（一）傍晚有人借斧

有一年冬天，下著大雪。傍晚時(shí)昏，邵康節(jié)正與他的兒子在家里烤火。突然聽到院子外面有人叩門，先敲一聲，停了一下再敲五聲，并且說是來借東西的。

當(dāng)時(shí)，邵康節(jié)正在教兒子研習(xí)《易經(jīng)》，為了使兒子能夠理論聯(lián)系實(shí)際，使《易經(jīng)》學(xué)以致用，叫兒子暫不開門，先用所學(xué)的《梅花易數(shù)》推斷一下，這個(gè)鄰居將借什么東西?

他兒子按敲門聲起卦，得到天風(fēng)(詬)卦，4卦動(dòng)變巽卦，他兒子分析卦意說：

"這是一個(gè)器具，木長(zhǎng)金短的，一定是借鋤頭了。"邵康節(jié)看了一下卦象，果斷地說："你錯(cuò)了，他一定是借斧子的。"并且叫他把斧子拿到院子外門口去，果然，鄰居借的是斧子。

為什么邵康節(jié)斷分如此神奇?他的《易經(jīng)》八卦思維是這樣的：

根據(jù)《天風(fēng)詬》卦的卦象，上乾為金，下巽為木，變卦又為巽為．必定為金木之物，且金短木長(zhǎng)。按象數(shù)易理，鋤頭、斧子都類象。但邵康節(jié)治易義理細(xì)致入微，加入時(shí)空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時(shí)，必非下田鋤地之時(shí)候，再分析變卦、動(dòng)支。變卦是巽也是為木，說明這個(gè)金短木長(zhǎng)的器具是為克木之用的東西。因而果斷判定為鄰居借斧劈柴之用。

邵康節(jié)微觀斷事可謂精矣!

（二）觀梅預(yù)測(cè)少女折花跌傷股骨

在辰年十二月十七日申時(shí)，邵康節(jié)與朋友在觀賞梅花的時(shí)候，突然看見二只麻雀在一樹枝上爭(zhēng)斗，兩鳥相繼墜地。

根據(jù)事物的動(dòng)態(tài)，邵康節(jié)用《易經(jīng)》進(jìn)行占測(cè)。按照當(dāng)時(shí)二鳥墜地的時(shí)間軸的斷面，起成八卦：

即辰年為5，再加上月、日數(shù)(5十12十17)除以8余數(shù)為8，為上卦；再加入申時(shí)為9，即(5十12十17十9)除以8余數(shù)為8為下卦；(5十12十17十9)除以6余數(shù)為6為動(dòng)爻，得到《澤火革》變《澤山咸》卦。

據(jù)此，邵康節(jié)果斷得出結(jié)論明天晚上，一定有一位姑娘來此折花，有人去追趕她，姑娘，驚慌墜地，跌傷股骨。

果然，第二天晚上，附近的一位姑娘到花園采摘梅花，管理員以為是小偷，就拼命追趕她，結(jié)果那姑娘摔倒在地，磕傷了大腿。這件事的預(yù)測(cè)，邵康節(jié)又是如何推演的呢?究競(jìng)其依據(jù)的原理是什么?

在這個(gè)預(yù)測(cè)卦例中，邵康節(jié)根據(jù)《易經(jīng)》的變化原理，以點(diǎn)斷面：即微觀系統(tǒng)到宏觀系統(tǒng)，大系統(tǒng)、小系統(tǒng)、子系統(tǒng)、母系統(tǒng)都是鏈條式連結(jié)在一起的。所謂一滴水可以反映太陽(yáng)的光輝。因?yàn)橛钪媸侨⒌摹Ｓ钪骈g萬物類象、象與象之間又存在泛對(duì)稱的關(guān)系。以某一點(diǎn)表象(二雀爭(zhēng)技?jí)嫷?與第二天晚上的另一表象(少女折花摔傷大腿)確定存在一條看不見的泛對(duì)稱氣場(chǎng)磁線鏈條，他們之間又緊緊相關(guān)聯(lián)……

在這里，邵康節(jié)先生用什么方法找出這個(gè)微波鏈環(huán)?用的是時(shí)間軸：由時(shí)間化八卦 八卦再類象類象定吉兇。即辰年為5，組成澤火車卦變澤山咸卦：

革卦，上兌下離以兌為體，兌為金為少女，下離為火。金被火克，金必傷，即少女受傷。互卦上乾下巽，也是金克木，而巽為股，所以少女傷在大腿股骨上。幸變咸卦，咸的下卦為艮、為土，兌金(少女)得此土生，雖傷不致大兇。　

（三）奔馬踐牡丹　

巳年三月十六日卯時(shí)，邵康節(jié)先生與客人們到司馬溫公家中，他們?cè)谕ピ褐杏^賞牡丹。當(dāng)時(shí)，正值牡丹花妍艷兢放，大家贊不絕口?

朋友們都知道，被邀請(qǐng)來一起觀賞牡丹的邵康節(jié)先生是《易經(jīng)》大學(xué)者。是遠(yuǎn)近聞名的預(yù)測(cè)家，他掌握《易經(jīng)》，能預(yù)測(cè)宇宙間萬事萬物的普遍規(guī)律。而且他預(yù)測(cè)事物細(xì)致入微。于是，其中一個(gè)客人帶著尊崇敬仰的心情，試探著征詢邵康節(jié)先生：

"您看，這牡丹花多美好，按先生的學(xué)說，什么東西都有數(shù)（即自身發(fā)展規(guī)律，筆者注）難道這花也有定數(shù)嗎?"

