招損，這是命理常識(shí)。所以說(shuō)“縱發(fā)早亡”。“縱發(fā)”，說(shuō)明命弱時(shí)也可以發(fā)；“早亡”，則需要付出壽元的代價(jià)，這里講的是富貴與壽元之間的消長(zhǎng)，或者說(shuō)調(diào)整和轉(zhuǎn)移問(wèn)題。

按照傳統(tǒng)的命理分析，身弱是不可勝任財(cái)官的，也就是說(shuō)，日元弱的人，理論上是不可能“發(fā)”的。《淵源集說(shuō)》講“縱發(fā)”，則說(shuō)明命運(yùn)是可以違反命理常識(shí)而產(chǎn)生變化的，這時(shí)候，只能用“早亡”來(lái)描述。“早亡”不是傳統(tǒng)命理分析，而是命理守恒的規(guī)定。實(shí)際上，按照守恒分析，縱發(fā)也不一定早亡。因?yàn)槿艘簧素?cái)之外，不光是壽，還有妻、子、祿，等等，可以互相轉(zhuǎn)移。另外，財(cái)來(lái)財(cái)去，正負(fù)為零，也不一定傷及壽元，所謂“破財(cái)免災(zāi)”，就是這個(gè)意思。 財(cái)富厚的人，多資助他人，或捐助些慈善事業(yè)，理論上是對(duì)自己，有利而無(wú)害。所謂陰德，無(wú)非是講人的付出，終究對(duì)人的總體命運(yùn)來(lái)說(shuō)，包括宗族，具有隱秘的益處。這種無(wú)法指明的回報(bào)，人們稱之為“陰”。

《金玉賦》說(shuō)：“八字無(wú)財(cái)，須求本分；越外若貪，必招兇事”。無(wú)財(cái)，是稟賦貧寒的意思。貧寒者求富，也是人之常理。但是，思之太過(guò)，則稱之為貪。貪則可以突發(fā)，那就是“越外”，所以“必招兇事”。貧寒屬于命理要素“富”的范疇，貧寒是指“富”的量值低下，這里討論的是先天獲得的“富”的空間數(shù)值較小的情況。如果后天不適當(dāng)?shù)卦黾幼约?ldquo;富”的量值，必然引起其它要素的調(diào)整要求，而且是向下調(diào)整。所以說(shuō)“必招兇事”。“兇事”的對(duì)象是泛指，是除了“富”以外的所有命理要素。不當(dāng)?shù)耐卣?ldquo;富”的空間，必須以降低其它命理空間為代價(jià)。

《論興亡》說(shuō)：“如有高見明識(shí)，知進(jìn)退存亡之機(jī)，而保其身者，雖官祿逢傷，六親免禍，亦當(dāng)自己受惡疾而終者矣”。這一段談的是傷官見官的情形。高明者，說(shuō)的是知命之人；進(jìn)退存亡之機(jī)，說(shuō)的是命理要旨。縱然是知命的高人，也不能避免災(zāi)禍的降臨，只不過(guò)可以在財(cái)官、六親、身體和壽元上進(jìn)行調(diào)整和轉(zhuǎn)移罷了。不可避免，不等于是宿命。主動(dòng)進(jìn)退，以圖存亡，這才是中國(guó)命理存在的意義。

《子平真詮評(píng)注》原序：“人能知命，則營(yíng)竟之心可以息，非分之想可以屏”。 營(yíng)竟之心，本是常理。有了營(yíng)竟之心，人們后天可以?shī)^發(fā)圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)理想。社會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中，不斷拓展人們命運(yùn)的相對(duì)空間。同樣的命造，在不同的文明之下，其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容是不相同的。換句話說(shuō)，命理常數(shù)在更大的尺度上，是社會(huì)文明的函數(shù)。 非分之心，確不可要。有了非分之心，則命運(yùn)的調(diào)整將失去控制，命理的空間結(jié)構(gòu)將失去平衡，紊亂和崩潰將不可避免。

任鐵樵在注《滴天髓．何知章》中說(shuō)：“倘使富人無(wú)子，能輕其財(cái)與親族之中，分多潤(rùn)寡，何患無(wú)子哉”？ 這句話的意思很明顯，后天行為的取向可以影響人的命運(yùn)。輕財(cái)與得子，是消長(zhǎng)關(guān)系。