邵康節(jié)先生立即回答："什么東西都有數(shù)，而且只要一問，產(chǎn)生了動(dòng)態(tài)，便可以為之占卦測(cè)算了。"

于是，邵康節(jié)先生即為眼前的一排鮮艷奪目的牡丹花占卦，占完以后，康節(jié)先生便對(duì)客人說："奇怪，這些美麗的牡丹花明天午時(shí)，當(dāng)被馬所踐毀。"眾客人驚疑參半，大都不信。

第二天午時(shí)，果然遇到許多達(dá)貴官人前束觀賞牡丹花，其中有二位官員的馬，碰在一塊，二馬相嘶咬，到了花叢中競(jìng)奔跑起來，附近所有的牡丹花，全被踐踏毀掉了。

這奔馬踐牡丹的預(yù)測(cè)，無不使人驚奇!史書上記述這項(xiàng)預(yù)測(cè)時(shí)，還留下了推演占算公式，現(xiàn)錄出解說如下：

其按《易經(jīng)》的變化原理，占算事物的定點(diǎn)，依然是選擇時(shí)間軸。即問這件事時(shí)具體時(shí)間：

巳月三月十六日卯時(shí)，按時(shí)間起卦法巳年為6，加上月日本身之?dāng)?shù)，除以8，余數(shù)為上卦：(6十3十16) ÷8……余1；上述數(shù)再加時(shí)辰地支數(shù)除以8，余數(shù)為下卦：(6十3十16十4)÷8……余5；再將算下封時(shí)的總數(shù)除以6，余數(shù)為動(dòng)卦：(6十3十16十4)÷6……余5；整理出《易經(jīng)》八卦：天風(fēng)詬變火風(fēng)鼎。

因?yàn)椤对崱飞县詾榍榻穑仑詾橘銥槟荆瑒?dòng)爻在上卦、則下卦為體，出現(xiàn)本體木被金克。再加女后為上、下互卦為乾，又是金。三金克一木，木必殘敗。又根據(jù)《易經(jīng)》萬物類象的特征，乾為天、為圓、為馬，這馬踐牡丹的圖景使出來了。為什么又知道會(huì)發(fā)生在午時(shí)呢?

變卦的上升為離卦，《離卦》為日、為明，而午時(shí)是一天中陽(yáng)光最充足的時(shí)候。　

（四）"西林寺"牌額占測(cè)

邵康節(jié)一次來到一座寺廟西林寺。他偶然抬頭看見寺廟的牌額"西林寺''''三個(gè)字，中間的"林"字無兩鉤。于是，他用《易經(jīng)》八卦進(jìn)行占測(cè)。

他根據(jù)占測(cè)的結(jié)果，告訴寺里面的和尚，最近以來，寺里必然要連續(xù)發(fā)生陰人(女人)之禍，寺里面的和尚聽了很吃驚并告訴邵康節(jié)，他們寺里確實(shí)是連續(xù)發(fā)生過這一類禍?zhǔn)拢⒄?qǐng)邵先生指點(diǎn)迷津。

邵康節(jié)便告訴和尚，只要在"西林寺"牌額上的林字上，添上二鉤，這樣一來，便不會(huì)出現(xiàn)上述禍害了。

和尚按照邵康節(jié)的話去做，把牌額上的林字再添上二鉤，從此，寺廟里便安然無事了。邵康節(jié)對(duì)西林寺的預(yù)測(cè)及改變現(xiàn)狀的方法，同樣依《易經(jīng)》中的萬物類象進(jìn)行的

首先，邵康節(jié)發(fā)現(xiàn)西林寺的牌額上，林字沒有二鉤。按他的思維與整體不對(duì)稱，平常人看這個(gè)字，少了二鉤，不會(huì)有其他感觀出來。然而，在一個(gè)易學(xué)大師邵康節(jié)的眼里，這二鉤是整體上的缺陷，由點(diǎn)上的缺陷，客易引起整體上的事件，這也是《易經(jīng)》的點(diǎn)、面之間具有泛對(duì)稱的連環(huán)事件。這又將應(yīng)在什么事件上呢?

于是，邵康節(jié)先生便以"西林"二字起八卦，因"西"字書寫牌額筆跡中間有斷筆，因此計(jì)七畫，"林"字計(jì)八畫。七為山為艮，八為坤為地，組合起來便是山地剝卦。剝卦的本體意義便是群陰削陽(yáng)。而寺廟是屬于純陽(yáng)(男性)的僧人所居住的地方。在純陽(yáng)之地的西林寺，出現(xiàn)群陰削陽(yáng)的封象。因而，邵康節(jié)先生據(jù)此判斷   這寺里一定會(huì)出現(xiàn)因女人的事件引發(fā)的禍災(zāi)。

為什么"林"添上二鉤就沒有事了呢?因?yàn)樘砩隙^后，"林"字加二畫變十畫，變成《兌》卦，組合起來變成山澤損卦。第五爻為動(dòng)，則變成風(fēng)澤中孚卦，這樣一來，陰多陽(yáng)少，群陰削陽(yáng)的局面改變了，陽(yáng)爻占了上風(fēng)，且互卦又是《坤》與《震》，同時(shí)，中孚卦又具有遵守誠(chéng)信的卦德。寺里慢慢自然便沒有事了。　

（五）小伙子十七天后有婚喜

壬申日的中午時(shí)分，邵康節(jié)先生看見一個(gè)青年人從正南面走來，臉上微徽泛出欣喜之狀，邵康節(jié)問他有什么好事?他回答說平平常常，什么事也沒有發(fā)生過。

邵先生便為他占了一卦，并告訴他，在十七天之內(nèi)，必定有訂婚成親的大喜事來臨，青年半疑半信。果然，不到十七天，父母為他找到一個(gè)好姑娘訂婚。邵康節(jié)又是如何預(yù)測(cè)的呢?

少年屬艮卦，從南方來，南方為離為火，組合起來是上艮下離為山火賁卦。艮為7，離為3，再加上午時(shí)為7，合共17，除以6，余數(shù)為5。查《周易古經(jīng)》《山火賁》卦第五爻辭："賁于丘園，柬帛箋箋，吉"''修飾丘園，整束布帛" 修飾打扮是有成親之喜，加上變卦又是《家人》卦。結(jié)合起來分析，便是有成親之喜。　

（六）今日動(dòng)靜

曾有客人間邵康節(jié)先生：“今日動(dòng)靜如何?“邵先生即將此六字起卦預(yù)測(cè)。平分六字，以“今日動(dòng)三字為上卦。“今”為平聲，一數(shù)：“日”為入聲，四數(shù)；“動(dòng)”為去聲．三數(shù)。(1十4十3)=8，八數(shù)為坤，作上卦。以“靜如何”三宇為下卦。“靜”字去聲三數(shù)，“如”平聲一數(shù)，“何”平聲一數(shù)，(3十1十1)＝5，為巽卦，作下卦。又(8十5)/6=2.....1得卦為地風(fēng)升。六爻動(dòng)，變?yōu)樘┴裕ヘ砸娬鹭浴敦裕弧?/p>

于是，邵雍對(duì)客人說：“今日有人請(qǐng)你，但是客不會(huì)多，酒不至醉，食物也只是雜糧而已。”當(dāng)晚。果然如此。

康節(jié)先生的推斷是；“升”卦的意思是登上臺(tái)階進(jìn)入廳堂(古時(shí)擺席都在廳堂)，互卦見震卦、兌卦，震、兌分東、西方位，所以有東、西設(shè)席的象征。卦中兌為口，坤為腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相請(qǐng)。“客不多”．指的是坤土獨(dú)自上立，并無同類比合、相生的卦出現(xiàn)。“酒不醉”，指卦中無坎水之象。灑為水，無水則酒不多。“味止雜黍”，指坤象征黃小米和糜之類的谷物，坤卦又無想生之氣，所以知道食品不多也。

（七）老人憂色

在巳丑日這一天卯時(shí)，邵康節(jié)先生在路上行走，看見一老人由巽卦所主東南方向走來，臉帶憂郁神色．先生問老人為什么憂郁，老人回說：“沒有 ”先生心中以為奇怪；就占卦預(yù)測(cè)以老人屬乾、作上卦，巽方作下卦，得天風(fēng)垢卦。

又以乾一數(shù)，巽五數(shù)卯時(shí)四數(shù)，總計(jì)十?dāng)?shù)，除六余四，九四爻發(fā)動(dòng)《易經(jīng)》‘卦爻辭說；“九四爻在柔遇剛、陰遇陽(yáng)的時(shí)候本與初六相應(yīng)：但初六與九二比鄰，已遇九二了。所以，‘九四有‘包無魚’的象征：如果九四起而與九二力爭(zhēng)，就有兇。”這一天卦辭不吉利。以卦象而論，垢卦巽木。巽體，用卦乾金克之。百卦又見二乾，都是克體之金，體卦又無相扶之氣，而且預(yù)測(cè)的人是行走在路上，應(yīng)當(dāng)很快地驗(yàn)應(yīng)成卦之?dāng)?shù)。成卦之?dāng)?shù)為十，平分而取其半，當(dāng)在五天之內(nèi)應(yīng)勢(shì)。于是邵先生對(duì)老人說您老五天之內(nèi)應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事，恐怕有大禍臨身，老人不以為然，果然五天之后，老人因赴吉慶延席被魚剌卡喉而死。

（八）老牛哀鳴

癸卯日午時(shí) ’邵雍先生聽到牛在坎所主之北文鳴叫，聲音極悲涼，因而起卦占測(cè)。以牛在卦象中屬坤為上卦，坎方為下卦。坎數(shù)六。坤數(shù)八，加午時(shí)七數(shù)，共得二十一數(shù)、除六得三余三．第三爻發(fā)動(dòng)。得卦為地水師卦 六三爻動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升。

《易經(jīng)》師卦六三爻辭說：“此爻有出師中途車裝尸體而還的象征。是兇的。”地水師 六三父動(dòng)，變?yōu)榈仫L(fēng)升師卦的上卦為坤，下互為震，坤卦為體卦，下互震木與變卦巽木都克制體卦坤土，坤未得他卦 生抶之氣。于是邵先生說：這頭牛二十一日之內(nèi)，必遭殺戮，到第二十天，果然有人買下這頭牛殺了。

（九）公雞悲啼

甲申日卯、邵雍先生聽到雞在乾卦所主西北方鳴叫．聲音極悲涼．因而起卦占測(cè)，以雞所屬卦象巽為上卦，乾為下卦，得卦為風(fēng)天小蓄。以巽數(shù)為五，乾數(shù)為一，共為六數(shù)，加卯時(shí)，四數(shù)，共為十?dāng)?shù)除六余四為六四爻動(dòng)。變卦為乾，易經(jīng)小蓄六四爻說，雖有孚信，但會(huì)流一些血，以血去推算，為殺雞流血的意思，小蓄六四爻動(dòng)，變?yōu)榍冐裕⌒罨ヘ砸婋x，兌，乾屬金為體卦，上卦的互卦離火克金，上卦巽木與離火又以木生火為烹飪的象征。

邵康節(jié) 通易數(shù)達(dá)儒道

郭彧我們從清乾隆年間編篡的《四庫(kù)全書》中看到，不但錄有邵康節(jié)的主要著作，還可以看到大量引用他學(xué)術(shù)思想或語(yǔ)錄的著作。邵康節(jié)的學(xué)術(shù)思想能貫穿于經(jīng)、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而語(yǔ)的。

在經(jīng)部易類，邵伯溫《易學(xué)辨惑》介紹了邵康節(jié)之學(xué)的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵康節(jié)的《先天圖》（稱《伏羲八卦圖》），《易學(xué)啟蒙》引用邵康節(jié)的《先天圖》（更名作《伏羲六十四卦方位》圖），又引用邵康節(jié)《觀物外篇》語(yǔ)錄多達(dá)27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后于經(jīng)部易類的134部著作中有55部都引用邵康節(jié)的《先天圖》或語(yǔ)錄。