任鐵樵又說(shuō)：“然散財(cái)也有功過(guò)，散財(cái)于僧道，有過(guò)無(wú)功；散財(cái)于親族，有功無(wú)過(guò)。修德獲報(bào)，人事原可挽回；作善降祥，天心詎難感召”。 修德、作善，如果是真的付出，則一定會(huì)有回報(bào)。所以說(shuō)：“人事可以挽回”。至于散給僧道或者親族，似乎是對(duì)所散之財(cái)?shù)倪M(jìn)一步考察。任鐵樵的意思是說(shuō)，能夠帶來(lái)更多“善”的付出，可以挽回人事的不足；而那些不能夠帶來(lái)更多“善”的行為，則達(dá)不到這個(gè)目的。我們可以進(jìn)一步推論，能夠帶來(lái)“惡”的付出，不但不能得福，而是得禍。

不過(guò)，這種因果推論是否成立，需要理論來(lái)證明。善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)，有價(jià)值傾向，而命理討論守恒問(wèn)題，與價(jià)值無(wú)關(guān)。進(jìn)一步說(shuō)，命理體系，與價(jià)值無(wú)關(guān)。比方說(shuō)，一個(gè)富貴的命，在命理分析中是上格，但格局的高低與人的品行并無(wú)關(guān)系。進(jìn)一步說(shuō)，格局與時(shí)代、文化、家庭、品行，等等，也沒(méi)有關(guān)系。在任何地方、任何時(shí)代、任何出生的人之中，都會(huì)有富貴的格局。

任鐵樵有若干案例，可以作為本章主題的左證。

案例一：

四柱： 　 癸卯 　 甲寅 　 丁巳　 己酉

大運(yùn)： 　 癸丑 　 壬子 　 辛亥　 庚戌　 己酉 　 戊申

任鐵樵批：“此造財(cái)藏煞露，煞印相生，似乎貴格，所以祖業(yè)二十余萬(wàn)。不知年干之煞無(wú)根，其菁華盡被印綬竊去，不用癸水明矣，必用酉金之財(cái)。蓋頭覆之以土，似乎有情，但木旺土虛，相火逢生，則巳酉不會(huì)，財(cái)不真矣。一交壬子，瀉金生木，一敗如灰。至亥運(yùn)，印遇長(zhǎng)生，竟遭餓死”。

用財(cái)，在這里就是用金。初運(yùn)癸丑，巳酉丑金局，用神三合，祖業(yè)二十余萬(wàn)。但是，此命為什幺過(guò)不了庚戌呢？庚戌以后，運(yùn)轉(zhuǎn)西方，用神之地，眼看就要好起來(lái)，命卻終在亥運(yùn)，且年紀(jì)尚輕，看來(lái)他提前耗盡了自己的“量”。因?yàn)樗\(yùn)雖然不佳，但是也決非惡運(yùn)。水運(yùn)雖然生木，但也降火護(hù)金，何至于如此呢？ 一種可能的解釋就是，那二十余萬(wàn)祖業(yè)是禍根。顯然，按照守恒原理，如果沒(méi)有這份祖業(yè)，此命顯然將發(fā)跡于庚戌運(yùn)之后。

案例二：

四柱： 　 庚辰 　 乙酉 　 丁丑　 乙巳

大運(yùn)： 　 丙戌 　 丁亥 　 戊子　 己丑　 庚寅 　 辛卯

任鐵樵批：“丁火日元，時(shí)逢旺地，火焰金迭，似乎富格。不知月干乙木，從庚而化，支會(huì)金局，四柱皆財(cái)，反不真矣。祖業(yè)亦豐。初運(yùn)丙戌丁亥，比劫幫身，財(cái)喜如心，戊子己丑，生金晦火，財(cái)散人離，竟造凍餓而死”。

財(cái)多身弱，用神在火，喜神在木。己丑運(yùn)之后是庚寅，就是喜神之地，但是他卻過(guò)不去。己丑是中運(yùn)，如何就過(guò)不去呢？顯然，“祖業(yè)亦豐”，可能是他命運(yùn)的殺手。