如果把“存目”之書和后來《續(xù)修四庫(kù)全書》統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，引用邵康節(jié)《先天圖》和語(yǔ)錄的易類著作則超過百部。在經(jīng)部五經(jīng)總義類，有楊甲《六經(jīng)圖》六卷，卷一列《先天圖》及諸多衍圖。

在史部，宋代胡宏的《皇王大紀(jì)》于堯后則采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，元代察罕的《帝王紀(jì)年纂要》亦采用《皇極經(jīng)世》紀(jì)年，明代陳繼儒則著《邵康節(jié)外紀(jì)》。宋代王稱《東都事略》、清代孫奇逢《中州人物考》及萬斯同《儒林宗派》，則有邵康節(jié)傳記或言行事跡。在子部儒家類，宋代黃震《黃氏日鈔》記邵康節(jié)言行，宋代熊節(jié)編《性理群書句解》卷一有“康節(jié)傳道支派圖”與“康節(jié)先生遺象贊”，卷十列《先天圖》及《皇極經(jīng)世》書；明代張九韶撰《理學(xué)類編》，八卷皆引用邵康節(jié)語(yǔ)錄；明胡廣奉敕撰《性理大全書》七十卷，中有邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》七卷，朱熹《易學(xué)啟蒙》四卷；清康熙《御纂性理精義》，卷三《皇極經(jīng)世書》，卷四至卷六《易學(xué)啟蒙》。在子部術(shù)數(shù)類，錄有邵康節(jié)《皇極經(jīng)世書》十二卷、張行成《皇極經(jīng)世索隱》二卷、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》、《易通變》四十卷、祝泌《觀物篇解五卷》、《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》一卷、王植《皇極經(jīng)世書解》十四卷。王湜《易學(xué)》、鮑寧《天原發(fā)微·各類圖》、張理《易象圖說》皆列有《先天圖》或其衍圖。存目書尚有宋代鐘過撰《皇極經(jīng)世書類要》九卷、不著撰人名氏《皇極經(jīng)世節(jié)要》、明代朱隱老撰《皇極經(jīng)世書說》十八卷、黃畿撰《皇極經(jīng)世書傳》八卷、楊向春撰《皇極經(jīng)世心易發(fā)微》八卷、清代徐文靖撰《皇極經(jīng)世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吳正撰《皇極大定動(dòng)數(shù)得一論》一卷、不著撰人名氏《皇極數(shù)》三卷、不著撰人名氏《皇極生成鬼經(jīng)數(shù)》一卷、題宋邵子撰《康節(jié)內(nèi)秘影》一卷。在子部雜家類，宋代王應(yīng)麟撰《困學(xué)紀(jì)聞》和明末顧炎武《日知錄》均記邵康節(jié)言行；清代王懋竑《白田雜著》議論邵康節(jié)之學(xué)。在子部類書類，宋代唐仲友《帝王經(jīng)世圖譜》采邵康節(jié)河圖洛書說；祝穆《古今事文類聚》采錄邵康節(jié)多首詩(shī)文；明代顧起元《說略》于“時(shí)序”敘《皇極經(jīng)世》元會(huì)運(yùn)世為章蔀紀(jì)元四法；章潢《圖書編》采《先天圖》及諸多衍圖。在子部道家類，有俞琰《易外別傳》，以邵子《先天圖》闡明丹家之旨。在集部別集類，錄有邵康節(jié)《擊壤集》二十卷。南宋魏了翁《鶴山集》有“先天圖亭亭當(dāng)當(dāng)，愈玩愈有意味”、“吾鄉(xiāng)觀物先生張行成文饒頗得易數(shù)之詳”等議論；明代張宇初《峴泉集》卷一有“先天圖論”；楊慎《升庵集》卷四十一列“希夷易圖”（《先天圖》）；歸有光《震川集》卷一“易圖論”論及《先天圖》。

有趣的是，四庫(kù)館臣一面說邵康節(jié)之學(xué)是“洵粹然儒者之言”，一面卻將《皇極經(jīng)世書》列入子部術(shù)數(shù)類。而在經(jīng)部易經(jīng)類的《御纂周易折中》里卻有大量的《皇極經(jīng)世·觀物外篇》語(yǔ)錄，甚至《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容也出現(xiàn)在《御纂性理精義》中。就一幅《先天圖》來說，經(jīng)部里有，子部里有，集部里還有。儒家類里有，術(shù)數(shù)類里有，道家類里還有。邵康節(jié)《皇極經(jīng)世》中以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世的甲子紀(jì)年表，則出現(xiàn)在史部里。可見，邵康節(jié)的學(xué)問貫穿于整個(gè)《四庫(kù)全書》。把《皇極經(jīng)世書》歸入子部術(shù)數(shù)類，只是四庫(kù)館臣有見于后來張行成、祝泌、黃畿、王植為元會(huì)運(yùn)世配卦而采取的權(quán)宜之計(jì)而已。

邵康節(jié)是一位怎樣的人物？為什么程顥會(huì)說他是“振古豪杰”？邵康節(jié)的學(xué)問究竟是一門什么學(xué)問？為什么程顥會(huì)說是“內(nèi)圣外王之道”？為什么會(huì)貫穿于整個(gè)《四庫(kù)全書》？

邵康節(jié)，字堯夫。北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范陽(yáng)（今河北涿州大邵村）。幼年隨父邵古遷衡漳（今河南林縣康節(jié)村），又遷共城（今河南輝縣），37歲時(shí)移居洛陽(yáng)。

邵康節(jié)祖上姬姓，出于召公世系，為周文王后代。他自幼胸懷大志，一心致力于科舉進(jìn)取之學(xué)。居共城時(shí)，其母李氏過世，他便筑廬于蘇門山，布衣蔬食守喪三年。當(dāng)時(shí)李挺之為共城縣令，聽說邵康節(jié)好學(xué)，便親自造訪其廬。邵康節(jié)遂拜其為師，從學(xué)義理之學(xué)、性命之學(xué)與物理之學(xué)。數(shù)年之后，邵康節(jié)學(xué)有所成，但從不到處張揚(yáng)，所以了解他的人卻很少。時(shí)有新鄉(xiāng)人王豫同邵康節(jié)論學(xué)，他自恃自己的學(xué)問足可讓邵康節(jié)師事之，誰知議論過后卻深為邵康節(jié)的學(xué)識(shí)所折服，于是便虔誠(chéng)地拜邵康節(jié)為師。邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后，所悟先天之學(xué)進(jìn)一步完善，又收張岷為弟子，傳授《先天圖》及先天之學(xué)。邵康節(jié)40歲時(shí)娶王允修之妹為妻，后二年得子伯溫。51歲時(shí)（嘉佑6年），丞相富弼曾讓邵康節(jié)出來作官，甚至說“如不欲仕，亦可奉致一閑名目”，均被他婉言謝絕了。嘉佑7年，王宣徽就洛陽(yáng)天宮寺天津橋南五代節(jié)度使安審珂的舊宅基地，建屋三十間，請(qǐng)邵康節(jié)居住，富弼又給他買一花園。熙寧初，朝廷實(shí)行買官田新法，邵康節(jié)的天津之居園劃為官田，司馬光等二十余家又集資為他買下。邵康節(jié)命其園居為“安樂窩”。這時(shí)神宗下詔要天下舉士，呂公著、吳充、祖龍圖等人推薦邵康節(jié)，朝廷連著發(fā)下三道詔書，讓邵康節(jié)除秘書省校書郎、潁川團(tuán)練推官。邵康節(jié)再三推辭不得已而受官，可是他又稱疾不肯赴職。邵康節(jié)57歲時(shí)，父親邵古（伊川丈人）去世。邵康節(jié)與程顥在伊川神陰原（今伊川縣伊水西紫荊山下）“不盡用葬書，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說”選擇了一塊墓地予以安葬。又過兩年，邵康節(jié)的同父異母弟弟邵睦猝死于東籬之下。他與弟睦手足情深，詠詩(shī)數(shù)首以表思念之情。邵康節(jié)在洛陽(yáng)閑居近30年。冬夏則閉門讀書，春秋兩季出游。每出游必著道裝乘小車。

城中的士大夫聽到車聲，均倒屣出門相迎，兒童和仆人也高興地尊奉他。久之，在洛陽(yáng)城里有“行窩十二家”。他樂天知命，常以詩(shī)言志，以園林景色、醇酒茗茶自?shī)势缴Ｋm言“此身甘老在樵漁”、“身為無事人”，然而他卻是在一心效法圣人，觀物得理，究天人之際，要為后人留下一門大學(xué)問。他嘗有這樣的詩(shī)句：“只恐身閑心未閑”、“若蘊(yùn)奇才必奇用，不然須負(fù)一生閑”。可見他是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。

邵康節(jié)雖然不支持王安石所推行的新法，但是也不公開反對(duì)。“自從新法行，常苦樽無酒”、“懷觴限新法，何故便能傾”、“侯門深處還知否，百萬流民在露頭”等詩(shī)句，反映了他對(duì)待新法的態(tài)度。門生故舊中的當(dāng)官者，有的為反對(duì)新法要投劾而去，他勸說這些人：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”

二程兄弟與邵康節(jié)同巷里居住近三十年，世間事無所不論。程顥嘗說：“邵堯夫于物理上盡說得，亦大段泄露他天機(jī)。”又說：“堯夫之學(xué)，先從理上推意，言象數(shù)，言天下之理。”以“內(nèi)圣外王之道”評(píng)論邵康節(jié)之學(xué)，以“振古之豪杰”評(píng)論邵康節(jié)其人。

熙寧10年（公元1077年）3月，邵康節(jié)有病臥床百余日而不能起。至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。遺囑命治喪之事從簡(jiǎn)一如其父，從伊川先塋。邵康節(jié)病中，司馬光前來探視。邵康節(jié)對(duì)他說：“某病勢(shì)不起，且試與觀化一巡也。”司馬光寬慰他：“堯夫不應(yīng)至此。”邵康節(jié)說：“死生亦常事耳。”當(dāng)時(shí)正值張載從關(guān)中來，他給邵康節(jié)診脈后說：“先生脈息不虧，自當(dāng)勿藥。”又要給邵康節(jié)推命吉兇，說：“先生信命乎？載試為先生推之。”邵康節(jié)回答：“世俗所謂之命，某所不知，若天命則知之矣。”張載說：“既曰天命，則無可言者。”邵康節(jié)《閑行吟》一詩(shī)曰：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)。夢(mèng)中說夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非。列子御風(fēng)徒有待，夸夫逐日豈無疲。勞多未有收功處，踏盡人間閑路歧。”可見他是一個(gè)不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智數(shù)的人。程頤前來探病，詼諧地說：“先生至此，他人無以致力，愿先生自主張。”邵康節(jié)說：“平生學(xué)道固至此矣，然亦無主張。”程頤還是跟他戲謔，邵康節(jié)也開玩笑地說：“正叔可謂生姜樹頭生，必是樹頭生也。”這時(shí)邵康節(jié)的聲息已很微弱，就舉起兩手做手勢(shì)，程頤不明白，問：“從此與先生訣矣，更有可以見告者乎？”邵康節(jié)說：“面前路徑常領(lǐng)寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”邵康節(jié)病重之中猶有“以命聽于天，于心何所失”、“唯將以命聽于天，此外誰能閑計(jì)較”、“死生都一致，利害漫相尋。湯劑功非淺，膏肓疾已深。然而猶灼艾，用慰友朋心”等詩(shī)句，足見他對(duì)待生死的樂天態(tài)度。