案例一身強(qiáng)，案例二身弱，所以，這里的命運(yùn)衰敗，壽命夭亡，與身強(qiáng)身弱沒(méi)有關(guān)系。兩者顯然是提前消耗了自己的“量”值，按照守恒的原理，他們必須付出相應(yīng)的代價(jià)。假如他們天賦又薄，那就只好縮減壽元一條路了。

案例三：

四柱： 　 壬申 　 戊申 　 庚辰　 甲申

大運(yùn)： 　 己酉 　 庚戌 　 辛亥　 壬子 癸丑　 甲寅

任鐵樵批：“庚金生于七月，地支三申，旺之極矣。時(shí)干甲木無(wú)根，用年干壬水，瀉其剛殺之氣。所嫌者，月干梟神奪食。初年運(yùn)走土金，刑喪早見，祖業(yè)無(wú)垣，一交辛亥，運(yùn)轉(zhuǎn)北方，經(jīng)營(yíng)得意，及壬子癸丑三十年，財(cái)發(fā)十余萬(wàn)。其幼年未嘗讀書，后竟知文墨，此亦運(yùn)行水地，發(fā)泄菁華之意也”。

此例也是中年運(yùn)為喜用之地，不但發(fā)達(dá)，而且長(zhǎng)壽，可能與“初年運(yùn)走土金，刑喪早見，祖業(yè)無(wú)垣”有極大關(guān)系。既然早年命運(yùn)窘迫，那幺，按照守恒原理，他對(duì)“量”值的消耗，就集中在中晚年了。

案例四：

四柱： 　 壬戌 　 戊申 　 庚寅　 丙戌

大運(yùn)： 　 己酉 　 庚戌 　 辛亥　 壬子 癸丑　 甲寅

任鐵樵批：“庚金生于七月，支類土金，旺之極矣。壬水坐戌逢戊，梟神奪盡。時(shí)透丙火，支拱寅戌，必以丙火為用。惜走四十載金水之地，所以五旬之前，一事無(wú)成。至甲寅運(yùn)，克制梟神，生起丙火，及乙卯二十年，財(cái)發(fā)巨萬(wàn)。所謂蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)冬而茂也”。既然“五旬之前，一事無(wú)成”，那幺，依據(jù)守恒原理，此造后運(yùn)東方木地，喜用之神，必然奮發(fā)。 以上數(shù)造，都是稟賦了較大的“量”值，前兩造消耗在前，衰敗在后；而后兩造坎坷在前，輝煌在后，理應(yīng)如此。這些案例也足以警世：財(cái)富于子孫，未必都是福。

按：轉(zhuǎn)貼此篇文章的目的是讓大家在學(xué)習(xí)命理的過(guò)程中，要辯證學(xué)習(xí)得失吉兇之象，由于同樣同時(shí)的八字，由于出生環(huán)境，發(fā)展的趨勢(shì)則不同，最后他們的人生歷程就存在著很大的差異。這就提示我們?cè)谄綍r(shí)的預(yù)測(cè)中，不要去套用，要辯證信息來(lái)源，一個(gè)八字到手，印星不吉，不一定是學(xué)業(yè)，也可能是母親。最近我遇到一例，印星為忌，我斷此人有文憑不理想，但對(duì)方說(shuō)是中國(guó)財(cái)經(jīng)大學(xué)畢業(yè)很理想，我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)想不通，我接著補(bǔ)充，你母親不吉，對(duì)方說(shuō)怎么不吉？你自幼離母不和母親在一起。對(duì)方說(shuō)是父母離婚。這就表示得失對(duì)立。大家在研究八字時(shí)，一定辯證對(duì)待，不可千篇一律，套用斷語(yǔ)。相同的八字，他們的人生趨勢(shì)是相同的，但在一些細(xì)微的瑣事上，存在很大的差異，由于出生空間的不同，他們的人生存在差異就很正常。相同的八字，父母、妻子、兒女不同，人生的歷程就不同。