邵康節(jié)去世后，邵伯溫請(qǐng)程顥為其父作墓志銘。程顥月下渡步于庭，思索良久對(duì)程頤說：“顥已得堯夫墓志矣。堯夫之學(xué)可謂安且成。”遂于《墓志》中有“先生之學(xué)為有傳也，語(yǔ)成德者，昔難其居。若先生之道，就所至而論之，可謂安且成矣”之語(yǔ)。哲宗元佑中，賜謚“康節(jié)”。歐陽(yáng)修之子歐陽(yáng)棐作《謚議》：“雍少篤學(xué)，有大志，久而后知道德之歸。且以為學(xué)者之患，在于好惡，惡先成于心，而挾其私智以求于道，則弊于所好，而不得其真。故求之至于四方萬里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變，無所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見圭角，其自得深矣。按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節(jié)，謚曰康節(jié)先生。”崇寧初，從祀孔子文廟，追封新安伯。明嘉靖中，祀稱“先儒邵子”。

程顥、張岷、歐陽(yáng)棐皆評(píng)價(jià)邵康節(jié)之學(xué)“純一不雜”，則是言其不雜以“智數(shù)”。托克托《宋史》將邵康節(jié)列入“道學(xué)傳”，李贄《藏書》將邵康節(jié)列入“德業(yè)儒臣傳”，則表明邵康節(jié)是有宋道學(xué)（理學(xué)）的大家。邵康節(jié)亦自說：“君子之學(xué)，以潤(rùn)身為本。其治人應(yīng)物皆余事也。”又說：“物理之學(xué)既有所不通，不可以強(qiáng)通。強(qiáng)通則有我，有我則天地而入于術(shù)矣。”又說：“為學(xué)養(yǎng)心患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠(chéng)，則無所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)以逕求之，是屈天地而循人欲也。不矣難乎！”托克托對(duì)此也有評(píng)論：一些人“因雍之前知”就說邵康節(jié)能從一切物體的聲音、氣色、動(dòng)作方面推其吉兇之變，于是就摘取人世間那些已經(jīng)發(fā)生的事，說邵康節(jié)都有言在先了。其實(shí)是“雍蓋未必然也”。對(duì)于邵康節(jié)的“遇事能前知”，程頤的分析是：“其心虛明，自能知之。”

邵康節(jié)與張載、周敦頤、程顥、程頤并稱“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲學(xué)思想，在中國(guó)哲學(xué)史、易學(xué)哲學(xué)史及宋明理學(xué)史中占有重要的地位。邵康節(jié)弟子張岷述邵康節(jié)《行狀》曰：“先生治《易》、《詩(shī)》、《春秋》之學(xué)，窮意言象數(shù)之蘊(yùn)。明皇帝王霸之道，著書十萬余言，研極精思三十年。觀天地之消長(zhǎng)，推日月之盈縮，考陰陽(yáng)之度數(shù)，察剛?cè)嶂误w，故經(jīng)之以元，紀(jì)之以會(huì)，始之以運(yùn)，終之以世。又?jǐn)嘧蕴朴荩谖宕局T天道，質(zhì)以人事，興廢治亂，靡所不載。”又曰：“所著《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《漁樵問對(duì)》、《擊壤集》傳于世。”

關(guān)于邵康節(jié)的著作，除《皇極經(jīng)世》、《觀物篇》、《擊壤集》和《漁樵問對(duì)》外，據(jù)程頤和朱熹講，還有《無名公傳》。另外，還有邵伯溫?fù)?jù)邵康節(jié)講學(xué)語(yǔ)錄整理而成的《觀物外篇》。兩宋間人王湜《易學(xué)》曰：“康節(jié)先生遺書，或得于家之草稿，或得于外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實(shí)。”又于“皇極經(jīng)世節(jié)要序”中說：“康節(jié)先生衍《易》作《經(jīng)》，曰《皇極經(jīng)世》。其書浩大，凡十二冊(cè)，積千三百余板。以元經(jīng)會(huì)二策，以會(huì)經(jīng)運(yùn)二策，以運(yùn)經(jīng)世二策，聲音律呂兩相唱和四冊(cè)，準(zhǔn)《系辭》而作者二冊(cè)。”其實(shí)，王湜所見十二卷本的《皇極經(jīng)世書》，已是邵伯溫于邵康節(jié)去世后將《皇極經(jīng)世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學(xué)與張岷聽邵康節(jié)講學(xué)時(shí)所作的筆錄（定名為《觀物外篇》）厘訂而成。一至六卷為元、會(huì)、運(yùn)、世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內(nèi)篇”，十二卷為“觀物外篇”。對(duì)此，清王植于《皇極經(jīng)世書解·例言》中已有說明。

今見《道藏》太玄部所載《皇極經(jīng)世》十二卷，為明初刊本。分全書為五十四篇，一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至四十為律呂聲音，四十一至五十二為“觀物內(nèi)篇”，五十三至五十四為“觀物外篇”。清乾隆年間修《四庫(kù)全書》時(shí)將《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，為十四卷本。分全書為六十四篇，“觀物篇”六十二（一至三十四為元會(huì)運(yùn)世，三十五至五十為律呂聲音，五十一至六十二為“觀物內(nèi)篇”文字），加“觀物外篇上”及“觀物外篇下”二篇。二書所差異者，則在于對(duì)律呂聲音的分篇不同，一分為六篇，一分為十六篇。南宋祝泌著《觀物篇解》時(shí)，即有六十四篇，明初修《性理大全》亦為六十四篇。

邵伯溫《皇極系述》解“皇極經(jīng)世”書名曰：至大之謂皇，致中之謂極，至正之謂經(jīng)，至變之謂世。王植則曰：“皇極”字始于《洪范》“建用皇極”。皇極者，君極，極至也，德之至也。《周禮》以為民極，《詩(shī)》“莫非爾極”是也。注疏舊說以大中釋之，如惟皇作極，以為惟大作中，時(shí)人斯其惟皇之極，以為惟大之中，于理可得而通乎？然邵子先天之學(xué)，道在三皇帝，故言皇帝王伯，而曰“帝一變至于皇”。其《無名公傳》云“羲軒之書未嘗去手”，則皇極非但君極之謂，而以三皇之君極為義。“經(jīng)世”即元、會(huì)、運(yùn)、世三篇。以元經(jīng)會(huì)，以會(huì)經(jīng)運(yùn)，以運(yùn)經(jīng)世，元、會(huì)、運(yùn)皆世之積，故以經(jīng)世括之。

對(duì)于《皇極經(jīng)世》的內(nèi)容介紹，邵伯溫曰：《皇極經(jīng)世》書凡十二卷。其一之二，則總元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)，《易》所謂天地之?dāng)?shù)也。三之四以會(huì)經(jīng)運(yùn)，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)帝堯至于五代歷年表，以見天下離合治亂之跡，以天時(shí)而驗(yàn)人事者也。五之六以運(yùn)經(jīng)世，列世數(shù)與歲甲子，下紀(jì)自帝堯至于五代書傳所載興廢治亂得失邪正之跡，以人事而驗(yàn)天時(shí)者也。自七至十，則以陰陽(yáng)剛?cè)嶂當(dāng)?shù)窮律呂聲音之?dāng)?shù)，以律呂聲音之?dāng)?shù)窮動(dòng)植飛走之?dāng)?shù)，《易》所謂萬物之?dāng)?shù)也。其十一之十二，則論《皇極經(jīng)世》之所以成書，窮日月星辰、飛走動(dòng)植之?dāng)?shù)，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事，以明大中至正之道。陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，古今之治亂，較然可見。故書謂之“皇極經(jīng)世”，篇謂之“觀物篇”。

歷來研究邵康節(jié)之學(xué)者不乏其人，也有許多解釋與發(fā)揮《皇極經(jīng)世》的著作。北宋靖康之恥前邵伯溫舉家遷往蜀地，蜀中便有牛無邪、杜可大、廖應(yīng)淮、張行成等研究發(fā)揮邵康節(jié)之學(xué)。牛無邪著《易鈐寶局》為元會(huì)運(yùn)世配卦，張行成則著《皇極經(jīng)世索隱》、《皇極經(jīng)世觀物外篇衍義》和《易通變》，即為元會(huì)運(yùn)世重新配卦又起“經(jīng)世蓍法”。兩宋間免解進(jìn)士王湜著《易學(xué)》，概略介紹《皇極經(jīng)世》。其后至清，涉及《皇極經(jīng)世》的主要著作有：蔡元定《皇極經(jīng)世纂圖指要》，祝泌《觀物篇解》、《皇極經(jīng)世起數(shù)訣》，邵嗣堯《易圖合說》，黃畿《皇極經(jīng)世書傳》，王植《皇極經(jīng)世書解》。

清乾隆年間纂修《四庫(kù)全書》，將邵伯溫整理的《皇極經(jīng)世書》收入子部術(shù)數(shù)類，提要中說：

歷代皆重其書，且其自述大旨亦不專于象數(shù)。如云“天下之事，始過于重，猶卒于輕，始過于厚，猶卒于薄”，又云“學(xué)以人事為大”，又云“治生于亂，亂生于治，圣人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又云“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義，則謙讓之風(fēng)行焉；尚利，則攘奪之風(fēng)行焉”。類皆立義正大，垂訓(xùn)深切。是《經(jīng)世》一書，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事。洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語(yǔ)也。

南宋的理學(xué)大家朱熹表彰發(fā)揮邵康節(jié)理學(xué)，使其先天之學(xué)成為宋代理學(xué)的重要內(nèi)容，就是因?yàn)樯劭倒?jié)之學(xué)是“洵粹然儒者之言”。今天，邵康節(jié)理學(xué)也是我們研究中國(guó)哲學(xué)史的主要內(nèi)容。邵康節(jié)的理學(xué)思想主要反映在他的《皇極經(jīng)世》一書中，所以我們要了解邵康節(jié)的哲學(xué)思想就必須首先通讀《皇極經(jīng)世》一書。

我們讀《皇極經(jīng)世》一書，要明確以下幾個(gè)問題：

首先，要明確《皇極經(jīng)世》是一部什么書？邵康節(jié)《伊川擊壤集》有《書皇極經(jīng)世后》一詩(shī)，曰：

樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。

二帝啟禪讓，三王正紀(jì)綱。五伯仗形勝，七國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)梁。

兩漢驤龍風(fēng)，三分走虎狼。西晉擅風(fēng)流，君兇來北荒。

東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江表成悲傷。

后魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。

北齊舉爝火，后周馳星光。隋能一統(tǒng)之，駕福于臣唐。

五代如傳舍，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？

一萬里區(qū)宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國(guó)開疆。

或混同六合，或控制一方。或創(chuàng)業(yè)先后，或垂祚短長(zhǎng)。

或奮于將墜，或奪于已昌。或?yàn)?zāi)興無妄，或福會(huì)不祥。

或患生藩屏，或難起蕭墻。或病由唇齒，或疾亟膏肓。

談笑萌事端，酒食開戰(zhàn)場(chǎng)。情欲之一發(fā)，利害之相戕。

劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表里，丘壟又荒涼。

荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎崑崗。

善設(shè)稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。

又《安樂窩中一部書》詩(shī)曰：

安樂窩中一部書，號(hào)云皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？浩浩羲軒開辟后，巍巍堯舜協(xié)和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規(guī)制，數(shù)億萬年成楷模。治久便憂強(qiáng)跋扈，患深仍念惡驅(qū)除。才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無世無。既往盡歸閑指點(diǎn)，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。

又《皇極經(jīng)世一元吟》詩(shī)曰：

天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。上下之歲年，其數(shù)難窺測(cè)。且以一元言，其理尚可識(shí)。一十有二萬，九千余六百。中間三千年，迄今之陳跡。治亂與廢興，著見于方策。吾能一貫之，皆如身所歷。