第十一節(jié) 時(shí)辰的確定

時(shí)辰的確定說(shuō)法很多，現(xiàn)在還有好多人總結(jié)了全國(guó)各地的時(shí)差換算，我個(gè)人認(rèn)為沒(méi)有必要。我翻閱了大量的歷法書籍，發(fā)現(xiàn)歷法的確定經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程。首先大家應(yīng)該知道我們應(yīng)用的是歷法，在古代是由國(guó)家欽天監(jiān)，也就是天文臺(tái)所制定，是根據(jù)星體的運(yùn)轉(zhuǎn)而定。不是以某個(gè)人的個(gè)人意見所更改。我們從古至今應(yīng)用的太陽(yáng)歷，是以地軸為中心的確定時(shí)間。并不象某些大師那樣，在預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確的情況下，而隨意更改出生時(shí)間。在某書有一例為：1972年3月14日辰時(shí)：

財(cái) 殺 日 梟

坤例 壬 甲 戊 丙

子 辰 子 辰

大運(yùn)： 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥

2 12 22 32 42

1975 1985 1995 2005 2023

命主從2歲9月18天開始行大運(yùn)，于每一交運(yùn)年的一月二日交運(yùn)。

此造戊子日元生辰月，乙木當(dāng)令不以旺論，何況月令辰土又不透出，地支雙財(cái)，天干有甲木克制，幸通根時(shí)支，戊土弱以扶抑格論命以印比為用。天干甲木為忌，壬生甲是命局最兇的組合。在壬寅大運(yùn)忌神甲木得根，94年甲戌流年，壬水生甲木，戌土用神受制，此年應(yīng)兇，是很簡(jiǎn)單的分析。

在當(dāng)時(shí)由于此人沒(méi)有斷準(zhǔn)，反而斷94年大吉，是因?yàn)闆](méi)有把四墓的性質(zhì)搞懂，而說(shuō)此八字時(shí)辰不準(zhǔn)，又弄一通風(fēng)水，都是自己在胡編。大家學(xué)易多年，有親身經(jīng)歷，在論命之中，你根據(jù)日主提供的時(shí)辰，百分之九十以上的是準(zhǔn)確的。我在實(shí)際教學(xué)中，全國(guó)各地都有就以他們提供的時(shí)間為準(zhǔn)，基本都是準(zhǔn)確而不需要更改。

現(xiàn)在好多人對(duì)全國(guó)的時(shí)間根據(jù)地域不同進(jìn)行太陽(yáng)時(shí)的劃分，我個(gè)人認(rèn)為是沒(méi)有用的。易曰“《易》之為書，也不可遠(yuǎn)；周游六虛，變化不居，不可為典要，謂變所適”。歷法的更改不是以自己的意志為轉(zhuǎn)移，它是國(guó)家進(jìn)行時(shí)間統(tǒng)一的一種手段。歷法在歷史的長(zhǎng)河中，變化了不知多少次，我們以什么年代的為準(zhǔn)？我們生活在中華人民共和國(guó)，就應(yīng)該以這個(gè)國(guó)家的歷法來(lái)預(yù)測(cè)，故易曰“不可為典要，為變所適”。
 

《八字真鑒》目錄

1.八字真鑒 一

2.八字真鑒 二

3.八字真鑒 三

4.八字真鑒 四

5.八字真鑒 五

6.八字真鑒 六

7.八字真鑒 七

8.八字真鑒 八

9.八字真鑒 九

10.八字真鑒 十

11.八字真鑒 十一

12.八字真鑒 十二

13.八字真鑒 十三

14.八字真鑒 十四

15.八字真鑒 十五

16.八字真鑒 十六

17.八字真鑒 十七

18.八字真鑒 十八

19.八字真鑒 十九

20.八字真鑒 二十

21.八字真鑒 二十一

22.八字真鑒 二十二

23.八字真鑒 二十三

24.八字真鑒 二十四

25.八字真鑒 二十五

26.八字真鑒 二十六

27.八字真鑒 二十七

28.八字真鑒 二十八

29.八字真鑒 二十九
 

30.八字真鑒 三十

31.八字真鑒 三十一

32.八字真鑒 三十二

33.八字真鑒 三十三

34.八字真鑒 三十四

35.八字真鑒 三十五

36.八字真鑒 三十六
 

37.八字真鑒 三十七

38.八字真鑒 三十八

39.八字真鑒 三十九