我們從這幾首詩(shī)中即可大體得知，邵康節(jié)原本的《皇極經(jīng)世》的確是一部“本諸天道，質(zhì)于人事”的書。

至于為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦之用，祝泌于《觀物篇解》中說：“夫《皇極》用卦之法出于方外丹經(jīng)火候之遺意。其歌曰：用卦不用卦，須向卦中作。及其用卦時(shí)，用卦還是錯(cuò)。”又說：“卦同而禍福無一年可同者，主運(yùn)與主世之卦不同也。是則開物之后閉物之前九萬七千二百年中無一年之可同，宜皇帝王伯之跡無一事可合。”

《道藏》本與《四庫(kù)全書》本對(duì)元會(huì)運(yùn)世及律呂聲音均不配卦。配卦之舉則始于蜀中的牛無邪等人。其后南宋張行成著《易通變》，祝泌著《觀物篇解》、黃畿著《皇極經(jīng)世書傳》、王植著《皇極經(jīng)世書解》等，又各有不同配卦。將一元十二會(huì)三百六十運(yùn)四千三百二十世十二萬九千六百年配以十二辟卦而成《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》，則是邵伯溫為之。十二卦之七十二爻配129600年，一卦當(dāng)10800年，一爻當(dāng)1800年，用來附會(huì)人事說歷朝歷代的因革變化，是根本沒有意義的。朱熹曾說：“《皇極經(jīng)世》是推步之書，經(jīng)世以十二辟卦管十二會(huì)，繃定時(shí)節(jié)，卻就中推吉兇消長(zhǎng)。堯時(shí)正是乾卦九五。”（《文公易說》卷十九）這是以《經(jīng)世一元消長(zhǎng)之?dāng)?shù)圖》來評(píng)價(jià)《皇極經(jīng)世》的錯(cuò)誤見解。實(shí)則以十二辟卦推之，堯、舜、禹皆當(dāng)乾卦上九，根本不是“飛龍?jiān)谔?rdquo;，而皆是“亢龍有悔”。其實(shí)，真正為元、會(huì)、運(yùn)、世配卦，并不象朱熹說得那么簡(jiǎn)單。

其次，要明確《皇極經(jīng)世》的主要內(nèi)容是什么？我們從邵康節(jié)的詩(shī)中也可以知道，他是把歷朝歷代的人事總括于《皇極經(jīng)世》一書之中，以元、會(huì)、運(yùn)、世作時(shí)間的計(jì)量單位。在他看來，自太極渾沌一氣到天地開辟再到地毀天滅再到渾沌一氣的周期是129600年。每個(gè)周期都有開物至閉物的循環(huán)。以元經(jīng)會(huì)、以會(huì)經(jīng)運(yùn)、以運(yùn)經(jīng)世就是三張歷史年表，只是時(shí)間有長(zhǎng)短不同與所記人事有詳略不同而已。與司馬光的《資治通鑒》的記載始于周威烈王23年不同的是，他所記載的歷史是從唐堯肇位開始的。“律呂聲音”內(nèi)容是邵康節(jié)父親邵古的學(xué)問，在邵康節(jié)的詩(shī)中并沒有涉及什么律呂聲音，《觀物外篇》是來自張岷等人的聽學(xué)筆錄，《觀物篇》（邵伯溫更名為《觀物內(nèi)篇》）則是對(duì)以元會(huì)運(yùn)世紀(jì)事的文字說明，即有元會(huì)運(yùn)世的內(nèi)容，也有“皇王帝伯大鋪舒”的內(nèi)容。所以，邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》一書的主要內(nèi)容就是以元會(huì)運(yùn)世下紀(jì)人事的三張歷史年表。他試圖通過這樣的記載讓人們相信，上下三千年間的治亂興衰與因革變化，似乎同天時(shí)之間有著一定的因果關(guān)系。是著重于如四季變化的天道，這是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。《皇極經(jīng)世》“以運(yùn)經(jīng)世”中所推夏、商、周年表，較之今日“夏商周斷代工程”正式公布的《夏商周年表》更為詳盡，是我們今后進(jìn)一步完善《夏商周年表》的重要參考資料。

先天之學(xué)是邵康節(jié)構(gòu)建《皇極經(jīng)世》一書的陰陽(yáng)消長(zhǎng)循環(huán)模式，主要反映在《觀物外篇》之中。

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“先天之學(xué)”是邵康節(jié)移居洛陽(yáng)之后逐漸發(fā)展并完善起來的。在《擊壤集》中有不少描述“先天之學(xué)”的詩(shī)。“體在天地后，用起天地先”、“乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春”、“萬物道為樞，其來類自殊”、“若問先天一無，后天方要著功夫”、“須識(shí)天人理，方知造化權(quán)”、“道不遠(yuǎn)于人，乾坤只在身”、“何者謂之幾，天根理極微”、“人心先天天弗違，人身后天奉天時(shí)”、“天學(xué)修心，人學(xué)修身”、“冬至子之半，天心無改移。一陽(yáng)初起處，萬物未生時(shí)”、“自從會(huì)得環(huán)中意，胸中閑氣一點(diǎn)無”等詩(shī)句中都蘊(yùn)涵著“先天之學(xué)”。而且這些詩(shī)大都是邵康節(jié)60歲之后所作。“先天之學(xué)”是邵康節(jié)寫完《皇極經(jīng)世》之后而完善的。　

邵康節(jié)的主要著作是《皇極經(jīng)世》與《伊川擊壤集》。我們研究他的先天之學(xué)，也應(yīng)研讀《伊川擊壤集》中一些反映先天之學(xué)思想的詩(shī)。至于《梅花易數(shù)》一書，明季本于《易學(xué)四同別錄》中已斷定為后人托“康節(jié)先生”之名而作，并說該書出于元末。其他如《漁樵問對(duì)》、《無名公傳》等是否為邵康節(jié)所作，尚存有爭(zhēng)議。好在邵康節(jié)的理學(xué)思想主要反映在《皇極經(jīng)世》、《擊壤集》和《觀物外篇》之中，我們把這些書讀通就足夠了。